（根據(jù)道源法師佛堂講話整理）

上面講的憶佛念佛，現(xiàn)在講‘現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛?！磧敉帘局贾v，現(xiàn)在念佛，到報(bào)盡命終往生西方時(shí)，才能見佛。有人懷疑是否可靠？現(xiàn)在就講不待死后，現(xiàn)前即能見佛的道理及其例證。一是夢(mèng)中見佛，念想，想念，浸積日久，憶念漸凈，即能于夢(mèng)中得見阿彌陀佛。夢(mèng)中見佛其理易明，即晝有所思夜有所夢(mèng)的科學(xué)道理。但凡夫所念的是凡夫事，夢(mèng)境也離不開貪嗔癡。夢(mèng)見順境是貪；夢(mèng)見逆境是嗔；還有一些糊涂夢(mèng)，夢(mèng)中就是糊糊涂涂，醒來還是糊糊涂涂，那就是癡。凡夫的夢(mèng)，大多是這樣的。夢(mèng)見佛的很少。又母親夢(mèng)見遠(yuǎn)游的兒子很容易，如愛子遠(yuǎn)游，逾期未歸，則其倚閭盼望之情，結(jié)念成夢(mèng)。而其子則游興正濃，早把母親忘了，絕不會(huì)夢(mèng)見他的母親。假使有人告知他母親思念他的情形，他也能一動(dòng)思親之念，但還是不曾夢(mèng)見他的母親，因?yàn)槟畈磺泄?。倘若游子欲歸不得，思親心切，即能夢(mèng)寐見之了。這是說夢(mèng)中見母，尚須深思切念，何況見佛？我們念佛的功力大，能克制三毒，才能不夢(mèng)三毒境界，而夢(mèng)見佛的境界。俏若仍作亂夢(mèng)糊涂夢(mèng)，應(yīng)生慚愧心，如功念佛。這是說夢(mèng)見佛也須要相當(dāng)?shù)墓し颉Ｈ缬滋煲姺穑瑒t需要更大的功力。過去凈土宗大祖師們，見佛的很多。不但祖師，誰用工夫，誰能見佛。往生集有一則公案：

‘昔有葛濟(jì)之者，信道教，學(xué)仙術(shù)，而其妻信佛。夫勸其妻學(xué)仙，妻勸其夫學(xué)佛。意見不能一致，于是各修其道。我國(guó)古代婦女都織布，葛婦亦日以織布為事，投擲一梭，念佛一聲。日久功深，阿彌陀佛顯現(xiàn)全身于空際，葛夫人一面禮拜，一面呼夫一同瞻仰。而濟(jì)之僅見佛之上半身，于是生信，亦隨妻學(xué)佛，同歸凈土矣?！?p>又我親自聽見念佛人講述他們親眼見佛的故事，玆舉兩則：

（一）民國(guó)十七年（1928年），我住蘇州靈巖山寺。有一老居士，面壁念佛多年。一日，忽見眼前一亮，開目看時(shí)，墻壁不見了，惟見西方三圣像，像高數(shù)丈，經(jīng)過數(shù)分鐘，才漸漸隱沒?！?p>（二）三十三年（1945年）我朝五臺(tái)山，到了南臺(tái)，聽說不久之前，有喇嘛朝五臺(tái)，在南臺(tái)寺外念佛時(shí)，忽在空中現(xiàn)出彌陀佛像，其大無比，高約數(shù)十丈。喇嘛呼寺僧一同瞻拜，佛像停留約一小時(shí)以上，此次同見者有寺僧二十五人。

以上講的現(xiàn)前見佛例證。遠(yuǎn)如葛氏夫婦；近如靈巖山居士及五臺(tái)山喇嘛與寺僧二十五人，都是鐵的事實(shí)，無可懷疑。那么，我們?yōu)楹尾荒芤姺鹉?？因?yàn)槲覀兡畹亩际欠卜蚓?，所以只能看見凡夫，而不能見佛，如同社?huì)上的下流人，念的是下流事，他見的也是下流人。惟有能念圣人者，才能見到圣人，是一樣的道理。念佛念的多而切，自能感應(yīng)道交?，F(xiàn)在念佛才念三、五句，就想求感應(yīng)，看不見佛，就怨佛不靈，這是天大的錯(cuò)誤。你不想想，你念的既少而又不切，可說根本沒有‘感’的力量，佛怎能‘應(yīng)’呢？佛，如‘洪鐘在架，有叩則鳴?！筮祫t大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴。鐘不是為誰鳴為誰不鳴。鐘具音聲遍一切處，時(shí)時(shí)等著你去叩。佛具慈悲遍一切處，時(shí)時(shí)等著你去感。

凈土目的，在報(bào)盡佛迎，了脫生死。蓮華一開，即出生見佛，而且常常見佛，永不退墮。八萬四千法門，沒有比這個(gè)法門再容易的。但是我們念佛人也不可把它看的太容易了；要知道誰能念到感應(yīng)道交，佛來接誰生西。怎樣才能念到感應(yīng)道交呢？即要用上面講的三種觀想：（一）觀眾生苦，愿求生西。成就神通、相好、智慧和辯才，還度眾生。（二）勿負(fù)自己善根。（三）觀佛念眾生的恩德。作此三種觀想，自然就能多念切念。今天再加一種觀想，即觀自身生死苦，而求解脫。我們生在三善道，已是煩惱無盡，倘若將來墮入三惡道，更是苦不可言?，F(xiàn)在念佛不能與佛念成一片，乃因妄想太多之故。若觀照自身生死苦，則念佛自能懇切，妄想自然逐漸減少。念佛心切，妄念心少，自能感應(yīng)道交，必定見佛了。