第十八節(jié) 訪問阿羅藍(lán)仙人

太子辭別頻婆娑羅王以后，披星戴月，忍饑受餓的又開始踏上他追求真理的征途。有一天，他到了一座寂靜的森林，森林中有一位阿羅藍(lán)大仙人在那里修行，太子記起苦行林中一位苦行者臨別時的介紹，他即刻就想走進(jìn)森林往訪這位阿羅藍(lán)仙人。

正在這時候，森林中走出很多仙人的弟子，他們像未卜先知似的，滿面微笑著來歡迎太子，并對太子的遠(yuǎn)道而來的辛勞，致其誠摯的慰問。

太子走進(jìn)森林，阿羅藍(lán)仙人也迎面而來，他見到太子稀世的容貌，像饑渴的人飲到甘露的泉水，他舉起手來，向太子有禮貌的說道：

『我在兩年以前，聽說你舍國出家的消息，就敬佩你是一位有思想、有志愿的超人，我知道你一定會到我這個森林中來，今天我能親自瞻仰到你這殊勝的相好，從內(nèi)心之中，不覺涌起我歡喜之情?！?/p>

太子也很謙虛的答禮，然后和阿羅藍(lán)仙人并肩的走著。一位是美髯白發(fā)將近百歲的老年仙人，一位是年方二十多歲的青年太子，兩人并肩的行在崎嶇的森林中，后面跟隨著一大群人，這光景真是一幅絕美的畫面。

太子跟阿羅藍(lán)仙人走到修行的地方，他們以賓主之禮坐下來以后，阿羅藍(lán)仙人就對太子說道：

『你舍離恩愛的束縛，解脫情執(zhí)的枷鎖，這都是你有著甚深的智能所致，將來一定能免除不幸的果報。過去，明勝王年老的時候把王位讓給太子，自己跑去修行，這好比把頭上佩戴的瓔珞花鬘舍棄，這是為什么原因呢？因為他知道這是不久將要壞的東西。你現(xiàn)在能在年輕力壯的時候，拋棄王位，出家學(xué)道，若沒有甚深的智能，絕對不會這樣做的。我仔細(xì)觀察你的為人，知道你學(xué)道的意志非常堅決，你的器量一定能容納真實的大法，乘著智能的舟航，超越生死的大海！往日，每次有人要求到我這里游學(xué)，我一定先測驗審查他的能力，然后我以他所能接受而施教于他；可是，我現(xiàn)在知道你有堅固的志愿，不凡的智能，我已決定一點(diǎn)都不隱瞞你，把我知道的完全說出來和你互相研究。』

太子聽阿羅藍(lán)大仙人的話后，內(nèi)心感覺到非常的歡喜，他就很虛心的回答道：

『阿羅藍(lán)大仙人！我現(xiàn)在聽到你說的話，知道你心中沒有一點(diǎn)憎愛的感情，有的是平等的觀念。我的心中也是一點(diǎn)成見沒有，愿意虛心接受你的指教！現(xiàn)在，我像行在長夜漫漫的路上，將獲得你燈光的照耀；我像迷失了前進(jìn)的路途，將承蒙你賜給我的南針。我心中的歡喜和興奮是可以想象得知?，F(xiàn)在，我心中有一個很大的疑惑，想將此問題提出來請教大仙人指示；這就是生老病死的大患，如何才能夠免除？』

阿羅藍(lán)仙人聽了太子的發(fā)問以后，他就引出很多婆羅門的古典、名相，一一解釋給太子聽，并且說依著這些名相去修習(xí)梵行，再為人廣為宣說，就能得到解脫。太子聽了以后，又再問道：

『那么，你說的這個解脫的地方，究竟叫做甚么世界呢？要修行到甚么時候，才能到達(dá)那解脫的世界呢？究竟是用甚么具體的方法來修習(xí)呢？像有關(guān)這些問題的要義，請大仙人再多多指教！』

這位阿羅藍(lán)大仙人，是信奉數(shù)論派的權(quán)威，他聽太子又提出問題，即刻以數(shù)論派的典籍，用極其善巧的言辭，向太子敘說修行的大要及果報道：

『如果要想斷除生老病死苦的根本，先要出家遠(yuǎn)離世間的紛擾，布施他人，修學(xué)禪定。在寂靜的地方學(xué)習(xí)經(jīng)論，對貪欲要生起恐怖的心；對世俗之樂，要作遠(yuǎn)離之想。壓止一切的欲望，把心安住于無我的境界。除卻愛、邪惡、不善的行為，要喜好法樂，直到圓滿的時候，就能夠進(jìn)入第一個覺悟的階段，那就是初禪天。

『到達(dá)初禪天以后，再以精進(jìn)勤求的心，依法去行，就能進(jìn)入第二禪天。

『由第二禪天，累積很多的功行，那執(zhí)著愛樂的心情自然消除，那就可進(jìn)到第三禪天。

『更進(jìn)一步，樂著的心完全沒有了，生活即能超然解脫，這就算到達(dá)了第四禪天。

『到了這里，苦惱俱無，靜靜坐著進(jìn)入解脫之門，這里的壽命很長，智能增進(jìn)，有種種的方法可以忘記色欲，忘記我執(zhí)，思惟一切皆空，獲得無限的智能，資助精神的靜寂修養(yǎng)。如能這樣，真正的解脫之光就能顯現(xiàn)，這里的境界，就名為非想非非想處。

『你所問我的解脫之法就是這樣，假使要行真正的解脫之道，那就請你依我所說的深信不疑的去修學(xué)。古來很多聰明的修道者，都是依著這樣去修學(xué)，才能進(jìn)入解脫的大道?！?/p>

太子靜聽阿羅藍(lán)仙人講完后，把他的話放在心中重復(fù)的思惟，最后說道：

『阿羅藍(lán)仙人！從你廣闊的智能之海中流露出微妙的道理，我聽了以后，明白一部份解脫的方法，沒有甚么懷疑?？墒?，請原諒我說話的率直，我想，你所說的不能認(rèn)為是究竟的真理，不能算作無上的妙法，也不是究竟解脫的法門。假若，依你說的解脫的境界，對于「我」是有呢？還是無呢？假若說沒有我，那境界即不能名為非想非非想處；假若說有我，那個我，有知覺呢？還是無知覺呢？若說是沒有知覺，那么「我」同木石又有甚么不同呢？若說有知覺，則有所知覺的東西，難免不為境界染著和束縛，終究不能到達(dá)究竟解脫的境界，也就不能證得我所要求的真正涅槃的解脫之法。如你所說的，去除粗顯的染污煩惱是對的，但還不能完全掃蕩云霧見到真如明月的全貌?！?/p>

阿羅藍(lán)仙人給太子這樣一說，一面感到慚愧，一面又深深佩服太子的見解，而太子渴望著早日證得究竟的解脫，當(dāng)然對于阿羅藍(lán)仙人所說的不會感到滿足，因此，住了不久，就辭別阿羅藍(lán)仙人，又往別處去尋道修學(xué)。有一天，他訪問到郁陀仙人的地方來。

但是郁陀仙人也是數(shù)論派的學(xué)者，和阿羅藍(lán)仙人，沒有分別，一個是五十步，一個是一百步。

太子為了追求甚深微妙的真理，感到全印度都沒有一個可以師事的人。所以他覺得除了自己修持覺悟外，再去東跑西奔的只是浪費(fèi)時間和精神。因此，他又告別郁陀仙人，在各方云游不久，最后進(jìn)入尼連禪河的東岸，登上缽羅笈菩提山，可是覺得這里也不是一個寂靜的地方，因此，渡過尼連禪河，想去伽耶山的苦行林修道。