第四卷 第七章 阿難對因緣的再次疑惑

《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》原文：

實(shí)時阿難在大眾中。頂禮佛足起立白佛。世尊現(xiàn)說殺盜淫業(yè)。三緣斷故三因不生。心中達(dá)多狂性自歇。歇即菩提不從人得。斯則因緣皎然明白。云何如來頓棄因緣。我從因緣心得開悟。世尊此義何獨(dú)我等年少有學(xué)聲聞。今此會中大目犍連。及舍利弗須菩提等。從老梵志聞佛因緣。發(fā)心開悟得成無漏。今說菩提不從因緣。則王舍城拘舍梨等。所說自然成第一義。惟垂大悲開發(fā)迷悶。

佛告阿難即如城中演若達(dá)多。狂性因緣若得滅除。則不狂性自然而出。因緣自然理窮于是。阿難演若達(dá)多頭本自然本自其然無然非自。何因緣故怖頭狂走。若自然頭因緣故狂。何不自然因緣故失。本頭不失狂怖妄出。曾無變易何藉因緣。本狂自然本有狂怖。未狂之際狂何所潛。不狂自然頭本無妄何為狂走。若悟本頭識知狂走。因緣自然俱為戲論。是故我言三緣斷故即菩提心。菩提心生生滅心滅。此但生滅。滅生俱盡無功用道。若有自然。如是則明自然心生。生滅心滅此亦生滅。無生滅者名為自然。猶如世間諸相雜和。成一體者名和合性。非和合者稱本然性。本然非然和合非合。合然俱離離合俱非。此句方名無戲論法。菩提涅槃尚在遙遠(yuǎn)。非汝歷劫辛勤修證。雖復(fù)憶持十方如來。十二部經(jīng)清凈妙理。如恒河沙秖益戲論。汝雖談?wù)f因緣自然決定明了。人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習(xí)。不能免離摩登伽難。何因待我佛頂神咒。摩登伽心淫火頓歇得阿那含。于我法中成精進(jìn)林。愛河干枯令汝解脫。是故阿難汝雖歷劫。憶持如來秘密妙嚴(yán)。不如一日修無漏業(yè)。遠(yuǎn)離世間憎愛二苦。如摩登伽宿為淫女。由神咒力鎖其愛欲。法中今名性比丘尼。與羅睺羅母耶輸陀羅同悟宿因。知?dú)v世因貪愛為苦。一念熏修無漏善故?；虻贸隼p或蒙授記。如何自欺尚留觀聽。

阿難及諸大眾聞佛示誨。疑惑銷除心悟?qū)嵪?。身意輕安得未曾有。重復(fù)悲淚頂禮佛足。長跪合掌而白佛言。無上大悲清凈寶王善開我心。能以如是種種因緣方便提獎。引諸沉冥出于苦海。世尊我今雖承如是法音知如來藏。妙覺明心遍十方界。含育如來十方國土。清凈寶嚴(yán)妙覺王剎。如來復(fù)責(zé)多聞無功不逮修習(xí)。我今猶如旅泊之人。忽蒙天王賜以華屋。雖獲大宅要因門入。唯愿如來不舍大悲。示我在會諸蒙暗者。捐舍小乘必獲如來。無余涅槃本發(fā)心路。令有學(xué)者從何攝伏疇昔攀緣。得陀羅尼入佛知見。作是語已五體投地。在會一心佇佛慈旨。

富樓那聽佛分析到了這里，心中的疑慮已經(jīng)基本上消除殆盡。而旁邊的阿難，這個時候又有了問題。他從大眾中站起身來，恭敬頂禮之后，對佛問道：“佛啊，你剛才說到世界、眾生、業(yè)果等相續(xù)存在的道理，其中對于殺盜淫三種根本罪業(yè)，也是同樣的說法：‘因?yàn)槿N所緣斷除了，三種業(yè)果存在的根本因也就沒有了，從而心中狂亂自然就會停息，只要狂亂停息了，這就是寂靜菩提了，絲毫不從別人那里獲得’?！?/p>

“在這個道理中，我認(rèn)為實(shí)在是非常明白地講述了因緣相生的關(guān)系和道理，為什么佛你卻一直否定因緣呢？”

“況且我阿難，也是從佛以前所說的因緣法中，有了一些感悟，才算得上真正地進(jìn)入了佛門。佛啊，這個因緣法，不但對于我這樣的年輕的聲聞弟子是如此的重要，就連今天在座的目犍連、舍利弗、須菩提等長老，當(dāng)年也是從一個跟隨著外道梵志修行之人，因?yàn)槁牭搅朔鹚f的因緣法偈，才真正地明白了自心，才真正獲得了感悟，被佛認(rèn)可證得了無漏的阿羅漢果?！?/p>

“但是今天，佛卻在大眾中，明明白白地說菩提真心并不是因緣法，不是因緣，那豈不是說王城中的拘舍梨等外道所說的自然法，就成了正確無誤地第一義、成了究竟的真理了嗎？我實(shí)在是想不通，還請佛大慈大悲給與開示?！?/p>

阿難在這里，還是犯了他一直以來的錯誤：他并沒有去仔細(xì)思悟佛所說的法義的深刻含義，而是仍然集中在文字表面，從文字表面的理解上，建立了他的認(rèn)識。

正因?yàn)槿绱?，他從佛的文字中，不斷地聽到了如果這樣，就會那樣；如果不這樣，就不會那樣的推理過程，因此他就不明白：像這樣明顯屬于因緣推理關(guān)系的說法，為什么還是被佛否定，而要說菩提真心非因緣呢？！

不但如此，在阿難的心目中，因緣和自然，那是非此即彼的關(guān)系，既然佛說不是因緣，那就應(yīng)當(dāng)肯定是自然了，那難道是認(rèn)可了自然外道的說法了嗎？

其實(shí)，阿難到這個時候，還是沒有明白佛一直以來所強(qiáng)調(diào)的名相本虛妄的道理，仍然在用名相判斷在思維，難怪他會一直出不來呢！就好像一只螞蟻，永遠(yuǎn)只知道順著紙面在爬，他又怎么能夠理解紙面之外的世界呢？！

佛在聽了阿難的這個問題之后，已經(jīng)沒有任何脾氣了，他仍然很心平氣和地對阿難進(jìn)行了開示：“阿難，就好像王城中的那個演若達(dá)多一樣，如果說有一個他發(fā)狂的因緣能夠被清除掉的話，那就應(yīng)當(dāng)隨之自然出現(xiàn)一個令他不發(fā)狂的因緣才對，可是我們并不能發(fā)現(xiàn)這么一個因緣，能夠令他不發(fā)狂，因此，這也就是因緣、自然這兩種說法難以解釋和適用的了。”

“阿難，那個演若達(dá)多，頭部本來就是自然而然存在著的，面目也是一樣地自然存在著的，這是自然的道理。但是到底是什么因緣，讓他以為自己的面目沒有了，從而發(fā)狂地到處奔走？如果這個自然而然的頭面部，在因緣的作用下，發(fā)狂了；那是不是說，也會有一個因緣，會讓這個自然而然的頭面部消失呢？”

“阿難，演若達(dá)多的頭面部并沒有丟失，只是毫無根源地出現(xiàn)了虛妄的恐怖和發(fā)狂，而且就算他發(fā)狂了，他的這個頭面部也根本就沒有丟失，又哪里來的因緣呢？”

“如果說本來就自然存在著發(fā)狂奔走，那么當(dāng)演若達(dá)多還沒有沒有發(fā)狂之前，這個自然存在著的狂性，到底隱藏在哪里呢？”

“如果說不發(fā)狂是自然狀態(tài)，那么既然他的頭面部根本就沒有丟失，為什么還會發(fā)狂奔走呢？”

“所以說阿難，當(dāng)明白自己的頭面部根本就沒有丟失的時候，知道自己原來是發(fā)狂了，那么所謂的因緣和自然的說法，全部都是毫無意義的游戲言論而已?！?/p>

“同樣的道理，所以我說，因?yàn)樗^的三種緣斷除了，這就是菩提真心了。用語言來說，當(dāng)菩提心出現(xiàn)的時候，生滅之心自然就滅除了。但是實(shí)際上，連滅除和出生都不存在了，當(dāng)然也就用不著辛苦修道了。”

“如果說是自然性的話，當(dāng)他明白自己的頭面部本來就沒有丟失，只是自己發(fā)狂的時候，就會生起自然之心，生滅之心同時滅除，可是這種情形，還是屬于生滅之相啊，因?yàn)橹挥姓嬲淮嬖谏蜏绲臅r候，才能算得上是自然才對。就好像世界上的種種塵相相互雜和在一起，成為了一個整體，才能算得上是和合性；如果互相不合和的話，就屬于是本然性一樣。”

“可是在這樣的情形下，既不能說是本然自然，也不能說是和合，也就是說根本就談不上或者說超脫了和合或者自然，就連和合與不合和也都談不上了。只有這么樣說，才能算得上是無戲論之法義，就算到了這個地步，還不算是到達(dá)了真正的菩提涅槃呢！”

“阿難，真正的菩提涅槃，不是你花費(fèi)了非常長久的時間，辛辛苦苦地修證，才能到達(dá)的。所以，雖然你能夠牢牢地全部記住十方一切諸佛所宣說的十二部經(jīng)，以及其中的清凈法義，就算你能夠如此，也只是增添了你的戲論而已，對你的菩提真心真正有益嗎？”

“你雖然能夠很清楚地說因緣，說自然，以至于周圍的大眾都稱贊你是佛弟子眾多聞第一之人?？墒悄憬?jīng)過如此久遠(yuǎn)時間生生世世以來的廣博多聞的不斷熏染練習(xí)，今天也沒有能免除你遭受摩登伽女的發(fā)難?！?/p>

“所以說阿難，你雖然也經(jīng)歷了無數(shù)的生生世世，雖然都能夠牢牢記憶著佛所講說的秘密法門，可是所有的這些，完全不如花一天的時間，去修習(xí)一下無漏法。只有通過無漏法，才能讓你真正地遠(yuǎn)離世間的貪愛和憎恨種種苦惱。”

“阿難你看，今天把你折騰得夠嗆的這個摩登伽女，雖然她之前是淫心很重的女子，但是經(jīng)過我的神咒威力，封鎖了她的愛欲之心，今天在眾人之中，成為了‘性比丘尼’，并且她能夠和羅候羅的母親耶輸陀羅，一起明白了一切往昔的因由，明白了生生世世都是因?yàn)樨潗?，而飽受痛苦，今天在一念之間，熏修了無漏的善業(yè)，所以她們一個得以脫離了種種纏縛，一個得以被我授記。為什么你到現(xiàn)在為止，還緊緊地抱著眼耳的觀聽不放呢？！”

羅睺羅，佛之兒子。在胎中六年，后和阿難同時，生于佛成道之夜。十五歲出家，舍利弗為和尚，在佛的教導(dǎo)之下，后來證得阿羅漢果，在十大出家弟子中為密行第一之人。后于法華會上回于大乘。被佛授記說：將來可以成佛，佛號蹈七寶華如來。

羅睺羅的母親，也就是佛在做太子時的妃子耶輸陀羅，耶輸陀羅后來也隨摩訶波阇婆提出家，成為一切女尼之統(tǒng)領(lǐng)。她也在法華會上得到了佛的授記。

佛在這里提到了摩登伽女，當(dāng)她在佛講法的過程中，不像阿難一直關(guān)注在名相上面，而是直接思悟了其中的深刻法義，因此在佛的判斷中，摩登伽女現(xiàn)在已經(jīng)不再被貪愛之心所纏縛了，真是可喜可賀！

只有阿難，仍然沒有擺脫文字的影響，還在見聞覺知中打轉(zhuǎn)，還要被佛點(diǎn)名批評。

阿難以及在座的所有的大眾，在佛的不斷提點(diǎn)和反復(fù)的分析之下，終于將心中的疑惑打消得七七八八差不多了，一個個都感覺到自己已經(jīng)全然明白了究竟的真心實(shí)相，一個個都感覺到自己身心一陣陣的舒爽和松坦，這可是從來沒有過的事情！

阿難又再一次激動地滿面淚流，上前恭恭敬敬地頂禮佛陀，并且跪地合掌，對佛說道：“佛啊，你真是至高無上大慈大悲的清凈法王、如意大寶??！你用了那么多的方便和技巧，來對我們開示最究竟的法義，竟然能夠通過那么多種不同的因緣方法對我們進(jìn)行指點(diǎn)和提攜，將我們這些沉淪之人，引導(dǎo)出了苦海?！?/p>

“佛啊，我直到今天，聽到這么深奧的法音，才真正地知道了原來自己的如來藏，本來就是玄妙難言、清明覺了、遍布十方法界、含藏如來十方國土、任顯清凈莊嚴(yán)法王寶剎。雖然佛一直在喝斥我僅僅滿足于多聞強(qiáng)記，沒有下功夫修行真正了義的法義，可是也終于讓我這個一直漂泊不定的流浪之人，忽然被財寶天王賜予了一座豪宅大屋，心中自然歡喜異常?！?/p>

“可是，我還是要說，雖然我已經(jīng)知道我有了一座豪宅，但是我并不知道這座豪宅的入門。因此，還是請佛再次慈悲看顧，明明白白地告訴我和在座蒙昧的眾人，如何才能夠真正地舍棄小乘的知少即安，如何才能真正地走上能夠究竟獲得佛陀無余涅槃的最初發(fā)心路徑，以便能夠令我們這些學(xué)人，明白要如何調(diào)伏自己往昔以來的攀援之心，從而能夠得到最上陀羅尼，悟入佛的知見當(dāng)中?！?/p>

所謂的陀羅尼，在《佛地經(jīng)論》中說：“陀羅尼者：增上念慧，能總?cè)纬譄o量佛法，令不忘失。于一法中，持一切法；于一文中，持一切文；于一義中，持一切義。攝藏?zé)o量諸功德故；名無盡藏?！?/p>

也就是說，阿難雖然認(rèn)為自己已經(jīng)沒有了思悟方面的疑惑，但是仍然覺得那個究竟的法義，距離自己不是很近，還有一點(diǎn)兒老虎吃天，不知道何處下口的感覺。因此他就希望佛能夠給他指點(diǎn)一個具體的提綱攜領(lǐng)，包容了一切法門的竅訣，或者說給他一個上樓的梯子，要不然他還是認(rèn)為自己無法回歸本來。

這其實(shí)還是說明了阿難目前，還沒有從文字上完全跳出來，還是有那么一絲的束縛存在著呢！

說完之后，阿難再次恭敬禮拜，然后就退回自己的座處，一心靜聽佛的下一步開示。