黃念祖居士：《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)解》第四卷3

壽樂無極第三十二

本品明極樂世界，壽樂無極。首顯彼土?xí)娛鈩?，勸諭親近。繼明國(guó)土微妙，勸諭往生。

佛告彌勒菩薩、諸天人等：無量壽國(guó)，聲聞菩薩，功德智慧，不可稱說；又其國(guó)土微妙安樂、清凈若此。何不力為善，念道之自然。

上段雙標(biāo)彼國(guó)圣眾及剎土，勸諭往生。

‘佛告彌勒’，蓋從此品起，彌勒菩薩最為當(dāng)機(jī)。阿難次之。第四十六品，佛告彌勒：‘我今如理宣說如是廣大微妙法門。一切諸佛之所稱贊。付囑汝等，作大守護(hù)?！手獜浝掌兴_當(dāng)來下生，必尊佛咐囑，宣演本經(jīng)。

‘微妙安樂清凈’者，《會(huì)疏》曰：‘莊嚴(yán)超絕，故云微妙。無有苦惱，故云安樂。無漏相，實(shí)相相故，故云清凈。’蓋謂極樂一切事相，皆是無漏之妙相。又實(shí)相無相無不相，故所顯一切皆實(shí)相。因極樂所現(xiàn)之相是無漏相，實(shí)相相，故云清凈也。末二句《凈影疏》曰：‘何不力勵(lì)為善求生，名“力為善”?！澳畹乐闭撸匀煌?，名念“自然”也?！帧稌?huì)疏》曰：‘“何不”二字，激勸之辭，即通二義。善有二種：一、稱名念佛，是名善本。二、廣行諸善，回向得生。念通二種：念謂能念，道謂所念。道亦有二：一、彌陀本愿，是名他力大道。不藉自力修善，一超直入，故名自然。二、三乘所證道，無為自然，性不造作，故亦名自然。雖互二義，正在初義。’

《凈影疏》以為善求生，釋‘力為善’。以自然往生，為‘念自然’。其言簡(jiǎn)要。其意以行善功德回向凈土，力求往生，名為‘力為善’。此說甚好。下云：自然往生，為‘念道之自然’，則所言過簡(jiǎn)。《會(huì)疏》勝之。直指稱名念佛，為善之根本，是乃正行也?！畯V行眾善，回向得生’，亦是‘為善’，是乃助行也。正助并舉，主次分明，是《會(huì)疏》之長(zhǎng)也。至于‘道之自然’則《會(huì)疏》更勝。疏舉二義：一、以他力直超為自然。二、以無為無作為自然。而以初義為主。此說極好。蓋凈宗之妙，正如《要解》所云：‘從事持達(dá)理持?！?dāng)老實(shí)念去，則‘無為無作’等等，自然在其中矣。

以上二疏之說均專就《魏譯》，（‘念道之自然’以前之文句，獨(dú)見《魏譯》），但漢吳兩譯于此下更有大段經(jīng)文，廣述彼土菩薩功德與剎土之自然最勝。本經(jīng)采入，會(huì)成此品。于是本品經(jīng)中于‘念道之自然’下，八見‘自然’二字，如‘自然嚴(yán)整’、‘自然無為’、‘自然保守’、‘自然中自然相’、‘自然之有根本’、‘自然光色參回’、‘自然所牽隨’?？勺C‘自然’二字，實(shí)具要義。此‘自然’二字，非外道所謂無因之自然。蓋法爾如是，名為自然也。蓋‘自’者自性?！弧?，《楞嚴(yán)經(jīng)》中‘清凈本然’?？梢娮匀粚?shí)含自性本然之義。自性之本然，即是真如、實(shí)相。如是‘念道之自然’即持名念佛。亦即念實(shí)相。如《彌陀要解》曰：‘實(shí)相無二，亦無不二。是故舉體作依作正，作法作報(bào)，作自作他，乃至能說所說，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能贊所贊，無非實(shí)相正印之所印也?！枪省稌?huì)疏》以無為無作為道之自然。復(fù)以他力法門，一超直入為自然，并指為道中之正旨。與《要解》之說，辭異而旨同。依信愿持名，他力大道，即得往生極樂。持名即是念實(shí)相。一超直入妙莊嚴(yán)路。如是之道，法爾自然。

出入供養(yǎng)，觀經(jīng)行道，喜樂久習(xí)。才猛智慧，心不中回，意無懈時(shí)。外若遲緩，內(nèi)獨(dú)駛急。容容虛空，適得其中。中表相應(yīng)，自然嚴(yán)整，檢斂端直。身心潔凈，無有愛貪。志愿安定，無增缺減。求道和正，不誤傾邪。隨經(jīng)約令，不敢蹉跌，若于繩墨。咸為道慕，曠無他念，無有憂思。

上文顯極樂會(huì)眾殊勝功德?！鋈牍B(yǎng)’，見漢吳兩譯，原文中尚有‘俱相隨飛行，翻輩出入，供養(yǎng)無極?！w指極樂國(guó)中諸菩薩、阿羅漢等也。其飛行十方，普興供養(yǎng)，是修福也?！^經(jīng)行道’，是修慧也。彼土圣眾，于此福慧二種莊嚴(yán)，悉皆‘喜樂’而愿‘久習(xí)’。下云‘才猛’者，即《法藏因地品》中‘高才勇哲，與世超異’之義。才能勇猛者，因智慧故，故‘才猛智慧’意即慧根猛利，才能超世也?！牟恢谢亍亍咄艘??！谢亍咧型就宿D(zhuǎn)也。所以退轉(zhuǎn)者，信念不堅(jiān)，遇緣則退矣。極樂圣眾，智慧猛利，斷疑生信，堅(jiān)固不動(dòng)，如金剛山，故‘心不中回’一往直前也。‘意無懈時(shí)’?！浮叩∫病Ｐ傅≈?，愿不深故。愿不深切，行持無力。故時(shí)勤時(shí)懈，常自放逸。但極樂圣眾，深達(dá)至理，信深愿切，故勇猛精進(jìn)無有懈時(shí)也。‘遲緩’，‘遲’者，遲徐、安徐之義?！彙?，寬緩之義。故‘遲緩’者即安閑沉穩(wěn)而不緊張急燥也?！偧薄?。‘駛’者疾速。‘急’者緊急、急速。‘外若遲緩，內(nèi)獨(dú)駛急’者，指其表現(xiàn)于外者，寬緩安閑，渾若無事。但其內(nèi)心則精進(jìn)不已，念念相繼，心心無間，不令剎那失照，故云‘內(nèi)獨(dú)駛急’?！萑荨吆屯x，不立異也。如后漢《左雄傳》曰：‘容容多厚福?！窠?jīng)‘容容虛空’，指圣眾之心和同于虛空。虛空無邊際，故自心無邊際。虛空無一物，故自心亦無物。虛空以空無故，森羅萬象十方剎土依空而生。虛空建立萬物，故自心亦建立萬物。‘無一物’故不落有邊。‘容萬物’則不落空邊。無一物而容萬物，雙照空有；容萬物而無一物，則空有俱泯，從容中道。故云‘適得其中’?！m’者指洽合，‘得’者指契會(huì)，‘中’者指中道。如《金剛經(jīng)》云：‘應(yīng)無所住而生其心?！?，無住即生心，生心即無住，中道義也。‘中表相應(yīng)’。‘中’者內(nèi)心也，‘表’者表現(xiàn)于外者也。菩薩心契中道，得于中而形于外，故表里一如，自然相應(yīng)，不必安排造作，而‘自然嚴(yán)整’也。

‘自然嚴(yán)整’直至‘無有憂思’為一大段。其中菩薩種種妙德，皆因‘適得其中’，而自然成就?！畤?yán)整’者，嚴(yán)肅整齊，指圣眾之威儀，‘檢斂端直’即‘嚴(yán)整’之內(nèi)容?！畽z’者檢束，不使分散?！?dāng)俊呤諗?。故‘檢斂’即經(jīng)中‘耳目口鼻皆當(dāng)自端’。收聽攝視，外絕諸緣之意。又‘端’者端正?！薄?，不曲，正直之義。故‘端直’者外指身儀之端莊，內(nèi)指心意之正直。是乃身心俱端也。‘身心潔凈，無有愛貪’。蓋以契會(huì)中道，則色不異空，空不異色。照破客塵，自然離愛，無有貪染。身心自然潔凈。

‘志愿安定，無增缺減’?！病?，具靜、定、止、寧、樂、善，無所求為諸義?！ā?，決定、堅(jiān)定，無有動(dòng)搖變易也。彼土圣眾所發(fā)誓愿，自然堅(jiān)定，無有忽增、忽減、忽過、忽缺之失。如經(jīng)云‘縱使身止諸苦中，如是愿心永不退’，正是‘志愿安定，無增缺減’之范例。

‘求道和正，不誤傾邪’?！汀?，具調(diào)、諧、溫、順、平、睦、合、同、樂、相應(yīng)諸義。‘正’者，從一，止于一也。具是、中、常、止、行無傾邪、方直不曲諸義。極樂圣眾和平中正，以求無上之道，故不為傾邪所誤?！畠A’者斜也，側(cè)也，傾覆也?！啊?，邪惡與邪外也。彼土圣眾不為傾斜所誤者，端在‘隨經(jīng)約令，不敢蹉跌，若于繩墨’也?！s’者，約束也?！睢?，命令、法律、教令之義。‘蹉’者失足也，跌也?！叩挂??！K墨’者，指木工操作時(shí)，以墨繩彈畫之黑線，匠人依線施以斧鋸，不敢有毫厘之差。極樂圣眾遵行經(jīng)中教言，若匠人之于繩墨。依線施工，不敢稍有違失，故可免于蹉跌，不為傾邪所誤。本經(jīng)《勤修堅(jiān)持品》曰‘隨順我教，當(dāng)孝于佛’，‘無得為妄，增減經(jīng)法’，于此同旨。蓋‘離經(jīng)一字，便同魔說’。世之行人，唯當(dāng)以圣言量為依止也。

‘咸為道慕，曠無他念，無有憂思’。第一句，心所慕求者皆是至道。第二句，曠者空曠。其心空廣無有妄念。第三句，信心堅(jiān)定，智慧明了，于世無慮，于法無疑，故無有憂慮之思。若約凈宗，則‘曠無他念’者，萬緣放下也?！虨榈滥健撸荒顔翁嵋?。‘無有憂思’者，當(dāng)念即是也。一聲佛號(hào)，萬慮齊消。靈光獨(dú)耀，迥脫根塵。罄然獨(dú)存，何喜何憂。故云‘無有憂思’。

自然無為，虛空無立，淡安無欲。作得善愿，盡心求索。含哀慈愍，禮義都合。苞羅表里，過度解脫。

‘自然’二字，亦貫全段。乃因‘適得其中’而自然如是?！匀粺o為’者，不因造作，自然安住于無為法中，此真無為。若因造作，則是有為矣?！摽铡撸感娜缣?，開廣無際，離垢無染，不受一塵?！疅o立’者，指一法不立。‘淡安’者，‘淡’者，淡泊?！病撸瑢庫o。又‘淡安’為水流平滿之貌?！段倪x宋玉賦》云：‘潰淡安而并入?！ㄏ嗬^，相似相續(xù)，此喻心離斷常。平滿喻平等圓滿?！疅o欲’，欲者，《大乘義章》曰：‘染愛塵境，名之為欲?！衷唬骸诰売?，稱欲。’又《俱舍論》云：‘欲，謂希求所作事業(yè)?！瘬?jù)此，則經(jīng)中‘舍諸愛著’與‘亦無希求、不希求想’等，均‘無欲’也。此上三句，顯‘實(shí)際理諦，不受一塵’。但萬行門中，‘不舍一法’，故續(xù)云‘作得善愿，盡心求索’等。正顯事理無礙、圓融自在之妙義。如《德遵普賢品》曰：會(huì)中諸大菩薩‘入空、無相、無愿法門?！T菩薩‘成共遵修普賢大士之德，具足無量行愿’。正與此處無為、無立、無欲，而‘作得善愿，盡心求索’，圓融一味。又《至心精進(jìn)品》云‘結(jié)得大愿，精勤求索?！手獦O樂圣眾，皆師法彌陀，結(jié)成大愿，精勤修習(xí)，住真實(shí)慧，以求成就也。下云‘含哀’，大悲心也。又‘慈愍’者，大慈心也。以大慈悲故，雖明知實(shí)無眾生可度，而度生之行愿無有窮盡。故‘心常諦住度世之道’，‘欲拯群萌，惠以真實(shí)之利’。其所結(jié)得之大愿，自然契理契機(jī)，照真達(dá)俗。契理照真，故其大愿，實(shí)相為體，究竟了義，力用無量。契機(jī)達(dá)俗，故善契機(jī)宜?！Y義都合’，‘禮義’者，仁義禮智信，世間道德也。但此二字不但代表當(dāng)時(shí)古印度之社會(huì)道德。實(shí)泛指后世種種社會(huì)各個(gè)時(shí)代之社會(huì)道德與規(guī)律。所發(fā)之愿，必須與之相契，始能為當(dāng)時(shí)社會(huì)之所容，方能宏揚(yáng)教義，普利眾生也。‘苞羅表里’。‘苞’同包?！_’者，《嘉祥疏》曰：‘羅之言攝?！手_’即包容含攝之義?！怼甘孪唷！铩咐眢w。故知‘苞羅表里’者，即事理雙圓，真俗并照，眾妙齊收，萬類普攝。上智下愚，悉得度脫。世出世間，融通無礙也。‘過度’者，《吳譯》經(jīng)題為《過度人道經(jīng)》，‘過度’表自出生死，亦令人出生死之義?！饷摗?，解惑業(yè)之縛，脫三業(yè)之苦?！段ㄗR(shí)述記》曰：‘解謂離縛，脫謂自在?！衷唬骸越饷撜?，體即圓寂。由煩惱障縛諸有情，恒處生死。證圓寂已，能離彼縛，立解脫名。’蓋謂圣眾大愿，能令自出生死，并攝一切有情，出離生死，永得解脫，故云‘過度解脫’。

自然保守，真真潔白，志愿無上，凈定安樂。一旦開達(dá)明徹，自然中自然相，自然之有根本，自然光色參回，轉(zhuǎn)變最勝。郁單成七寶，橫攬成萬物。光精明俱出，善好殊無比。著于無上下。洞達(dá)無邊際。

‘自然保守，真真潔白?！匀槐Ｊ亍醋陂T所稱之保任。任者任運(yùn)，要行便行，要坐便坐也。保者念念不異也。自然即任運(yùn)之義，故任運(yùn)保守即是保任也。‘真’者，即一真法界，真如本性，妙明真心，與本經(jīng)‘真實(shí)之際’中之真字。今云‘真真’者，表非對(duì)妄而說之真，蓋為絕待（即絕對(duì)）之真。乃真中之真也。‘潔’者，無垢，‘白’者，無染。即六祖曰：‘何期自性本自清凈?！嗉窗僬啥U語：‘心性無染，本自圓成?！Ｈ握?，正是此無染本凈之絕待真心。‘無上’者，《往生論注》曰：‘無上者，此道窮理盡性，更無過者。’如宗門《寶鏡三昧》曰：‘潛行密用，如愚如魯，只能相續(xù)，名主中主?！苏粔櫡ㄉ頂?shù)中。毗盧頂上行走，禪宗極則事，凈宗之寂光上上品也。以此為志愿，故云‘無上’?！畠舳ā?，其心清凈，寂然不動(dòng)也。‘安樂’者，安然自在，任運(yùn)常樂也?！坏?，指之某一剎那際。因此‘無上’是行不到處，故無行程可計(jì)，即無期限可言，只是在無心三昧中（據(jù)高峰禪師語），突然觸著碰著，摸著向上關(guān)捩子，剎那相應(yīng)，究極心源，契入理一心。故云‘一旦開達(dá)明徹’?！_’者，心開?！_(dá)’者了達(dá)?！鳌?，明白。如《信心銘》曰：‘洞然明白。’‘徹’者，透徹，亦指徹悟。所悟者何？只是‘自然中自然相’。如《首楞嚴(yán)經(jīng)》狂人迷失本頭，狂走尋覓，是不自然。一旦狂歇，歇即菩提，本頭宛在，何等自然。又如古德悟時(shí)曰：‘原來師姑（比丘尼）是女人做的?！秩纾骸缰獰羰腔?，飯熟已多時(shí)?！惹鹉崾桥?，燈即是火，均自然中自然之相也。又如未悟者，謂山是山，水是水；悟人謂，山不是山，水不是水。徹悟者則山仍是山，水仍是水。高峰禪師曰：‘歸來仍是舊時(shí)人，不改舊時(shí)行履處?！皇侨耘f，何等自然。再者自然相，即自性本然之實(shí)相。蓋山水、男女、今時(shí)、舊時(shí)等等，一一無非實(shí)相正印之所印。當(dāng)相即道，即事而真。一一皆是清凈本然，一一皆是‘自然中自然相’也?！尽撸倔w。一切諸法之根本自體?！洞笕战?jīng)》曰：‘一身與二身，乃至無量身，同入本體?！苏鳌尽x。又本者本心，即本源之自心。又本性，乃固有之性德。又‘有根本’之有字，至關(guān)切要。‘有’者，如狂人之有本頭。決定是有，不從外得。傅大士《心王銘》曰：‘水中鹽味，色里膠清，決定是有，不見其形。心王亦爾，身內(nèi)居停。面門出入，應(yīng)物隨情。自在無礙，所作皆成。’其中‘決定是有’四字，道破諸佛密藏。蓋謂人之心王，決定是有，如水中之鹽味，其味確有，但此味之形狀，則不可得。又曹山（曹洞宗祖師）曰：‘祗要知有便是。無論當(dāng)煩惱無明之時(shí)。’故此有字，萬不可放過?！匀恢懈尽撕x：一者，萬象森羅，體性無二，千波皆水，眾器唯金。自然之中，自有本體，此之本體，即是根本。二者，不由造作，一念頓悟，故云自然。了知萬法盡在自心。頓見真如自性。自心自性即是根本。故云‘自然之有根本’。《凈名經(jīng)》曰：‘即時(shí)豁然，還得本心。’豁然即‘一旦開達(dá)明徹’。還得本心即‘自然中自然相，自然之有根本’。又《菩薩戒經(jīng)》云：‘我本元自性清凈，若識(shí)自心見性，皆成佛道?！阕C曹山‘只要知有便是’，正是佛佛相傳之心印。湛愚老人曰：‘曹山自比六祖，只是得此壩柄。’

‘自然光色參回，轉(zhuǎn)變最勝’?！畢ⅰ呷胍?，光光相入也?！亍呋剞D(zhuǎn)。周流不息，變化不拘也。實(shí)相之體非寂非照，而復(fù)常寂常照。寂而常照，故從法身流出報(bào)化佛身。從理體出生無量微妙相用。故此自然之根本，自然出生無量光明色相，相參相入，回轉(zhuǎn)變化，超逾十方，故云：‘最勝’。經(jīng)中常以寶珠喻自心?！队^經(jīng)》曰：‘一一寶珠有八萬四千光。一一光作八萬四千異種金色。一一金色，遍其寶土各作異相?；?yàn)榻饎偱_(tái)；或作真珠網(wǎng)；或作雜色云。于十方面，隨意變現(xiàn)，施作佛事?！衷唬骸疅o量壽佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千隨形好。一一好中復(fù)有八萬四千光明。一一光明遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍。其光相好，及與化佛，不可具說?！现?jīng)文深顯光明色相微妙難思，隨意變現(xiàn)。光中有色，色又現(xiàn)相。珠網(wǎng)等等妙相，只是一色所顯。又如佛相具好，好中放光，光復(fù)現(xiàn)佛，皆極顯參回之意。至于‘施作佛事’與攝取十方念佛眾生，正是‘最勝’也。又參照上引經(jīng)文中，可見極樂種種依正莊嚴(yán)，皆是自然根本之所現(xiàn)。此正是《往生論》所云極樂三種莊嚴(yán)，入一法句，一法句者清凈句，即真實(shí)智慧無為法身。故此自然之根本，即彼論中之一法句也。

‘郁單成七寶’。‘郁單’具云‘郁單羅究留’或作郁單越、俱盧等。此其略稱。乃四大洲中，北方大洲之名。義為高上作、上勝生、高勝。《玄應(yīng)音義》曰：‘此譯言高上作，謂高上于余方也，亦言勝。’又云‘俱盧洲，此云上勝，亦云勝生?！帧镀鹗酪虮窘?jīng)》謂此洲‘于四天下，此余三洲，最上最妙最勝彼。’又《吳譯》作‘郁單之自然，自然成七寶’。據(jù)《華嚴(yán)疏鈔十三》云：‘郁單越，此云勝生。以定壽一千歲，衣食自然故。’彼洲人民毋須耕織勞作，而衣食自然豐足?！秴亲g》‘郁單之自然’意即指此。本經(jīng)依《漢譯》作‘郁單成七寶’。實(shí)為《吳譯》二句之合，意謂如彼郁單洲自然豐足出生衣食諸物，而自然出生勝上之七寶?！畽M攬成萬物’者：‘橫’指空間，‘?dāng)垺?，撮持、引取之義。指自然于十方虛空中流現(xiàn)萬物。‘萬物’者，一切物也。此萬事萬物，皆生于自然之根本。如《首楞嚴(yán)經(jīng)》‘元是菩提妙凈明體’。蓋謂萬物悉從大光明藏中自然流出也。至于極樂，亦復(fù)如是，乃由于彌陀大愿之所成，眾生凈心之所具。故經(jīng)中‘國(guó)中萬物，嚴(yán)凈光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量?！亲匀晦D(zhuǎn)變最勝之所顯。

‘光精明俱出’?！狻吖饷?，‘精’者精妙，‘明’者明凈，‘出’者出現(xiàn)。自心本具萬德。無明垢盡，則清凈莊嚴(yán)，光明微妙，精美潔凈，一切妙相，齊頭并出，故云‘光精明俱出，善好殊無比’。經(jīng)云‘光色晃曜，盡極嚴(yán)麗’。又云‘清凈莊嚴(yán)，超逾十方一切世界’。故其善好，十方世界實(shí)無能比者也。

‘著于無上下，洞達(dá)無邊際’者，《會(huì)疏》曰：‘所證理是法平等，無有高下，故名無上下。豎深橫廣，無有邊際，故名無邊際。是則佛智所照也。著，明也。洞達(dá)，證入義也?！瘬?jù)疏意，首句是所證之理體，即如如也。次句是能照之佛智，即如如智也。所謂理體，即‘自然之根本’。所謂佛智，乃洞達(dá)從此根本流出自然相之智慧。體用一如，理智無二，能所雙泯，絕待圓融，言思莫及?！疅o上下’者，指所證理體本來平等。經(jīng)云‘是法平等，無有高下’，又‘心佛眾生，三無差別’，皆顯平等之義。平等故無上下。‘著’者，顯著、昭著，即顯露之義。故《會(huì)疏》曰：‘著’者，‘明也’。此明字下得好。蓋此即明心見性之明也。所明者即無上下之平等理體，即是心也。‘洞達(dá)’者，‘洞’者，洞然明白也；‘達(dá)’者，識(shí)心達(dá)本也。窮盡心源，故曰‘洞達(dá)’。《會(huì)疏》以證入釋‘洞達(dá)’，即此義也?！疅o邊際’者，豎窮上下，橫裹八方，無有邊際，不可窮盡。佛智所照，亦復(fù)如是。故《會(huì)疏》曰：‘是則佛智所照也?！劣凇都蜗槭琛吩唬骸C果，無有形色好丑之異。洞達(dá)，是智。無邊際是真諦境?！枰馑C果覺，無諸差異，是無上下。智契真諦境，故無邊際。與《會(huì)疏》同義。至于《凈影疏》又有一說，疏曰：‘但能念道，行德顯著，不簡(jiǎn)（揀也）上下，同得往生。故言“著于無上下”也。若得生彼，神通洞達(dá)，無有邊際，故云“洞達(dá)無邊際”耳?！柚^上中下三輩皆得往生，故云無上下。極樂人民皆神通無邊，故云無邊際。三說正宜合參。

宜各勤精進(jìn)，努力自求之。必得超絕去，往生無量清凈阿彌陀佛國(guó)。橫截于五趣，惡道自閉塞。無極之勝道，易往而無人。其國(guó)不逆違，自然所牽隨。捐志若虛空，勤行求道德?？傻脴O長(zhǎng)生，壽樂無有極。何為著世事，譊譊憂無常。

此段以前，所說皆極樂圣眾之功德智慧。此段乃世尊喚醒法會(huì)大眾，精勤修習(xí)，求生極樂之辭。前所開示，常住真心，人人本有，個(gè)個(gè)現(xiàn)成，本自清凈，能生萬法。悟則頓契本佛，迷則妄淪生死。于是世尊悲愍，更垂慈諭。大眾即知‘是心是佛’，當(dāng)即精進(jìn)，‘是心作佛’。故曰：‘宜各勤精進(jìn)’云云?！鳌?，不僅當(dāng)時(shí)在會(huì)之人，實(shí)兼指后世一切能聞此法者，各各皆應(yīng)依此慈教，信受奉行，念佛往生。正顯‘是心作佛’之究竟方便。

‘宜各勤精進(jìn)，努力自求之’。佛勸大眾，各各皆應(yīng)精進(jìn)勤修，努力自為，求生凈土，徹證本心，圓滿佛智也。‘勤’者，《俱舍論》曰：‘勤謂令心勇悍為性?！嗉淳M(jìn)之義?！蟆撸蟮?，亦即求生凈土也。經(jīng)中《至心精進(jìn)品》曰：‘人有至心求道，精進(jìn)不止，會(huì)當(dāng)克果。’故下曰‘必得超絕去’也。經(jīng)中‘自求’之自字，至為緊要。經(jīng)云：‘汝自當(dāng)知’、‘汝應(yīng)自攝’，均與此同旨?！稌?huì)疏》曰：‘欣求在己。己，自心，故云自求?！w凈宗雖為他力法門，但行人若不自心精進(jìn)，斷除疑惑，深生正信，切愿求生，亦決無往生之理。故佛訓(xùn)勉，‘努力自求之’。是心是佛者，性德也。是心作佛者，修德也。修德有功，性德方顯。故努力自求，則‘必得超絕去’?！?，超脫?！^’者，滅盡、斷棄。故‘超絕’者，指超脫輪回，斷除生死也。《會(huì)疏》曰：‘一時(shí)頓超三界，斷絕曠劫系業(yè)，故云超絕，亦絕則超也?！蚴シ仓怯?，九品萬類，各各皆得超絕去者，全賴彌陀一乘愿海，六字洪名，從果起修，一生成就，故皆得生‘無量清凈阿彌陀佛國(guó)’。得往生者，依彌陀本愿加威，不更墮三惡道，故云‘惡道自閉塞’。皆登不退，直至成佛，故云：‘橫截于五趣’?！迦ぁ?，三惡趣及人天二趣也。阿修羅趣攝天趣中，故五趣亦即六道。人天本名善趣，今亦稱惡趣，對(duì)比極樂而言也。如《凈影疏》曰：‘下三惡道，名為惡趣。人天二道，名為善趣。今此約對(duì)彌陀凈剎，娑婆五道，齊名惡趣。地獄、餓鬼、畜生，是其純惡所向，名為惡趣；娑婆人天，雜惡所向，亦名惡趣。若依此方修習(xí)斷除，先斷見惑，離三途因，滅三途果。后斷修惑，離人天因，絕人天果。漸除不名橫截。若得往生彌陀凈土，娑婆五道，一時(shí)頓舍，故名橫截?！帧稌?huì)疏》曰：‘必超絕去，非次第斷，故云橫截?！手畽M截’即橫出、橫超之義。又《嘉祥疏》曰：‘修菩提因，橫斷五道流轉(zhuǎn)，故惡道自閉塞?！浴撸匀灰?。

‘無極之勝道’?！畡佟呤鈩??！疅o極’者，《會(huì)疏》曰：‘凡夫生彼，速升果地，故云無極。

’《魏譯》作‘無窮極’，《凈影疏》曰：‘升道無極，彰其所得。得道深廣，故無窮極?！稌?huì)疏》以凡夫速登果位，究極方便，不可窮極，稱為無極?！秲粲笆琛穭t以果位之德深廣難思，故云‘無極’。至于《嘉祥疏》則云：‘去者既多，故云無窮極。’則以往生之人無量為無極。三疏合參，真顯無極。蓋往生之人，眾多無極；得果之速，方便無極；果地勝德，深廣無極。可見彌陀恩德，究竟無極，故曰‘無極之勝道’。

‘易往而無人’，《凈影疏》曰：‘修因即去，名為易往。無人修因，往生者鮮，故曰無人?！帧都蜗槭琛吩唬骸恍奘畛删?，即得往生。而行者希。故云“易往而無人”也?！蜗樯涎酝叨唷＝裱韵Ｉ?，似相矛盾，而實(shí)無違。因從十方往生之人而言，確是無極。但就此穢土而論，則信愿往生之人，仍屬希有。故云‘無人’也。

‘其國(guó)不逆違，自然所牽隨’。首句謂彼國(guó)于各輩諸往生者，皆不逆不違。至于次句，古有二釋：（一）凈影曰：‘其國(guó)不逆，彰前“易往”。自然所牽，彰前“無人”。娑婆眾生，久習(xí)蓋纏，自然為之牽縛不去，故彼“無人”。’疏謂極樂于諸往生者，毫無違逆，故前云‘易往’。但娑婆之人，久在煩惱蓋覆纏縛之中，自然受其牽縛，不生厭離，焉能往生，故云‘無人’。（二）另者，法住師云：‘言自然所牽者，因圓果熟，不假功用自然招致故?！蜗樵疲骸抟蚋[招果，則為此果所牽也?！ā[’者，常云竅要、竅妙、竅門、訣竅，隱寓精要、巧妙、洽當(dāng)、關(guān)鍵等義，故用以加強(qiáng)修因招果之語氣。）二師同旨。皆謂修因得果，自然可以往生也。以上所說雖異，但皆能順經(jīng)意。

‘捐志若虛空，勤行求道德’?！琛?，棄除也。厭離心切，于世無求。心懷空寂，凈無垢染，猶如虛空，故云‘捐志若虛空’，亦即萬緣放下也?！赖隆?，正法名為道。得道而不失，謂為德?！谛星蟮赖隆?，亦即一念單提也?！傻脴O長(zhǎng)生，壽樂無有極’。世間無有真長(zhǎng)生法，唯有往生，才得長(zhǎng)生，經(jīng)云‘國(guó)中聲聞天人無數(shù)，壽命亦皆無量’。于彼國(guó)中無有眾苦，但受諸樂。見佛聞法，隨意修習(xí)，直至成佛。故云：‘壽樂無有極’。彼土名為極樂、安樂、安養(yǎng)，彼佛名為無量壽、無量光。勝妙如是，理應(yīng)欣求。娑婆穢土，實(shí)應(yīng)厭離，何更貪著世間俗事，譊譊而憂無常?！D譊’喧也，爭(zhēng)吵也。此指爭(zhēng)競(jìng)喧鬧之態(tài)。世人貪戀所有，咸欲常保，而實(shí)無常，故以為憂。但憂亦無濟(jì)也。于是引出此下《勸諭策進(jìn)品》之金文。

本品顯凈土妙德，勸導(dǎo)求生。下品則示穢土惡苦，令知厭離。

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更新于：2023-07-20 09:18