黃念祖：《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)解》第四卷3

佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)解

(壽樂(lè)無(wú)極第三十二)

薩戒弟子鄆城夏蓮居會(huì)集各譯敬分章次

金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解

第四卷

壽樂(lè)無(wú)極第三十二

本品明極樂(lè)世界,壽樂(lè)無(wú)極。首顯彼土?xí)娛鈩?勸諭親近。繼明國(guó)土微妙,勸諭往生。

佛告彌勒菩薩、諸天人等:無(wú)量壽國(guó),聲聞菩薩,功德智慧,不可稱說(shuō);又其國(guó)土微妙安樂(lè)、清凈若此。何不力為善,念道之自然。

上段雙標(biāo)彼國(guó)圣眾及剎土,勸諭往生。

‘佛告彌勒’,蓋從此品起,彌勒菩薩最為當(dāng)機(jī)。阿難次之。第四十六品,佛告彌勒:‘我今如理宣說(shuō)如是廣大微妙法門(mén)。一切諸佛之所稱贊。付囑汝等,作大守護(hù)。’故知彌勒菩薩當(dāng)來(lái)下生,必尊佛咐囑,宣演本經(jīng)。

‘微妙安樂(lè)清凈’者,《會(huì)疏》曰:‘莊嚴(yán)超絕,故云微妙。無(wú)有苦惱,故云安樂(lè)。無(wú)漏相,實(shí)相相故,故云清凈。’蓋謂極樂(lè)一切事相,皆是無(wú)漏之妙相。又實(shí)相無(wú)相無(wú)不相,故所顯一切皆實(shí)相。因極樂(lè)所現(xiàn)之相是無(wú)漏相,實(shí)相相,故云清凈也。末二句《凈影疏》曰:‘何不力勵(lì)為善求生,名“力為善”?！澳畹乐闭?自然往生,名念“自然”也?！帧稌?huì)疏》曰:‘“何不”二字,激勸之辭,即通二義。善有二種:一、稱名念佛,是名善本。二、廣行諸善,回向得生。念通二種:念謂能念,道謂所念。道亦有二:一、彌陀本愿,是名他力大道。不藉自力修善,一超直入,故名自然。二、三乘所證道,無(wú)為自然,性不造作,故亦名自然。雖互二義,正在初義?！?/p>

《凈影疏》以為善求生,釋‘力為善’。以自然往生,為‘念自然’。其言簡(jiǎn)要。其意以行善功德回向凈土,力求往生,名為‘力為善’。此說(shuō)甚好。下云:自然往生,為‘念道之自然’,則所言過(guò)簡(jiǎn)?！稌?huì)疏》勝之。直指稱名念佛,為善之根本,是乃正行也。‘廣行眾善,回向得生’,亦是‘為善’,是乃助行也。正助并舉,主次分明,是《會(huì)疏》之長(zhǎng)也。至于‘道之自然’則《會(huì)疏》更勝。疏舉二義:一、以他力直超為自然。二、以無(wú)為無(wú)作為自然。而以初義為主。此說(shuō)極好。蓋凈宗之妙,正如《要解》所云:‘從事持達(dá)理持。’但當(dāng)老實(shí)念去,則‘無(wú)為無(wú)作’等等,自然在其中矣。

以上二疏之說(shuō)均專就《魏譯》,(‘念道之自然’以前之文句,獨(dú)見(jiàn)《魏譯》),但漢吳兩譯于此下更有大段經(jīng)文,廣述彼土菩薩功德與剎土之自然最勝。本經(jīng)采入,會(huì)成此品。于是本品經(jīng)中于‘念道之自然’下,八見(jiàn)‘自然’二字,如‘自然嚴(yán)整’、‘自然無(wú)為’、‘自然保守’、‘自然中自然相’、‘自然之有根本’、‘自然光色參回’、‘自然所牽隨’?？勺C‘自然’二字,實(shí)具要義。此‘自然’二字,非外道所謂無(wú)因之自然。蓋法爾如是,名為自然也。蓋‘自’者自性?！弧?《楞嚴(yán)經(jīng)》中‘清凈本然’?？梢?jiàn)自然實(shí)含自性本然之義。自性之本然,即是真如、實(shí)相。如是‘念道之自然’即持名念佛。亦即念實(shí)相。如《彌陀要解》曰:‘實(shí)相無(wú)二,亦無(wú)不二。是故舉體作依作正,作法作報(bào),作自作他,乃至能說(shuō)所說(shuō),能度所度,能信所信,能愿所愿,能持所持,能生所生,能贊所贊,無(wú)非實(shí)相正印之所印也?！枪省稌?huì)疏》以無(wú)為無(wú)作為道之自然。復(fù)以他力法門(mén),一超直入為自然,并指為道中之正旨。與《要解》之說(shuō),辭異而旨同。依信愿持名,他力大道,即得往生極樂(lè)。持名即是念實(shí)相。一超直入妙莊嚴(yán)路。如是之道,法爾自然。

出入供養(yǎng),觀經(jīng)行道,喜樂(lè)久習(xí)。才猛智慧,心不中回,意無(wú)懈時(shí)。外若遲緩,內(nèi)獨(dú)駛急。容容虛空,適得其中。中表相應(yīng),自然嚴(yán)整,檢斂端直。身心潔凈,無(wú)有愛(ài)貪。志愿安定,無(wú)增缺減。求道和正,不誤傾邪。隨經(jīng)約令,不敢蹉跌,若于繩墨。咸為道慕,曠無(wú)他念,無(wú)有憂思。

上文顯極樂(lè)會(huì)眾殊勝功德?！鋈牍B(yǎng)’,見(jiàn)漢吳兩譯,原文中尚有‘俱相隨飛行,翻輩出入,供養(yǎng)無(wú)極?！w指極樂(lè)國(guó)中諸菩薩、阿羅漢等也。其飛行十方,普興供養(yǎng),是修福也。‘觀經(jīng)行道’,是修慧也。彼土圣眾,于此?；鄱N莊嚴(yán),悉皆‘喜樂(lè)’而愿‘久習(xí)’。下云‘才猛’者,即《法藏因地品》中‘高才勇哲,與世超異’之義。才能勇猛者,因智慧故,故‘才猛智慧’意即慧根猛利,才能超世也?！牟恢谢亍?‘回’者退也。‘中回’者中途退轉(zhuǎn)也。所以退轉(zhuǎn)者,信念不堅(jiān),遇緣則退矣。極樂(lè)圣眾,智慧猛利,斷疑生信,堅(jiān)固不動(dòng),如金剛山,故‘心不中回’一往直前也?！鉄o(wú)懈時(shí)’?！浮叩∫?。懈怠之因,愿不深故。愿不深切,行持無(wú)力。故時(shí)勤時(shí)懈,常自放逸。但極樂(lè)圣眾,深達(dá)至理,信深愿切,故勇猛精進(jìn)無(wú)有懈時(shí)也。‘遲緩’,‘遲’者,遲徐、安徐之義?！彙?寬緩之義。故‘遲緩’者即安閑沉穩(wěn)而不緊張急燥也?！偧薄！偂呒菜??！薄呔o急、急速?！馊暨t緩,內(nèi)獨(dú)駛急’者,指其表現(xiàn)于外者,寬緩安閑,渾若無(wú)事。但其內(nèi)心則精進(jìn)不已,念念相繼,心心無(wú)間,不令剎那失照,故云‘內(nèi)獨(dú)駛急’?！萑荨吆屯x,不立異也。如后漢《左雄傳》曰:‘容容多厚福?！窠?jīng)‘容容虛空’,指圣眾之心和同于虛空。虛空無(wú)邊際,故自心無(wú)邊際。虛空無(wú)一物,故自心亦無(wú)物。虛空以空無(wú)故,森羅萬(wàn)象十方剎土依空而生。虛空建立萬(wàn)物,故自心亦建立萬(wàn)物?！疅o(wú)一物’故不落有邊?！萑f(wàn)物’則不落空邊。無(wú)一物而容萬(wàn)物,雙照空有;容萬(wàn)物而無(wú)一物,則空有俱泯,從容中道。故云‘適得其中’?！m’者指洽合,‘得’者指契會(huì),‘中’者指中道。如《金剛經(jīng)》云:‘應(yīng)無(wú)所住而生其心。’,無(wú)住即生心,生心即無(wú)住,中道義也?！斜硐鄳?yīng)’?！小邇?nèi)心也,‘表’者表現(xiàn)于外者也。菩薩心契中道,得于中而形于外,故表里一如,自然相應(yīng),不必安排造作,而‘自然嚴(yán)整’也。

‘自然嚴(yán)整’直至‘無(wú)有憂思’為一大段。其中菩薩種種妙德,皆因‘適得其中’,而自然成就。‘嚴(yán)整’者,嚴(yán)肅整齊,指圣眾之威儀,‘檢斂端直’即‘嚴(yán)整’之內(nèi)容。‘檢’者檢束,不使分散?！?dāng)俊呤諗俊９省畽z斂’即經(jīng)中‘耳目口鼻皆當(dāng)自端’。收聽(tīng)攝視,外絕諸緣之意。又‘端’者端正。‘直’者,不曲,正直之義。故‘端直’者外指身儀之端莊,內(nèi)指心意之正直。是乃身心俱端也?！硇臐崈?無(wú)有愛(ài)貪’。蓋以契會(huì)中道,則色不異空,空不異色。照破客塵,自然離愛(ài),無(wú)有貪染。身心自然潔凈。

‘志愿安定,無(wú)增缺減’。‘安’者,具靜、定、止、寧、樂(lè)、善,無(wú)所求為諸義?！ā?決定、堅(jiān)定,無(wú)有動(dòng)搖變易也。彼土圣眾所發(fā)誓愿,自然堅(jiān)定,無(wú)有忽增、忽減、忽過(guò)、忽缺之失。如經(jīng)云‘縱使身止諸苦中,如是愿心永不退’,正是‘志愿安定,無(wú)增缺減’之范例。

‘求道和正,不誤傾邪’。‘和’者,具調(diào)、諧、溫、順、平、睦、合、同、樂(lè)、相應(yīng)諸義。‘正’者,從一,止于一也。具是、中、常、止、行無(wú)傾邪、方直不曲諸義。極樂(lè)圣眾和平中正,以求無(wú)上之道,故不為傾邪所誤?！畠A’者斜也,側(cè)也,傾覆也?！啊?邪惡與邪外也。彼土圣眾不為傾斜所誤者,端在‘隨經(jīng)約令,不敢蹉跌,若于繩墨’也?！s’者,約束也?！睢?命令、法律、教令之義。‘蹉’者失足也,跌也。‘跌’者跌倒也?！K墨’者,指木工操作時(shí),以墨繩彈畫(huà)之黑線,匠人依線施以斧鋸,不敢有毫厘之差。極樂(lè)圣眾遵行經(jīng)中教言,若匠人之于繩墨。依線施工,不敢稍有違失,故可免于蹉跌,不為傾邪所誤。本經(jīng)《勤修堅(jiān)持品》曰‘隨順我教,當(dāng)孝于佛’,‘無(wú)得為妄,增減經(jīng)法’,于此同旨。蓋‘離經(jīng)一字,便同魔說(shuō)’。世之行人,唯當(dāng)以圣言量為依止也。

‘咸為道慕,曠無(wú)他念,無(wú)有憂思’。第一句,心所慕求者皆是至道。第二句,曠者空曠。其心空廣無(wú)有妄念。第三句,信心堅(jiān)定,智慧明了,于世無(wú)慮,于法無(wú)疑,故無(wú)有憂慮之思。若約凈宗,則‘曠無(wú)他念’者,萬(wàn)緣放下也?！虨榈滥健?一念單提也?！疅o(wú)有憂思’者,當(dāng)念即是也。一聲佛號(hào),萬(wàn)慮齊消。靈光獨(dú)耀,迥脫根塵。罄然獨(dú)存,何喜何憂。故云‘無(wú)有憂思’。

自然無(wú)為,虛空無(wú)立,淡安無(wú)欲。作得善愿,盡心求索。含哀慈愍,禮義都合。苞羅表里,過(guò)度解脫。

‘自然’二字,亦貫全段。乃因‘適得其中’而自然如是。‘自然無(wú)為’者,不因造作,自然安住于無(wú)為法中,此真無(wú)為。若因造作,則是有為矣?！摽铡?指心如太空,開(kāi)廣無(wú)際,離垢無(wú)染,不受一塵。‘無(wú)立’者,指一法不立?！病?‘淡’者,淡泊?！病?寧?kù)o。又‘淡安’為水流平滿之貌。《文選宋玉賦》云:‘潰淡安而并入。’水波相繼,相似相續(xù),此喻心離斷常。平滿喻平等圓滿?！疅o(wú)欲’,欲者,《大乘義章》曰:‘染愛(ài)塵境,名之為欲?！衷?‘于緣欲受,稱欲。’又《俱舍論》云:‘欲,謂希求所作事業(yè)?！瘬?jù)此,則經(jīng)中‘舍諸愛(ài)著’與‘亦無(wú)希求、不希求想’等,均‘無(wú)欲’也。此上三句,顯‘實(shí)際理諦,不受一塵’。但萬(wàn)行門(mén)中,‘不舍一法’,故續(xù)云‘作得善愿,盡心求索’等。正顯事理無(wú)礙、圓融自在之妙義。如《德遵普賢品》曰:會(huì)中諸大菩薩‘入空、無(wú)相、無(wú)愿法門(mén)。’但諸菩薩‘成共遵修普賢大士之德,具足無(wú)量行愿’。正與此處無(wú)為、無(wú)立、無(wú)欲,而‘作得善愿,盡心求索’,圓融一味。又《至心精進(jìn)品》云‘結(jié)得大愿,精勤求索。’故知極樂(lè)圣眾,皆師法彌陀,結(jié)成大愿,精勤修習(xí),住真實(shí)慧,以求成就也。下云‘含哀’,大悲心也。又‘慈愍’者,大慈心也。以大慈悲故,雖明知實(shí)無(wú)眾生可度,而度生之行愿無(wú)有窮盡。故‘心常諦住度世之道’,‘欲拯群萌,惠以真實(shí)之利’。其所結(jié)得之大愿,自然契理契機(jī),照真達(dá)俗。契理照真,故其大愿,實(shí)相為體,究竟了義,力用無(wú)量。契機(jī)達(dá)俗,故善契機(jī)宜?！Y義都合’,‘禮義’者,仁義禮智信,世間道德也。但此二字不但代表當(dāng)時(shí)古印度之社會(huì)道德。實(shí)泛指后世種種社會(huì)各個(gè)時(shí)代之社會(huì)道德與規(guī)律。所發(fā)之愿,必須與之相契,始能為當(dāng)時(shí)社會(huì)之所容,方能宏揚(yáng)教義,普利眾生也?！_表里’?！??！_’者,《嘉祥疏》曰:‘羅之言攝?！手_’即包容含攝之義?！怼甘孪唷！铩咐眢w。故知‘苞羅表里’者,即事理雙圓,真俗并照,眾妙齊收,萬(wàn)類普攝。上智下愚,悉得度脫。世出世間,融通無(wú)礙也?！^(guò)度’者,《吳譯》經(jīng)題為《過(guò)度人道經(jīng)》,‘過(guò)度’表自出生死,亦令人出生死之義?！饷摗?解惑業(yè)之縛,脫三業(yè)之苦?！段ㄗR(shí)述記》曰:‘解謂離縛,脫謂自在?！衷?‘言解脫者,體即圓寂。由煩惱障縛諸有情,恒處生死。證圓寂已,能離彼縛,立解脫名。’蓋謂圣眾大愿,能令自出生死,并攝一切有情,出離生死,永得解脫,故云‘過(guò)度解脫’。

自然保守,真真潔白,志愿無(wú)上,凈定安樂(lè)。一旦開(kāi)達(dá)明徹,自然中自然相,自然之有根本,自然光色參回,轉(zhuǎn)變最勝。郁單成七寶,橫攬成萬(wàn)物。光精明俱出,善好殊無(wú)比。著于無(wú)上下。洞達(dá)無(wú)邊際。

‘自然保守,真真潔白?！匀槐Ｊ亍醋陂T(mén)所稱之保任。任者任運(yùn),要行便行,要坐便坐也。保者念念不異也。自然即任運(yùn)之義,故任運(yùn)保守即是保任也?！妗?即一真法界,真如本性,妙明真心,與本經(jīng)‘真實(shí)之際’中之真字。今云‘真真’者,表非對(duì)妄而說(shuō)之真,蓋為絕待(即絕對(duì))之真。乃真中之真也。‘潔’者,無(wú)垢,‘白’者,無(wú)染。即六祖曰:‘何期自性本自清凈?！嗉窗僬啥U語(yǔ):‘心性無(wú)染,本自圓成?！Ｈ握?正是此無(wú)染本凈之絕待真心?！疅o(wú)上’者,《往生論注》曰:‘無(wú)上者,此道窮理盡性,更無(wú)過(guò)者。’如宗門(mén)《寶鏡三昧》曰:‘潛行密用,如愚如魯,只能相續(xù),名主中主?！苏粔櫡ㄉ頂?shù)中。毗盧頂上行走,禪宗極則事,凈宗之寂光上上品也。以此為志愿,故云‘無(wú)上’?！畠舳ā?其心清凈,寂然不動(dòng)也?！矘?lè)’者,安然自在,任運(yùn)常樂(lè)也?！坏?指之某一剎那際。因此‘無(wú)上’是行不到處,故無(wú)行程可計(jì),即無(wú)期限可言,只是在無(wú)心三昧中(據(jù)高峰禪師語(yǔ)),突然觸著碰著,摸著向上關(guān)捩子,剎那相應(yīng),究極心源,契入理一心。故云‘一旦開(kāi)達(dá)明徹’?！_(kāi)’者,心開(kāi)?！_(dá)’者了達(dá)?！鳌?明白。如《信心銘》曰:‘洞然明白?！畯亍?透徹,亦指徹悟。所悟者何?只是‘自然中自然相’。如《首楞嚴(yán)經(jīng)》狂人迷失本頭,狂走尋覓,是不自然。一旦狂歇,歇即菩提,本頭宛在,何等自然。又如古德悟時(shí)曰:‘原來(lái)師姑(比丘尼)是女人做的?！秩?‘早知燈是火,飯熟已多時(shí)?！惹鹉崾桥?燈即是火,均自然中自然之相也。又如未悟者,謂山是山,水是水;悟人謂,山不是山,水不是水。徹悟者則山仍是山,水仍是水。高峰禪師曰:‘歸來(lái)仍是舊時(shí)人,不改舊時(shí)行履處?！皇侨耘f,何等自然。再者自然相,即自性本然之實(shí)相。蓋山水、男女、今時(shí)、舊時(shí)等等,一一無(wú)非實(shí)相正印之所印。當(dāng)相即道,即事而真。一一皆是清凈本然,一一皆是‘自然中自然相’也。‘根本’者,本體。一切諸法之根本自體?！洞笕战?jīng)》曰:‘一身與二身,乃至無(wú)量身,同入本體?！苏鳌尽x。又本者本心,即本源之自心。又本性,乃固有之性德。又‘有根本’之有字,至關(guān)切要?！小?如狂人之有本頭。決定是有,不從外得。傅大士《心王銘》曰:‘水中鹽味,色里膠清,決定是有,不見(jiàn)其形。心王亦爾,身內(nèi)居停。面門(mén)出入,應(yīng)物隨情。自在無(wú)礙,所作皆成?！渲小疀Q定是有’四字,道破諸佛密藏。蓋謂人之心王,決定是有,如水中之鹽味,其味確有,但此味之形狀,則不可得。又曹山(曹洞宗祖師)曰:‘祗要知有便是。無(wú)論當(dāng)煩惱無(wú)明之時(shí)。’故此有字,萬(wàn)不可放過(guò)?！匀恢懈尽?此含二義:一者,萬(wàn)象森羅,體性無(wú)二,千波皆水,眾器唯金。自然之中,自有本體,此之本體,即是根本。二者,不由造作,一念頓悟,故云自然。了知萬(wàn)法盡在自心。頓見(jiàn)真如自性。自心自性即是根本。故云‘自然之有根本’。《凈名經(jīng)》曰:‘即時(shí)豁然,還得本心。’豁然即‘一旦開(kāi)達(dá)明徹’。還得本心即‘自然中自然相,自然之有根本’。又《菩薩戒經(jīng)》云:‘我本元自性清凈,若識(shí)自心見(jiàn)性,皆成佛道?！阕C曹山‘只要知有便是’,正是佛佛相傳之心印。湛愚老人曰:‘曹山自比六祖,只是得此壩柄?！?/p>

‘自然光色參回,轉(zhuǎn)變最勝’?！畢ⅰ呷胍?光光相入也?！亍呋剞D(zhuǎn)。周流不息,變化不拘也。實(shí)相之體非寂非照,而復(fù)常寂常照。寂而常照,故從法身流出報(bào)化佛身。從理體出生無(wú)量微妙相用。故此自然之根本,自然出生無(wú)量光明色相,相參相入,回轉(zhuǎn)變化,超逾十方,故云:‘最勝’。經(jīng)中常以寶珠喻自心。《觀經(jīng)》曰:‘一一寶珠有八萬(wàn)四千光。一一光作八萬(wàn)四千異種金色。一一金色,遍其寶土各作異相?；?yàn)榻饎偱_(tái);或作真珠網(wǎng);或作雜色云。于十方面,隨意變現(xiàn),施作佛事?！衷?‘無(wú)量壽佛有八萬(wàn)四千相,一一相中各有八萬(wàn)四千隨形好。一一好中復(fù)有八萬(wàn)四千光明。一一光明遍照十方世界念佛眾生,攝取不舍。其光相好,及與化佛,不可具說(shuō)?！现?jīng)文深顯光明色相微妙難思,隨意變現(xiàn)。光中有色,色又現(xiàn)相。珠網(wǎng)等等妙相,只是一色所顯。又如佛相具好,好中放光,光復(fù)現(xiàn)佛,皆極顯參回之意。至于‘施作佛事’與攝取十方念佛眾生,正是‘最勝’也。又參照上引經(jīng)文中,可見(jiàn)極樂(lè)種種依正莊嚴(yán),皆是自然根本之所現(xiàn)。此正是《往生論》所云極樂(lè)三種莊嚴(yán),入一法句,一法句者清凈句,即真實(shí)智慧無(wú)為法身。故此自然之根本,即彼論中之一法句也。

‘郁單成七寶’?！魡巍咴啤魡瘟_究留’或作郁單越、俱盧等。此其略稱。乃四大洲中,北方大洲之名。義為高上作、上勝生、高勝。《玄應(yīng)音義》曰:‘此譯言高上作,謂高上于余方也,亦言勝。’又云‘俱盧洲,此云上勝,亦云勝生?！帧镀鹗酪虮窘?jīng)》謂此洲‘于四天下,此余三洲,最上最妙最勝彼?！帧秴亲g》作‘郁單之自然,自然成七寶’。據(jù)《華嚴(yán)疏鈔十三》云:‘郁單越,此云勝生。以定壽一千歲,衣食自然故?！酥奕嗣裎沩毟梽谧?而衣食自然豐足?！秴亲g》‘郁單之自然’意即指此。本經(jīng)依《漢譯》作‘郁單成七寶’。實(shí)為《吳譯》二句之合,意謂如彼郁單洲自然豐足出生衣食諸物,而自然出生勝上之七寶?！畽M攬成萬(wàn)物’者:‘橫’指空間,‘?dāng)垺?撮持、引取之義。指自然于十方虛空中流現(xiàn)萬(wàn)物?！f(wàn)物’者,一切物也。此萬(wàn)事萬(wàn)物,皆生于自然之根本。如《首楞嚴(yán)經(jīng)》‘元是菩提妙凈明體’。蓋謂萬(wàn)物悉從大光明藏中自然流出也。至于極樂(lè),亦復(fù)如是,乃由于彌陀大愿之所成,眾生凈心之所具。故經(jīng)中‘國(guó)中萬(wàn)物,嚴(yán)凈光麗,形色殊特,窮微極妙,無(wú)能稱量?！亲匀晦D(zhuǎn)變最勝之所顯。

‘光精明俱出’。‘光’者光明,‘精’者精妙,‘明’者明凈,‘出’者出現(xiàn)。自心本具萬(wàn)德。無(wú)明垢盡,則清凈莊嚴(yán),光明微妙,精美潔凈,一切妙相,齊頭并出,故云‘光精明俱出,善好殊無(wú)比’。經(jīng)云‘光色晃曜,盡極嚴(yán)麗’。

又云‘清凈莊嚴(yán),超逾十方一切世界’。故其善好,十方世界實(shí)無(wú)能比者也。

‘著于無(wú)上下,洞達(dá)無(wú)邊際’者,《會(huì)疏》曰:‘所證理是法平等,無(wú)有高下,故名無(wú)上下。豎深橫廣,無(wú)有邊際,故名無(wú)邊際。是則佛智所照也。著,明也。洞達(dá),證入義也。’據(jù)疏意,首句是所證之理體,即如如也。次句是能照之佛智,即如如智也。所謂理體,即‘自然之根本’。所謂佛智,乃洞達(dá)從此根本流出自然相之智慧。體用一如,理智無(wú)二,能所雙泯,絕待圓融,言思莫及?！疅o(wú)上下’者,指所證理體本來(lái)平等。經(jīng)云‘是法平等,無(wú)有高下’,又‘心佛眾生,三無(wú)差別’,皆顯平等之義。平等故無(wú)上下?！?顯著、昭著,即顯露之義。故《會(huì)疏》曰:‘著’者,‘明也’。此明字下得好。蓋此即明心見(jiàn)性之明也。所明者即無(wú)上下之平等理體,即是心也?！催_(dá)’者,‘洞’者,洞然明白也;‘達(dá)’者,識(shí)心達(dá)本也。窮盡心源,故曰‘洞達(dá)’?！稌?huì)疏》以證入釋‘洞達(dá)’,即此義也?！疅o(wú)邊際’者,豎窮上下,橫裹八方,無(wú)有邊際,不可窮盡。佛智所照,亦復(fù)如是。故《會(huì)疏》曰:‘是則佛智所照也。’至于《嘉祥疏》曰:‘證果,無(wú)有形色好丑之異。洞達(dá),是智。無(wú)邊際是真諦境?！枰馑C果覺(jué),無(wú)諸差異,是無(wú)上下。智契真諦境,故無(wú)邊際。與《會(huì)疏》同義。至于《凈影疏》又有一說(shuō),疏曰:‘但能念道,行德顯著,不簡(jiǎn)(揀也)上下,同得往生。故言“著于無(wú)上下”也。若得生彼,神通洞達(dá),無(wú)有邊際,故云“洞達(dá)無(wú)邊際”耳?！柚^上中下三輩皆得往生,故云無(wú)上下。極樂(lè)人民皆神通無(wú)邊,故云無(wú)邊際。三說(shuō)正宜合參。

宜各勤精進(jìn),努力自求之。必得超絕去,往生無(wú)量清凈阿彌陀佛國(guó)。橫截于五趣,惡道自閉塞。無(wú)極之勝道,易往而無(wú)人。其國(guó)不逆違,自然所牽隨。捐志若虛空,勤行求道德?？傻脴O長(zhǎng)生,壽樂(lè)無(wú)有極。何為著世事,譊譊憂無(wú)常。

此段以前,所說(shuō)皆極樂(lè)圣眾之功德智慧。此段乃世尊喚醒法會(huì)大眾,精勤修習(xí),求生極樂(lè)之辭。前所開(kāi)示,常住真心,人人本有,個(gè)個(gè)現(xiàn)成,本自清凈,能生萬(wàn)法。悟則頓契本佛,迷則妄淪生死。于是世尊悲愍,更垂慈諭。大眾即知‘是心是佛’,當(dāng)即精進(jìn),‘是心作佛’。故曰:‘宜各勤精進(jìn)’云云。‘各’者,不僅當(dāng)時(shí)在會(huì)之人,實(shí)兼指后世一切能聞此法者,各各皆應(yīng)依此慈教,信受奉行,念佛往生。正顯‘是心作佛’之究竟方便。

‘宜各勤精進(jìn),努力自求之’。佛勸大眾,各各皆應(yīng)精進(jìn)勤修,努力自為,求生凈土,徹證本心,圓滿佛智也。‘勤’者,《俱舍論》曰:‘勤謂令心勇悍為性。’亦即精進(jìn)之義。‘求’者,求道,亦即求生凈土也。經(jīng)中《至心精進(jìn)品》曰:‘人有至心求道,精進(jìn)不止,會(huì)當(dāng)克果。’故下曰‘必得超絕去’也。經(jīng)中‘自求’之自字,至為緊要。經(jīng)云:‘汝自當(dāng)知’、‘汝應(yīng)自攝’,均與此同旨?！稌?huì)疏》曰:‘欣求在己。己,自心,故云自求。’蓋凈宗雖為他力法門(mén),但行人若不自心精進(jìn),斷除疑惑,深生正信,切愿求生,亦決無(wú)往生之理。故佛訓(xùn)勉,‘努力自求之’。是心是佛者,性德也。是心作佛者,修德也。修德有功,性德方顯。故努力自求,則‘必得超絕去’?！?超脫。‘絕’者,滅盡、斷棄。故‘超絕’者,指超脫輪回,斷除生死也?！稌?huì)疏》曰:‘一時(shí)頓超三界,斷絕曠劫系業(yè),故云超絕,亦絕則超也?！蚴シ仓怯?九品萬(wàn)類,各各皆得超絕去者,全賴彌陀一乘愿海,六字洪名,從果起修,一生成就,故皆得生‘無(wú)量清凈阿彌陀佛國(guó)’。得往生者,依彌陀本愿加威,不更墮三惡道,故云‘惡道自閉塞’。皆登不退,直至成佛,故云:‘橫截于五趣’?！迦ぁ?三惡趣及人天二趣也。阿修羅趣攝天趣中,故五趣亦即六道。人天本名善趣,今亦稱惡趣,對(duì)比極樂(lè)而言也。如《凈影疏》曰:‘下三惡道,名為惡趣。人天二道,名為善趣。今此約對(duì)彌陀凈剎,娑婆五道,齊名惡趣。地獄、餓鬼、畜生,是其純惡所向,名為惡趣;娑婆人天,雜惡所向,亦名惡趣。若依此方修習(xí)斷除,先斷見(jiàn)惑,離三途因,滅三途果。后斷修惑,離人天因,絕人天果。漸除不名橫截。若得往生彌陀凈土,娑婆五道,一時(shí)頓舍,故名橫截?！帧稌?huì)疏》曰:‘必超絕去,非次第斷,故云橫截?！手畽M截’即橫出、橫超之義。又《嘉祥疏》曰:‘修菩提因,橫斷五道流轉(zhuǎn),故惡道自閉塞?！浴?自然也。

‘無(wú)極之勝道’?！畡佟呤鈩??！疅o(wú)極’者,《會(huì)疏》曰:‘凡夫生彼,速升果地,故云無(wú)極?！段鹤g》作‘無(wú)窮極’,《凈影疏》曰:‘升道無(wú)極,彰其所得。得道深廣,故無(wú)窮極?！稌?huì)疏》以凡夫速登果位,究極方便,不可窮極,稱為無(wú)極?！秲粲笆琛穭t以果位之德深廣難思,故云‘無(wú)極’。至于《嘉祥疏》則云:‘去者既多,故云無(wú)窮極?！瘎t以往生之人無(wú)量為無(wú)極。三疏合參,真顯無(wú)極。蓋往生之人,眾多無(wú)極;得果之速,方便無(wú)極;果地勝德,深廣無(wú)極。可見(jiàn)彌陀恩德,究竟無(wú)極,故曰‘無(wú)極之勝道’。

‘易往而無(wú)人’,《凈影疏》曰:‘修因即去,名為易往。無(wú)人修因,往生者鮮,故曰無(wú)人?！帧都蜗槭琛吩?‘只修十念成就,即得往生。而行者希。故云“易往而無(wú)人”也?！蜗樯涎酝叨?。今言希少,似相矛盾,而實(shí)無(wú)違。因從十方往生之人而言,確是無(wú)極。但就此穢土而論,則信愿往生之人,仍屬希有。故云‘無(wú)人’也。

‘其國(guó)不逆違,自然所牽隨’。首句謂彼國(guó)于各輩諸往生者,皆不逆不違。至于次句,古有二釋:(一)凈影曰:‘其國(guó)不逆,彰前“易往”。自然所牽,彰前“無(wú)人”。娑婆眾生,久習(xí)蓋纏,自然為之牽縛不去,故彼“無(wú)人”?！柚^極樂(lè)于諸往生者,毫無(wú)違逆,故前云‘易往’。但娑婆之人,久在煩惱蓋覆纏縛之中,自然受其牽縛,不生厭離,焉能往生,故云‘無(wú)人’。(二)另者,法住師云:‘言自然所牽者,因圓果熟,不假功用自然招致故。’嘉祥云:‘修因竅招果,則為此果所牽也。’(‘竅’者,常云竅要、竅妙、竅門(mén)、訣竅,隱寓精要、巧妙、洽當(dāng)、關(guān)鍵等義,故用以加強(qiáng)修因招果之語(yǔ)氣。)二師同旨。皆謂修因得果,自然可以往生也。以上所說(shuō)雖異,但皆能順經(jīng)意。

‘捐志若虛空,勤行求道德’?！琛?棄除也。厭離心切,于世無(wú)求。心懷空寂,凈無(wú)垢染,猶如虛空,故云‘捐志若虛空’,亦即萬(wàn)緣放下也。‘道德’者,正法名為道。得道而不失,謂為德?！谛星蟮赖隆?亦即一念單提也。‘可得極長(zhǎng)生,壽樂(lè)無(wú)有極’。世間無(wú)有真長(zhǎng)生法,唯有往生,才得長(zhǎng)生,經(jīng)云‘國(guó)中聲聞天人無(wú)數(shù),壽命亦皆無(wú)量’。于彼國(guó)中無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè)。見(jiàn)佛聞法,隨意修習(xí),直至成佛。故云:‘壽樂(lè)無(wú)有極’。彼土名為極樂(lè)、安樂(lè)、安養(yǎng),彼佛名為無(wú)量壽、無(wú)量光。勝妙如是,理應(yīng)欣求。娑婆穢土,實(shí)應(yīng)厭離,何更貪著世間俗事,譊譊而憂無(wú)常?！D譊’喧也,爭(zhēng)吵也。此指爭(zhēng)競(jìng)喧鬧之態(tài)。世人貪戀所有,咸欲常保,而實(shí)無(wú)常,故以為憂。但憂亦無(wú)濟(jì)也。于是引出此下《勸諭策進(jìn)品》之金文。

本品顯凈土妙德,勸導(dǎo)求生。下品則示穢土惡苦,令知厭離。

更新于：2023-07-17 09:39