彌陀愿王大愿核心—善導(dǎo)大師獨(dú)尊之五真實(shí)愿

黃念祖老居士述
（以一九八九年于北京廣化寺念佛七道場(chǎng)錄音為基礎(chǔ)）

五愿原文

一、設(shè)我得佛，國(guó)中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺(jué)?！段鹤g·第十一愿》

我作佛時(shí)，所有眾生，生我國(guó)者，遠(yuǎn)離分別，諸根寂靜。若不決定成等正覺(jué)，證大涅槃?wù)?，不取正覺(jué)?！断臅?huì)本·第十二·定成正覺(jué)愿》

二、設(shè)我得佛，光明有能限量，下至不照百千億那由他諸佛國(guó)者，不取正覺(jué)?！段鹤g·第十二愿》

我作佛時(shí)，光明無(wú)量，普照十方，絕勝諸佛，勝于日月之明，千萬(wàn)億倍。《夏會(huì)本·第十三·光明無(wú)量愿》

三、設(shè)我得佛，壽命有能限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺(jué)。《魏譯·第十三愿》設(shè)我得佛，國(guó)中天人壽命無(wú)能限量?！段鹤g·第十五愿》

我作佛時(shí)，壽命無(wú)量，國(guó)中聲聞天人無(wú)數(shù)，壽命亦皆無(wú)量。假令三千大千世界眾生，悉成緣覺(jué)，于百千劫，悉共計(jì)校。若能知其量數(shù)者，不取正覺(jué)?！断臅?huì)本·第十五·壽命無(wú)量愿；第十六·聲聞無(wú)數(shù)愿》

四、設(shè)我得佛，十方世界無(wú)量諸佛，不悉咨嗟，稱(chēng)我名者，不取正覺(jué)。《魏譯·第十七愿》

我作佛時(shí)，十方世界無(wú)量剎中，無(wú)數(shù)諸佛，若不共稱(chēng)嘆我名，說(shuō)我功德國(guó)土之善者，不取正覺(jué)?！断臅?huì)本·第十七·諸佛稱(chēng)嘆愿》

五、設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂(lè)，欲生我國(guó)，乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)。唯除五逆，誹謗正法?！段鹤g·第十八愿》

我作佛時(shí)，十方眾生，聞我名號(hào)，至心信樂(lè)。所有善根，心心回向，愿生我國(guó)。乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)。唯除五逆，誹謗正法?！断臅?huì)本·第十八·十念必生愿》

凈土法門(mén)，《阿彌陀經(jīng)》說(shuō)是“一切世間難信之法”。玄奘大師更把“難信”上頭加一個(gè)“極”字，這是一個(gè)“極難信法”。我們很多人輕視凈土宗。實(shí)際上雖然人人都知道阿彌陀佛，人人也會(huì)念。然而能了解凈土宗真正的意思，那是“唯佛與佛乃能究竟”。只有佛跟佛才能徹底明白?！稛o(wú)量壽經(jīng)》是凈土的第一部經(jīng)，所以十分重要。善導(dǎo)大師有兩句極重要的開(kāi)示：“釋迦所以興出世，唯說(shuō)彌陀本愿海?！狈馂槭裁匆霈F(xiàn)于世，到娑婆世界降生、出家、成道、說(shuō)法，就只是為了一件事情：唯獨(dú)要說(shuō)“彌陀本愿海”。就是要說(shuō)阿彌陀佛本來(lái)的誓愿大海。佛菩薩都是大愿，釋迦牟尼佛五百大愿，藥師佛十二大愿，普賢菩薩十大愿王，但是我們天天唱贊阿彌陀大愿王，因?yàn)榘浲臃鸫笤甘且磺写笤钢械耐?。佛教說(shuō)話要求符合真實(shí)情況的，不能夸大也不能縮小，不能隨意稱(chēng)贊或貶低，這都是謗法的。所以善導(dǎo)大師所說(shuō)“釋迦所以興出世，唯說(shuō)彌陀本愿海”。是真誠(chéng)從大光明藏中流出的實(shí)語(yǔ)。古說(shuō)善導(dǎo)大師是彌陀化身。蓮池大師說(shuō)善導(dǎo)大師縱然不是彌陀，也是觀音勢(shì)至文殊普賢同等人物。日本凈土宗稱(chēng)第一代祖師是阿彌陀佛，第二代是善導(dǎo)大師，第三代是日本人。中國(guó)其它的人都不在內(nèi)。善導(dǎo)大師在凈土宗非常重要。大師在長(zhǎng)安的時(shí)候，長(zhǎng)安城中幾乎沒(méi)有一個(gè)人不念佛??！弘化的力量就這么大。

世尊說(shuō)法四十九年，五時(shí)說(shuō)法，廣演八教，教外還有單傳之心法。一代時(shí)教，浩若煙海，怎么善導(dǎo)大師說(shuō)世尊是“唯說(shuō)彌陀本愿?！蹦兀窟@確是超越眾生情見(jiàn)之說(shuō)，現(xiàn)在參證日本凈宗名著《無(wú)量壽經(jīng)甄解》，可以幫助我們接受善導(dǎo)大師的無(wú)上開(kāi)示。

《甄解》認(rèn)為一般經(jīng)論若與《華嚴(yán)》相比，那么《華嚴(yán)》是實(shí)教，其它是權(quán)教。若《華嚴(yán)》與《無(wú)量壽經(jīng)》相比，那么《無(wú)量壽經(jīng)》是實(shí)，《華嚴(yán)》是權(quán)。若《無(wú)量壽經(jīng)》與四十八愿相比，那么四十八愿是實(shí)，余處是權(quán)。由此可見(jiàn)只有四十八愿，彌陀本愿之海，才是世尊唯獨(dú)要說(shuō)的唯一真實(shí)之法。

《甄解》接著講，四十八愿若與善導(dǎo)大師所尊的其中五愿相比，則五愿是真，若十念必生愿與其它四愿相比，那么只有第十八愿是最真實(shí)之法。《甄解》所說(shuō)可從《彌陀要解》得到證明?！兑狻氛f(shuō)：“一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法?！币沧C明善導(dǎo)大師這兩句無(wú)上開(kāi)示。

所以我們根據(jù)善導(dǎo)大師指導(dǎo)，要學(xué)習(xí)彌陀本愿海，要學(xué)善導(dǎo)大師的這回十八愿里頭所選的五真實(shí)愿。這五愿是四十八愿的中心，也就是整個(gè)佛教的真實(shí)核心。這五愿就是：“定成正覺(jué)”，“光明無(wú)量”，“壽命無(wú)量”，“十方稱(chēng)名”，和第十八愿“十念必生”。第十八愿正是真實(shí)中的真實(shí)，核心當(dāng)中的核心。凡具信愿者念十句彌陀名號(hào)，必得往生。稱(chēng)名功德超情離見(jiàn)。正如《要解》所示：“一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。”故功德不可思議。

（善導(dǎo)大師時(shí)代，《大經(jīng)》尚無(wú)善本，大師弘經(jīng)以魏譯為主兼采余譯，現(xiàn)先師夏蓮老會(huì)本，已被公認(rèn)為本經(jīng)善本，所以文中專(zhuān)采會(huì)本經(jīng)文，至于魏譯之五愿則與會(huì)本對(duì)照并列文前。）

（一）“定成正覺(jué)”愿

古德說(shuō)：“四十八愿，全顯法身。”又說(shuō)：“一一誓愿為眾生故?！爆F(xiàn)合起來(lái)說(shuō)，就是彌陀每一條愿文，都是為眾生究竟成佛。徹底體現(xiàn)彌陀的大智大悲大愿。顯法身是大智，因人人本有法身，所以可以救度成佛。一心救度，愿愿為眾生是大悲。徹底求度普遍救度是大愿。所以彌陀號(hào)為大愿之王。這一條愿文就是愿求：凡往生極樂(lè)之人，無(wú)論過(guò)去劫中有無(wú)深重宿業(yè)，一律都絕對(duì)成佛。

正覺(jué)就是無(wú)上正等正覺(jué)，就是阿耨多羅三藐三菩提。必成正覺(jué)就是決定成佛。佛是什么？佛就是覺(jué)悟。人人都有本覺(jué)，但是現(xiàn)在大家在迷，就不覺(jué)了。在這不覺(jué)之中忽然起了一念要趨向覺(jué)悟，這是始覺(jué)。始覺(jué)若跟本覺(jué)相合，就最后達(dá)到究竟覺(jué)了。這是三覺(jué)。本覺(jué)、始覺(jué)、究竟覺(jué)。這三個(gè)都圓滿(mǎn)就成佛。愿名“定成正覺(jué)”。就是說(shuō)凡是往生的人決定全部都成佛。至于愿文：“我作佛時(shí)”。這個(gè)“我”就是阿彌陀佛成佛以前因地發(fā)愿的自稱(chēng)。當(dāng)時(shí)他是國(guó)王，見(jiàn)了那時(shí)的佛，世間自在王如來(lái)，他覺(jué)得佛法殊勝，王位就不要了。所以大家看看，阿彌陀佛，釋迦牟尼佛都是舍棄王位。如果有人對(duì)世間地位、名譽(yù)、金錢(qián)都舍不掉呀！這就沒(méi)有真正的學(xué)佛。國(guó)王出家法號(hào)叫做法藏，這個(gè)“我”就是法藏比丘的自稱(chēng)。法藏比丘發(fā)誓愿說(shuō)，在我成佛的時(shí)候“所有眾生，生我國(guó)者”。不管是什么眾生，所有一切，不但是人可以往生，鬼也可以往生，畜牲也可以往生。鬼很愚癡，其中惡劣的是惡鬼惡神等等。動(dòng)物中螺塒極愚癡，終日躲在殼中睡眠，不見(jiàn)天日，這些眾生都能往生成佛。就如同一位醫(yī)師能醫(yī)不治之癥。這就是凈土宗特殊之處。到了極樂(lè)世界之后，一定都成佛。都可以不離極樂(lè)國(guó)土就成佛?！氨娚覈?guó)者”。生到法藏比丘成佛所成就的國(guó)土，現(xiàn)在已經(jīng)成就，就是西方極樂(lè)世界。凡是生到極樂(lè)世界的人自然“遠(yuǎn)離分別，諸根寂靜”?！叭舨粵Q定成等正覺(jué)，證大涅槃?wù)?，不取正覺(jué)?！敝灰巧綐O樂(lè)世界，自然就沒(méi)有分別，身意諸根，自然寂靜，決定成無(wú)上正等正覺(jué)，證大涅槃。現(xiàn)在有很多人也肯為眾生辦個(gè)工廠，給眾生找個(gè)工作，或興辦種種慈善事業(yè)，但這都是不徹底的，暫時(shí)的救度，不能給眾生徹底的，永久的利益呀！將來(lái)他又墮落了，又是在地獄中火山、刀山、火柱里頭過(guò)日子。只有真正徹底覺(jué)悟，這才是徹底的度脫。

至于什么是分別？又如何遠(yuǎn)離分別？分別，我們常說(shuō)你這個(gè)人分別心太重了。我們要去分別它，這個(gè)對(duì)呀！不對(duì)呀！好呀！壞呀！善呀！惡呀！邪呀！正呀等等，都叫分別。這個(gè)茶杯美不美？好不好？貴重不貴重？我喜歡不喜歡也都是分別。這種分別有真實(shí)意義嗎？究實(shí)而論毫無(wú)意義，只是虛妄。所以叫做虛妄分別。本來(lái)一切是本無(wú)分別的，可是偏要去分別，所以叫虛妄分別。所有我們的一切分別心皆是虛妄。如同我們到故宮的珍寶館，看見(jiàn)金的盤(pán)、金的佛像、金的寶塔等等的這一切，你要是從這些表面形象來(lái)看，就沒(méi)有一個(gè)是一樣的。這就有種種的差別。其實(shí)你如果認(rèn)識(shí)本體，就知道所見(jiàn)的盤(pán)、佛像、塔這些相，只要在爐子里一化，就全沒(méi)有了。所有這些都是同樣的東西，就是金子?？梢?jiàn)一切分別之相，皆因虛妄之心。所以要斷分別惑，要斷這個(gè)惑，就依靠無(wú)分別智。所以《維摩詰經(jīng)》講不二法門(mén)，一切都沒(méi)有兩樣。我們?nèi)氩欢ㄩT(mén)，這個(gè)不二法門(mén)，沒(méi)有對(duì)立，沒(méi)有矛盾，所以愿文中“遠(yuǎn)離分別”。就是說(shuō)往生后自然舍除虛妄的分別，了達(dá)“真如即萬(wàn)法，萬(wàn)法即真如”。至于還沒(méi)有往生的佛教徒，也應(yīng)知分別是虛妄，而趨向于平等。心佛眾生三無(wú)差別，佛跟眾生也無(wú)差別，我們自己心與佛無(wú)差別，和眾生無(wú)差別。消除減少這些分別，在修行中是很重要的事。

“諸根寂靜”?！爸T根”就是眼耳鼻舌身意這六根，“寂”就是沒(méi)有煩惱。沒(méi)有痛苦患難叫做“靜”。眾生終日在危難苦惱之中，八苦交煎，憂患無(wú)盡。憂愁這個(gè)，憂愁那個(gè)，患得患失，沒(méi)有的想得，得了又怕沒(méi)有了。徹底消除所有的苦患叫做靜。沒(méi)有煩惱，沒(méi)有苦患稱(chēng)為寂靜。這是淺說(shuō)，深說(shuō)，寂靜就是涅槃的本體，或者叫做理體。我們世尊的圣號(hào)是釋迦牟尼?！澳材帷狈杉拍！度释踅?jīng)合疏》把“牟尼”解釋為寂默，即身口意三業(yè)都寂默之義?！独砣め尅返慕忉尅澳材帷笔巧砜谝饧澎o。所以“牟尼”就是寂默，寂默的意思。沒(méi)有煩惱，沒(méi)有苦患，安然如如而不妄動(dòng)。往生到極樂(lè)的人都是如此。所以受用種種大乘法樂(lè)。由于“寂靜”是“涅槃”的本體，所以就“決定成等正覺(jué)”（“等正覺(jué)”即是無(wú)上正等正覺(jué)的簡(jiǎn)稱(chēng)），“證大涅槃”，“大涅槃”跟阿羅漢的涅槃不同?！按竽鶚劇币彩欠鸸拿Q(chēng)。翻成圓寂。現(xiàn)在和尚去世也稱(chēng)圓寂。其實(shí)圓寂兩字的含義很深。以義充法界，德備塵沙叫做圓。這就一切德無(wú)不具備了。妙絕相累，體窮真性叫做寂。一些事相不能有累于你了，而能窮究本體契合真性了。簡(jiǎn)說(shuō)就是德無(wú)不備稱(chēng)圓，障無(wú)不盡曰寂。圓寂就是大涅槃的涵義。大涅槃不同于小乘涅槃。不同之處：大乘涅槃，涅槃三德，法身德、般若德、解脫德。佛證到涅槃，三德圓滿(mǎn)。阿羅漢只有解脫德。他解脫了，不入生死了，三界攔不住他了，但他不明般若未證法身。大乘涅槃具“常樂(lè)我凈”。阿羅漢呢？他只有常樂(lè)凈，不認(rèn)識(shí)這個(gè)妙明真心的真我。所以大乘佛教徒，你要說(shuō)他是阿羅漢是貶意詞。在這兩種生死里頭，阿羅漢是出分段生死，還有變易生死。從回小向大到成佛，這五十幾個(gè)位次，一步一步的變易。佛是極果不再變易，了二種生死。佛是具足一切身，一切智，現(xiàn)無(wú)量身智，度脫眾生。阿羅漢涅槃是灰身滅智。所以小乘和大乘兩種涅槃不一樣。

這條愿文是凡往生極樂(lè)國(guó)者決定成佛，證大涅槃。阿彌陀佛成就極樂(lè)世界。為所有眾生都生到極樂(lè)。佛并不是要拉一部分群眾，增加自己的勢(shì)力，將來(lái)選舉的時(shí)候多張選票。他只是念念為眾生，為大家成佛呀！是為了我們?cè)谧?，和全法界的所有這些人。要把大家都接到極樂(lè)世界，讓大家成佛。是為我們！

（二）“光明無(wú)量”愿

“光明無(wú)量”是第十三愿，全文是：“我作佛時(shí)，光明無(wú)量，普照十方，絕勝諸佛，勝于日月之明，千萬(wàn)億倍?！钡紫逻€有“觸光安樂(lè)”愿：“若有眾生，見(jiàn)我光明，照觸其身，莫不安樂(lè)，慈心作善，來(lái)生我國(guó)?！憋@出阿彌陀佛這些誓愿都是為眾生。日本的望西師說(shuō)得很好。普照十方。十方者，東西南北加上四個(gè)角就是八方，再加上和下，稱(chēng)為十方。十方就是一切處。佛光普照十方一切地方。日本的望西師解釋說(shuō)，虛空是無(wú)邊的（現(xiàn)在天文學(xué)用最大的望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)從未發(fā)現(xiàn)過(guò)一個(gè)星體，離咱們地球是一百四十億光年，也就是說(shuō)它的光，要傳到我們這里，光要走的時(shí)間是一百四十億年。咱們現(xiàn)在看見(jiàn)它的光是一百四十億年前的事，光是一秒鐘三十萬(wàn)公里。光是走一年要走多遠(yuǎn)，這叫一個(gè)光年。它離咱們一百四十億個(gè)光年。這還是現(xiàn)在的科學(xué)所能觀察到的，已經(jīng)是這么大了。那觀察不到的還不知有多遠(yuǎn)?，F(xiàn)在科學(xué)都承認(rèn)宇宙的大是沒(méi)有邊的）。十方無(wú)邊，十方的國(guó)土也無(wú)邊。所以眾生也無(wú)邊。佛菩薩的大悲心也就無(wú)邊了。因?yàn)榇蟊臒o(wú)邊，也就要光明無(wú)邊。因?yàn)楣饷骺梢詾楸娚鞣鹗?。光明無(wú)邊，所以攝取眾生的利益也就無(wú)邊。扼要來(lái)說(shuō)：為了利益無(wú)邊，所以光明無(wú)邊。利益是給眾生的利益。佛為什么要無(wú)量光？是要給眾生無(wú)量的利益。這個(gè)解釋是很好的。所以我們常說(shuō)：佛教徒應(yīng)是利他，不是老考慮自己。有的佛教徒只是想：逢兇化吉，遇難成祥，有事許個(gè)愿，求求佛，念念佛，念念觀音菩薩，死后要往生。不但今生活得很好，死了也要找個(gè)好地方，比別人好。徹頭徹尾的為個(gè)人打算。曇鸞大師說(shuō)：這種為個(gè)人打算的人，是不能往生的。往生極樂(lè)都是發(fā)大乘心的人。

佛光“絕勝諸佛”，是阿彌陀佛的光明絕對(duì)勝過(guò)一切佛，大經(jīng)里講了諸佛的光明不同，是因?yàn)樗l(fā)愿時(shí)候不一樣。各人發(fā)了不同的愿，成佛的時(shí)候?qū)崿F(xiàn)他的愿，于是光明就不同了。阿彌陀在發(fā)愿的時(shí)候，最初的出發(fā)點(diǎn)就要?jiǎng)龠^(guò)諸佛國(guó)土。本經(jīng)說(shuō)：“諸佛光明，所照遠(yuǎn)近，本其前世求道，所愿功德?！币驈浲佑薪^勝諸佛國(guó)土之愿，所以成佛后“阿彌陀佛威神光明，最尊第一，十方諸佛，所不能及”。下愿中還提到遇著光的人“莫不安樂(lè)，慈心作善，來(lái)生我國(guó)”。在《無(wú)量壽經(jīng)》后頭說(shuō)：“遇斯光者，垢滅善生?！边@些煩惱垢污就消滅了，善念就生出來(lái)了。而且就是在三途極苦的地方“見(jiàn)此光明，皆得休息，命終皆得解脫”。眾生在三途極苦之處，地獄之中，如果見(jiàn)到這個(gè)光明，當(dāng)時(shí)受罪的情形馬上就停止了，而且命終之后，可以往生極樂(lè)世界。為什么要無(wú)量光，光有這樣不可思議的妙用，可是我們現(xiàn)在遇沒(méi)遇呀？不能說(shuō)我沒(méi)有看見(jiàn)就說(shuō)佛光沒(méi)有照到，不能這么理解，你肉眼雖然沒(méi)有見(jiàn)，焉知你沒(méi)有接到佛光？我覺(jué)得我們都是在佛光攝受之中，所以今天能夠相會(huì)一堂，研究彌陀大愿。面前擺一部電視機(jī)，電臺(tái)正在廣播。電視機(jī)沒(méi)接電源，電臺(tái)廣播的信息，充滿(mǎn)在你這里，你不能察覺(jué)。你插上電源按了電鈕，跟你所要的臺(tái)不一致收不到，調(diào)不好也收不到，實(shí)際訊息已全在這兒，稍稍一調(diào)，馬上聲音圖像都來(lái)了嗎！電臺(tái)的節(jié)目本來(lái)在這里嘛！不是調(diào)的時(shí)候再把它請(qǐng)來(lái)。你要換一個(gè)臺(tái)，一按鍵，第二個(gè)頻道就來(lái)了。前頭的就沒(méi)有了。這說(shuō)明一切頻道，一切的電波，一切信息都在當(dāng)處，哪個(gè)也沒(méi)有短少。但你不把頻道選對(duì)了，就無(wú)法接收。同樣的問(wèn)題，佛的光明就在這兒，就遍照我們身心。你所不能感覺(jué)者，就是你沒(méi)有調(diào)得相契。彌陀大愿光明無(wú)量，普照十方，攝受一切眾生，給予安樂(lè)，令生極樂(lè)，佛光無(wú)量，利生之益無(wú)量。

（三）“壽命無(wú)量”愿

“壽命無(wú)量”愿：“我作佛時(shí)，壽命無(wú)量，國(guó)中聲聞天人無(wú)數(shù)，壽命亦皆無(wú)量。”此是夏會(huì)本之愿文，至于魏譯則分為佛壽命無(wú)量與國(guó)中天人壽命無(wú)量?jī)稍福瑫?huì)本則攝二而為一，善導(dǎo)大師五真實(shí)愿，則專(zhuān)攝佛壽無(wú)量愿。前為無(wú)量光，此為無(wú)量壽，日本名著《甄解》認(rèn)為這兩愿是“真實(shí)報(bào)身之德”，“方便法身大悲之本”（這句話的意思是：從法身所流現(xiàn)的大悲與智慧方便的根本）。接著《甄解》就說(shuō)明以上兩句話，它說(shuō)：“蓋無(wú)量壽則豎窮三際，佛身常住，眾生有依（佛的壽命無(wú)量，在過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三際之中，沒(méi)有窮盡，所以佛身可以常住世間，給眾生作依靠）。無(wú)量光則橫遍十方，德用遍周攝化無(wú)盡（光明無(wú)量所以遍滿(mǎn)十方虛空，隨光普施佛的功德與妙用，攝化眾生，沒(méi)有窮盡）。故為大悲方便之本，報(bào)身之宏德也。故知愿中自誓光壽無(wú)量，實(shí)為一切眾生悉皆光壽無(wú)量。”所以日本有位澄憲法師說(shuō)：“佛壽命無(wú)量，這是化道的至德。眾生可以常蒙庇佑有所依歸。”

澄憲法師又說(shuō)：“人民壽命無(wú)量，凈土第一德也?！蹦愕玫酵?，一切都好。壽命如果有量，就有一天要死呀！這像個(gè)什么？像一個(gè)好的玉杯子，非常好，非常美，玉質(zhì)非常好，雕刻也極精，就是沒(méi)有底?！坝癖瓱o(wú)底”，沒(méi)有用，廢物。所以日本大德望西說(shuō)：“極樂(lè)世界諸樂(lè)根本只在此愿?！眽勖鼰o(wú)量。所以我們要往生極樂(lè)世界，這是根本原因。打個(gè)比方說(shuō)：投考大學(xué)，有的學(xué)校需要六百分以上，一般學(xué)生考不上。但有個(gè)大學(xué)二百分就能考取，這個(gè)學(xué)校不但取分低，并且考進(jìn)來(lái)之后，沒(méi)有退學(xué)開(kāi)除等等。個(gè)個(gè)都成功，個(gè)個(gè)都是博士，個(gè)個(gè)都成為愛(ài)因斯坦。這個(gè)學(xué)校太殊勝了?，F(xiàn)用來(lái)譬喻極樂(lè)世界，往生很容易，中間沒(méi)有退轉(zhuǎn)，壽命無(wú)量決定成佛。大家要知道這是彌陀大愿給我們的恩德。我們一直不成就，不是永不發(fā)心，甚至也發(fā)過(guò)很勇猛的心，但是往往一遇退緣就懈怠了，退了下來(lái)。又碰到什么善因緣又發(fā)心，又過(guò)兩天又涼了。進(jìn)進(jìn)退退，所以進(jìn)一退九，好不容易進(jìn)了一步，一退退了九步。再說(shuō)壽命，能讓我再活七十年，我就很樂(lè)觀了。過(guò)去七十多年日積月累修持、聞法，不斷改正錯(cuò)誤，到今天也不容易。如果再有個(gè)七十年，又可有進(jìn)步，又可做很多工作。但是，沒(méi)有了。極樂(lè)世界之殊勝，一個(gè)是不退，再一個(gè)是壽命無(wú)量。你想一個(gè)人老進(jìn)步而且老活著，你不成佛成什么？你不成佛不可能呀！所以阿彌陀佛稱(chēng)為大愿之王。所以善導(dǎo)大師說(shuō)：“釋迦所以興出世，唯說(shuō)彌陀本愿海?！蔽页Ｕf(shuō)你們修什么都可以呀！我從來(lái)不勸人放棄他所修的本門(mén)，另?yè)Q一個(gè)。但是我常勸：不管你修什么，你要求生極樂(lè)世界，拿你的功德回向往生。如果不愿入彌陀大愿之海，要在這一生中出生死，我就可以說(shuō)一句很大膽的話：“絕無(wú)希望。

（四）“諸佛稱(chēng)嘆”愿

“諸佛稱(chēng)嘆”愿：“我作佛時(shí)，十方世界無(wú)量剎中，無(wú)數(shù)諸佛，若不共稱(chēng)嘆我名，說(shuō)我功德國(guó)土之善者，不取正覺(jué)?！笔绞澜缫磺蟹饎x之中，諸佛不共同稱(chēng)嘆我的名字，說(shuō)我的功德，說(shuō)我的國(guó)土好；不能作到這樣，我不取正覺(jué)。所以這個(gè)愿我們要很好的體會(huì)。決不是凡夫的思想。我要聞名于天下，要成為佛教的大學(xué)者，要成為佛教的大德，我的徒眾要遍天下，全世界都聞我之名?？雌饋?lái)好像跟彌陀這個(gè)愿很接近，其實(shí)沒(méi)有任何共同之處。這一點(diǎn)必須知道。想成為佛學(xué)家，成為佛教的大法師的心，往往是夾雜著名聞利養(yǎng)的心，求供養(yǎng)，求得名望，正是個(gè)名聞利養(yǎng)的心。阿彌陀佛這個(gè)心，是個(gè)利他的心。跟第十八愿連起來(lái)，我們現(xiàn)在說(shuō)，我們今天能夠知道阿彌陀佛的名號(hào)，就全因彌陀所發(fā)“諸佛稱(chēng)嘆”這個(gè)愿。阿羅漢不知道他方的佛的名字。極樂(lè)世界距我們十萬(wàn)億佛土，多少萬(wàn)億個(gè)光年，那么遠(yuǎn)的事情，眾生怎么能知道，而我們都知道。這個(gè)事情不知大家想過(guò)沒(méi)有，誰(shuí)都知道阿彌陀佛，不管你信不信，不管男男女女，一跤摔著，哎呀，阿彌陀佛！他就阿彌陀佛念出來(lái)了。誰(shuí)都知道有阿彌陀佛。咱們本土的釋迦牟尼佛，有幾個(gè)人知道？本土的釋迦牟尼佛知道的人很少，而十萬(wàn)億佛土之外的阿彌陀佛知道的人反而很多。這不是偶然之事，這是由于彌陀的本愿?！爸T佛稱(chēng)嘆”，所以十方聞名。十方聞名，所以十方的眾生求往生。你看，《阿彌陀經(jīng)》各方佛都吐廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言，汝等眾生，當(dāng)信受如是法門(mén)，求生凈土。都要往生西方極樂(lè)世界。釋迦牟尼也一樣，也吐廣長(zhǎng)舌相，遍覆我們這個(gè)娑婆的三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言，告訴我們。因此我們才能聞阿彌陀佛的名字。所以?xún)敉练ㄩT(mén)是千經(jīng)萬(wàn)論共指，十方諸佛同贊?！栋浲咏?jīng)》翻成六方佛，玄奘大師翻譯的就是十方佛。《無(wú)量壽經(jīng)》也是十方佛稱(chēng)贊。過(guò)去稱(chēng)贊，現(xiàn)在也正在稱(chēng)贊阿彌陀佛極樂(lè)世界，勸大家往生。

至于《魏譯》中愿文是：“設(shè)我得佛，十方世界，無(wú)量諸佛，不悉咨嗟，稱(chēng)我名者，不取正覺(jué)。”日本《會(huì)疏》說(shuō)：諸佛贊嘆，稱(chēng)我名者，包括三個(gè)意思。（一）是十方的佛都稱(chēng)揚(yáng)贊嘆阿彌陀這個(gè)名號(hào)。（二）諸佛也稱(chēng)贊一切念佛的人。所以十方佛也稱(chēng)贊我們說(shuō)，娑婆世界有這么多眾生，大家在念佛，或在家中或在寺中，或單修或共修，在那念阿彌陀佛。所以凡是念佛的，也都在十方諸佛稱(chēng)贊之列。（三）十方佛也都稱(chēng)贊他自己，因?yàn)槭降姆鹨卜Q(chēng)念阿彌陀佛的名號(hào)，都由念佛三昧而成佛。

（五）“十念必生”愿

“十念必生”愿：“我作佛時(shí)，十方眾生，聞我名號(hào)，至心信樂(lè)；所有善根，心心回向，愿生我國(guó)；乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)。唯除五逆，誹謗正法?！彼氖嗽钢形ù宋逶竿茷檎鎸?shí)，在此五愿中又以此第十八愿最為真實(shí)?？梢?jiàn)此愿實(shí)為真實(shí)當(dāng)中的真實(shí)，核心里面的核心，實(shí)是兩土導(dǎo)師的心髓，乃無(wú)上大悲心的具體顯現(xiàn)，無(wú)上智慧所流出的究竟方便。首先要理解什么是“至心”。在《觀經(jīng)》第十六觀教令眾生稱(chēng)念彌陀圣號(hào)，經(jīng)文說(shuō)：“如是至心令聲不絕，具足十念?！眱山?jīng)都是指出“至心”?？梢?jiàn)重要?！爸列摹本褪侵琳\(chéng)的心?！督鸸饷鹘?jīng)》注解：“徹到心源，盡心實(shí)際，故云至心?！睆氐搅诵牡谋驹?，究竟了心的實(shí)際，這叫做至心，至誠(chéng)的心。到底怎么叫至誠(chéng)之心？羅什大師的譬喻最好，所以就是大德呀！大師指示什么叫至心：有人在野地里，忽然間碰到強(qiáng)盜了，冤家債主，仇人相遇，他們就拿著弓箭刀槍追趕索命。這個(gè)人趕緊逃跑，若被追上就沒(méi)命了，一想不好，前面有一條河，我到河邊上，我是脫衣服過(guò)河，我還是就這么過(guò)呀！我要是穿著衣裳游泳不便，我不好過(guò)呀！要是脫了衣裳，費(fèi)時(shí)間呀！他們抓住怎么辦？這個(gè)時(shí)候心中所想只是怎么過(guò)河！這時(shí)還會(huì)想：我銀行存款怎么辦？家里還有什么事要吩咐？全沒(méi)有了。就是怎么過(guò)河！心里沒(méi)想任何其它的念頭，這就叫“至心”。這我們?nèi)菀左w會(huì)。你聽(tīng)到佛的名字，你就這樣一條心的信受歡喜，就是“至心信樂(lè)”。你念佛就是這樣一條心，一個(gè)心眼兒的這樣念，就是“至心”念佛。

愿文中“至心信樂(lè)”，信是信心，樂(lè)是歡喜，表示愿意。所以這兩字顯示了信愿很重要。有的人光重視持名，不重視信愿，這是非常不夠的。截流大師講正信?！稄浲右狻分v六信?！稛o(wú)量壽經(jīng)》講發(fā)菩提心，那就更深入一步了。所以肯用功是很不錯(cuò)了，但可惜還不圓滿(mǎn)。信愿行三資糧，缺一不可。三件事情像一個(gè)香爐三條腿。有人說(shuō)我信，我也愿意去，就是不念，那是兩條腿的香爐，站不住的。另一種，我就知道念，我也愿意去，真正什么叫六信？什么叫事？什么叫理？還有自佛與他佛？什么因果都不能信。信這條腿就短了。截流大師勸發(fā)正信文中發(fā)揮得十分深刻，若無(wú)正信，雖然努力念佛，不能往生。來(lái)生富貴，就造業(yè)，這生造業(yè)，下一世便入地獄，這叫做結(jié)三世冤。所以我們不但信事上的報(bào)佛與化佛，還應(yīng)信理體的法身佛，不但信極樂(lè)的他佛，還應(yīng)信自心是佛的自佛，相信以信愿持名之因，決定得往生之果。

“所有善根，心心回向”。因?yàn)樽鞯纳剖拢梢杂稚L(zhǎng)枝葉，結(jié)出果實(shí)，而且牢固不能拔，所以稱(chēng)為善根。所有我這一切的六度萬(wàn)行種種善根，我都是一念一念的，一心一心的用純正相繼的心念來(lái)回向，就是“心心回向”。回是回轉(zhuǎn)，向是趨向。例如阿羅漢的回小向大，就是回轉(zhuǎn)只求自覺(jué)的功德，發(fā)起趨求大乘的心，這就是回向。也就是回轉(zhuǎn)自己的一切功德都使之趨向于自己的誓愿?！锻撟ⅰ氛f(shuō)得很好，“回向者，回己功德普施給眾生，共見(jiàn)阿彌陀如來(lái)，生安樂(lè)國(guó)”。大家常念：“若有見(jiàn)聞?wù)?，悉發(fā)菩提心，盡此一報(bào)身，同生極樂(lè)國(guó)?！边@話要是至心念去，就有無(wú)量功德。因?yàn)椋喊涯愕墓Φ拢┙o無(wú)量眾生，同生極樂(lè)國(guó)，不是只為自己，這個(gè)心是可以往生的。

“愿生我國(guó)”。“愿生我國(guó)”明白指出了三資糧中的“愿”字，在“至心信樂(lè)”已暗指，這句是明指?！靶艠?lè)”明指了“信”，現(xiàn)再明指“愿”字。所以說(shuō)第十八愿是大愿核心，因它明指了凈土法門(mén)信愿持名的綱宗，具足信愿，但有十念就可往生。這是兩土導(dǎo)師剖露心肝的精髓?！稄浲右狻反饌髡Z(yǔ)，“往生與否全由信愿之有無(wú)，品位高下全由持名之深淺”。這說(shuō)明了，能不能往生，只決定于你有沒(méi)有信愿，若有深信切愿，決定往生。往生后的品位才是念佛水平所決定的。《要解》接著說(shuō)：若無(wú)信愿，縱然念得如銅墻鐵壁，風(fēng)吹不入，雨打不濕，也無(wú)往生之理。盼學(xué)凈之士，深留意焉。

“乃至十念”。你這念佛，念一句南無(wú)阿彌陀佛，就是一念?！澳酥潦睢保愣嗄町?dāng)然更好。到臨終有十念相繼就可以往生?！秾毻跽摗防镎f(shuō)：臨終有一念都能往生。所以持名往生稱(chēng)為易行之法，其余的修行都是難行之法。唯有凈土法門(mén)是橫出三界，其余是豎出三界。例如，一個(gè)蟲(chóng)子長(zhǎng)在竹子里頭了，要從竹子里頭出來(lái)，有兩個(gè)辦法，一個(gè)辦法：在竹子里一節(jié)一節(jié)的咬，咬來(lái)咬去，出去了。這是豎出三界，咬很多節(jié)。凈土法門(mén)是橫出三界。橫著咬，當(dāng)然費(fèi)點(diǎn)勁，竹子皮硬一點(diǎn)，但就在一個(gè)地方釘住，咬一個(gè)窟窿，出來(lái)了。這是易行道?！爸列男艠?lè)，十念性生”就是體現(xiàn)這易行道。為什么要易行？彌陀的大愿嘛！你說(shuō)我要救眾生叫你解脫而是一個(gè)很難的方法，誰(shuí)都辦不到的，有這個(gè)方法和沒(méi)這個(gè)方法有什么分別，誰(shuí)都辦不到。修唯識(shí)觀，修法界觀而能得到成功的人就太少了。眾生辦不到哇！觀一切都是自己識(shí)心所現(xiàn)，如真知道一切都是識(shí)，還有什么分別，吃也吃的，識(shí)?？匆部吹模R(shí)。說(shuō)也說(shuō)的，識(shí)。什么就都是識(shí)，這方法很好，但是說(shuō)來(lái)容易，要真到了誰(shuí)罵你一句，你馬上火就來(lái)了。高明容易解脫難，講的高明很容易，你真正跳得出來(lái)才算呢！不大做得到。

念佛就是三資糧中的“行”，有人會(huì)問(wèn)為什么臨終十念甚至一念，這樣微小的“行”，就能取得往生凈土證不退轉(zhuǎn)的殊勝妙果呢？這就是持名法門(mén)無(wú)上殊勝不可思議之處。也就是彌陀為什么尊稱(chēng)為大愿王之處；也就是善導(dǎo)大師說(shuō)：“釋迦所以興出世，唯說(shuō)彌陀本愿海?！敝帲灰簿褪堑谑嗽赋蔀槲逭鎸?shí)愿，四十八愿為一代圣教的核心之處。這愿之名為“十念必生”?！氨亍笔菦Q定之義。這就因?yàn)檫@句名號(hào)是彌陀歷劫以來(lái)無(wú)量無(wú)邊萬(wàn)德所形成。名由德成，所以名具萬(wàn)德，名即萬(wàn)德。眾生持名，彌陀萬(wàn)德全入眾生介爾心中，由于彌陀萬(wàn)德，莊嚴(yán)了念佛人的自心，于是自心頓具彌陀的萬(wàn)德。拙著《大經(jīng)解》云：“名號(hào)即實(shí)德。”正是此義。故云：“念佛時(shí)即見(jiàn)佛時(shí)，見(jiàn)佛時(shí)即成佛時(shí)?！睒O圓極頓不容疑議?！稄浲右狻罚骸耙宦暟浲臃?，即釋迦本師，于五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法?！弊阕C持名妙法，是方便中的方便，究竟中的究竟，但當(dāng)老實(shí)念去。

“唯除五逆，誹謗正法?！薄队^經(jīng)》是五逆可以往生，但五逆再加上誹謗正法就不能往生了。這里多了一個(gè)罪名，有人又設(shè)問(wèn)：另外有一個(gè)人，他不是五逆，單是謗法，能不能生啊？古德回答：“這個(gè)人生不了?！蔽迥媸異核恢r正法能生。這人謗正法，不五逆十惡不能生，為什么？謗法的罪重于五逆十惡，很多人不知道。有的人就喜歡隨便說(shuō)說(shuō)，他以為他很高興，很滿(mǎn)意，隨便說(shuō)，他不知道他是造了一個(gè)極大的業(yè)呀！隨便批評(píng)，隨便說(shuō)呀！這都是做了于法不利的事情，原因就在這兒。為什么他五逆十惡？他敢于做這樣的壞事？就是他不明佛法，他要真信了佛法，知道有因果，有報(bào)應(yīng)，天天念《地藏經(jīng)》，真相信了，他敢殺父殺母??？就因?yàn)椴幻靼追鸱ǎ圆幌嘈乓蚬?，不殺白不殺，不貪污白不貪污。他就這個(gè)思想。他做壞事就因?yàn)樗幻髡ā？梢?jiàn)正法重要。你誹謗了正法，那就有很多人會(huì)變成五逆十惡了。所以罪很重。以上是一方面。另一方面是許多人想解脫，求覺(jué)悟，尋求正法才能出煩惱生死的苦海，登清凈解脫的覺(jué)岸。這須正法來(lái)做舟船，可是有人把船破壞了，或者無(wú)船可渡，或者中途漏水沉沒(méi)，斷人慧命，沒(méi)有罪比這個(gè)更重了。對(duì)于如來(lái)傳給大家的妙法，如果有人加以誹謗，必須痛自懺悔。也有的是無(wú)意的，由于自己理解的不夠，任意發(fā)揮，于是“離經(jīng)一字便同魔說(shuō)”。

善導(dǎo)大師選出上述五愿為彌陀愿海的核心，真是頂門(mén)具金剛正眼，剖露了兩土導(dǎo)師的心髓。定成正覺(jué)愿。這是彌陀愿海之本。導(dǎo)師唯一的心愿：就是愿一切眾生，頓歇狂心，朗然覺(jué)醒，恢復(fù)本有的覺(jué)位，也就是成佛。一切法不離因緣，所度眾生從有緣往生極樂(lè)國(guó)土的開(kāi)始，所以本愿指出“生我國(guó)者，……證大涅槃”。

于是引出無(wú)量光壽兩愿。普度眾生，唯靠佛陀。生極樂(lè)者，賴(lài)佛教化，蕓蕓眾生，賴(lài)佛攝受，生死流中，賴(lài)佛慈航。但未來(lái)不可窮盡，賴(lài)佛救度的眾生也不可窮盡，所以彌陀的壽命不能窮盡。未來(lái)時(shí)間無(wú)量，眾生無(wú)量，所以佛壽無(wú)量。佛放妙光攝受眾生，加持眾生，十方虛空不可限量，其中眾生無(wú)有限量，大悲不舍眾生故，所以彌陀光明無(wú)量。

無(wú)量光、無(wú)量壽只因真純一念利生之心，自然流現(xiàn)了。古德說(shuō)：彌陀無(wú)量光壽，只為一切眾生同臻無(wú)量光壽。確是如此。

愿文中“生我國(guó)者”這就指出西方極樂(lè)世界清凈國(guó)土（簡(jiǎn)稱(chēng)極樂(lè)凈土）。要依止彌陀成佛的人，須先往生凈土。于是四十八愿所莊嚴(yán)成就的國(guó)土，種種清凈光明，種種美妙安樂(lè)，種種賞心快意，種種演唱法音，受用種種大乘法樂(lè)，沒(méi)有退緣，一切增上，所有國(guó)中人民也都?jí)勖鼰o(wú)量決定成佛。極樂(lè)國(guó)土這樣殊勝，怎么才能去呢？這就成為全部大愿的關(guān)鍵。關(guān)鍵是什么呢？

這就是“十念必生”愿。但當(dāng)深具信愿，只要念十句南無(wú)阿彌陀佛就決定往生。這是人人能做到的易行道，所以全部大愿一齊都活了。這是大愿之心，圣教的眼。如果沒(méi)有這條易行之愿，其余之愿，再?gòu)V大，再殊勝，也都是虛愿，甚至是狂愿。眾生只是可望而不可及，徒增惆悵。

所以《大毗盧遮那成佛經(jīng)》說(shuō)：“大悲為根，菩提為因，方便為究竟?！彼怨X(jué)的究竟處只在徹底救度眾生的“方便”。如能給予眾生以究竟（徹底）方便的辦法，使他們得度，這才是究竟的成就。現(xiàn)在持名念佛往生極樂(lè)的法門(mén)，橫出三界，成為一切法門(mén)中的易行道。這就是究竟的方便。

大慈大悲的阿彌陀佛，為了普作饒益，所以再加一條“諸佛稱(chēng)嘆”愿。十方如來(lái)各放廣長(zhǎng)舌相，宣說(shuō)彌陀世尊極樂(lè)國(guó)土種種功德，勸令眾生求生凈土。于是十方眾生才能聞名得度，同生西方凈土。我們身在娑婆，與極樂(lè)相距十萬(wàn)億佛土，我們能聞彌陀名號(hào)，能求生凈土，正是由此“諸佛稱(chēng)嘆”愿之力，所以釋迦導(dǎo)師“唯說(shuō)彌陀本愿海”。

善導(dǎo)大師選以上五愿為真實(shí)愿?！罢鎸?shí)”二字恰與《大乘無(wú)量壽經(jīng)》三真實(shí)（真實(shí)之際，住真實(shí)慧，真實(shí)之利）不謀而合。“定成正覺(jué)”愿，正由眾生個(gè)個(gè)本來(lái)是佛，歇即菩提，定成本覺(jué)，此愿所開(kāi)示者，“真實(shí)之際”也。

以無(wú)量光壽攝取教化眾生，以種種殊勝方便，增益極樂(lè)國(guó)人善根，永離退轉(zhuǎn)，唯是增上，皆由于彌陀真實(shí)之慧。

“十念必生”愿正顯“真實(shí)之利”。具縛凡夫，但能深信切愿，持佛名號(hào)乃至僅有十念，就可往生極樂(lè)國(guó)土，永離惡趣，證三不退，位齊一生補(bǔ)處菩薩，決定成佛。所得利益，超勝一切，故為無(wú)上殊勝究竟真實(shí)之利。乃真實(shí)究竟的方便，故此愿為真實(shí)中的真實(shí)。

文末敬申一偈，普祝

愿解如來(lái)真實(shí)意 愿得彌陀真實(shí)利
普愿早生真實(shí)慧 速證究竟真實(shí)際

一九九一年春于妙云禪室