黃念祖居士《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)解》第二卷10

積功累德第八

本品中法藏菩薩發(fā)大愿已，從愿起行，于無(wú)量劫，住真實(shí)慧，植眾德本。教化無(wú)量眾生，住于無(wú)上之道，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。如是功德，說(shuō)不能盡，是故品名「積功累德」。

阿難：法藏比丘于世自在王如來(lái)前，及諸天人大眾之中，發(fā)斯弘誓愿已，住真實(shí)慧，勇猛精進(jìn)，一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土。所修佛國(guó)，開廓廣大，超勝獨(dú)妙，建立常然，無(wú)衰無(wú)變。

法藏菩薩于佛及天人大眾中，宣發(fā)以上之「弘誓愿」?！负搿拐?，廣也?！斗ń绱蔚凇丰屧唬骸笍V普之緣，謂之為弘。自制其心，名之曰誓。志求滿足，故云愿也?！购胧脑刚?，泛指佛菩薩弘大之誓愿。今言「斯弘誓愿」，則專指法藏菩薩之四十八愿也。發(fā)斯愿已，由愿生起無(wú)邊殊勝妙行。

本品開章明義，其第一句，直曰：「住真實(shí)慧」。此一句子，乃一切妙行之大本，為無(wú)量人天開正眼。本經(jīng)《德遵普賢品》曰：「開化顯示真實(shí)之際。」《大教緣起》曰：「欲拯群萌，惠以真實(shí)之利。」今云：「住真實(shí)慧?！勾巳潆m各有異，而其真實(shí)則不二也。真者，真如也。實(shí)者，實(shí)相也?！队^佛三昧經(jīng)》云：「佛地果德，真如實(shí)相，第一義空?！垢F極真如實(shí)相之源底曰真實(shí)之際。當(dāng)來(lái)一切含靈，皆因彌陀一乘愿海，六字洪名，而得度脫者，真實(shí)之利也。能顯此真實(shí)之際，惠此真實(shí)之利者，即此真實(shí)之慧也?；壅?，《大乘義章二》云：「據(jù)行方便，觀達(dá)為慧。就實(shí)以論，真心體明，自性無(wú)闇，目之為慧。」是乃以明自本心，見自本性，方名慧也。「真實(shí)」者，《大乘義章二》云：「法絕情妄為真實(shí)?！构始措x妄之本真，亦即自性清凈心。《大乘止觀》曰：「此心即自性清凈心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如來(lái)藏，亦名法界，亦名法性?！褂帧督绦行抛C》曰：「無(wú)為法身即是實(shí)相，實(shí)相即是法性，法性即是真如。直如即是一如。然則彌陀從如來(lái)生，示現(xiàn)報(bào)應(yīng)化種種身也」。故知「真實(shí)慧」者，即真如、實(shí)相、自性、佛性、自性清凈心等所詮理體之照用。簡(jiǎn)言之，「明心見性」是明本體也。于此徹透，安往如如，從體起用，即為「住真實(shí)慧」。又真實(shí)際者，法身德也。真實(shí)利者，解脫德也。真實(shí)慧者，般若德也。今三真實(shí)，亦即涅槃三德，如伊字三點(diǎn)，非并非列，不縱不橫，即一即三，即三即一也。今經(jīng)于妙行之先，首曰「住真實(shí)慧」，此誠(chéng)畫龍點(diǎn)睛之語(yǔ)。住真實(shí)慧，即入一法句。一法句者，真實(shí)智慧無(wú)為法身。

繼云：「勇猛精進(jìn)，一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土」?！赣旅途M(jìn)」者，無(wú)間無(wú)雜也。「一向?qū)Ｖ尽拐?，心志專一也?！该钔痢拐撸澜^倫，不可思議之國(guó)土也?！盖f」者，恭也，正也，盛飾也?！竾?yán)」，尊也，肅也，裝也?？梢姟盖f嚴(yán)」二字，可以俗語(yǔ)解為以尊重、恭敬、正肅等等善美，而裝飾之。今大士妙德是能莊嚴(yán)，妙土是所莊嚴(yán)，以萬(wàn)德融成妙土，是謂「莊嚴(yán)妙土」。

「住真實(shí)慧…莊嚴(yán)妙土」是極樂(lè)凈土之大本，普賢妙行之綱宗。本經(jīng)《禮供聽法品》阿彌陀如來(lái)開示十方來(lái)臨之正士曰：「通達(dá)諸法性，一切空無(wú)我。專求凈佛土，必成如是剎?！沟榔苾敉琳嬉?。與今所云一味無(wú)差，互為表。蓋一切空無(wú)我，仍求凈土者，是真實(shí)慧也。專求凈佛土，安住一切空者，是真莊嚴(yán)國(guó)土也。無(wú)生可度，終日度生。莊嚴(yán)佛國(guó)，佛國(guó)離相。建立水月道場(chǎng)，大作夢(mèng)中佛事。遠(yuǎn)離二邊，妙契中道。圓修圓證，彈指圓成。故曰：此即彌陀大愿之本，普賢大行之宗也。蓋明真實(shí)之體，方起真實(shí)之慧。住真實(shí)之慧。故能開化顯示真實(shí)之際，如珠發(fā)光，還照珠體。故極樂(lè)水鳥樹林一色一香，悉皆圓明具德。一一皆是圓圓果海。皆是真實(shí)之際也。復(fù)因一一是彌陀大覺真心，果覺妙德。一一又是我等當(dāng)人自心本具之如來(lái)智慧德相。彌陀所顯，乃我本心，是我家珍，非從外得。發(fā)心念佛，正似珠光，還照珠體。親切自然，不勞功力。是故能廣施真實(shí)之利也。本品表法藏大士修如是之妙因，故證得凈土法門如是之妙果也。

以上三句是總綱?！杆薹饑?guó)」下四句表所嚴(yán)凈之佛國(guó)。「開廓廣大」?！搁_」者，張也?！咐拐撸找?，大也，虛也。故「開廓」者，空闊之貌?！锻摗吩唬骸妇烤谷缣摽铡V大無(wú)邊際?！辜础搁_廓廣大」之義。《凈影疏》曰：「開廓廣大，明土廣也。」《嘉祥疏》曰：「廓以安眾為義，明凈土廣安往生之眾，蕩然無(wú)限極也?！广脚d師解云：「無(wú)量德成故。」綜上三說(shuō)，蓋佛國(guó)開廓廣大者，乃法藏大士無(wú)量妙德之所成。國(guó)土空曠無(wú)有涯際，能廣容無(wú)盡往生之眾，無(wú)有極限也?！赋瑒侏?dú)妙」。「妙」者，《法華游意》云：「妙是精微深遠(yuǎn)之稱。」又《大日經(jīng)疏一》云：「妙名更無(wú)等比，更無(wú)過(guò)上義。」是謂無(wú)比無(wú)上為妙。又如《凈影疏》：「超勝獨(dú)妙，明土勝也。」《會(huì)疏》云：「超勝獨(dú)妙者，明非特廣大，其中莊嚴(yán)之事，身土依正，皆悉第一無(wú)比，超諸佛剎，最為精。故謂超勝。唯此一土，最不思議，故言獨(dú)妙。」此下復(fù)舉七事，以顯極樂(lè)之獨(dú)妙。疏曰：一、「謂法報(bào)應(yīng)化，所出本國(guó)故」。其中「本國(guó)」，即指極樂(lè)。謂極樂(lè)乃法身佛、報(bào)身佛、應(yīng)化身佛，三身果佛之土。故超諸應(yīng)佛之化土也。二、「佛身光壽超過(guò)諸佛故」。因彌陀為佛中極尊，光中之王，壽命無(wú)量也。三、「名號(hào)利益，獨(dú)出難思故」。謂彌陀圣號(hào)，名聞十方。若有聞?wù)撸列男艠?lè)，十念必生。聞名信受，速至菩提。諸佛同宣，十方共贊，故云「獨(dú)出」。復(fù)以聞名發(fā)心、聞名得福、聞名得忍；以聞名故，住三摩地，證不退轉(zhuǎn)。功德無(wú)量，是以「難思」。四、「令五乘齊入報(bào)土故」。五乘者，㈠人、㈡天、㈢聲聞、緣覺、㈣菩薩、㈤如來(lái)也。報(bào)土乃法身大士之所居。今命凡夫、二乘、地前菩薩，悉可圓登報(bào)土，故云「獨(dú)妙」。五、「二乘、根缺、女人類，頓轉(zhuǎn)一乘故」。一登彼土，悉皆具足三十二種大丈夫相，永不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。同乘大白牛車，一如來(lái)乘。故曰頓轉(zhuǎn)一乘。六、「往生正因，易修易獲故」。發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ顬橥?。無(wú)論男女老少智愚忙盻，人人能行。甚至五逆罪重，地獄相現(xiàn)，臨終苦迫，觀想難成，仍可稱名，而得往生。故云「易修」。信愿持名，十念必生，故曰「易獲」。七、「生后得果，太頓太高故」。五逆十惡，臨終十念，即得往生，逕登不退。故曰「太頓」。帶惑凡夫，橫生彼土，便是阿鞞跋致，位齊補(bǔ)處。故云「太高」。此誠(chéng)十方之所無(wú)，故云「獨(dú)妙」。如《禮贊》曰「四十八愿莊嚴(yán)起，超諸佛國(guó)最為精?！挂?。

「建立常然，無(wú)衰無(wú)變」?！附ā梗跖d也?！噶ⅰ?，終成也?！赋！?，恒也?！溉弧?，如是也?！杆ァ梗⒁?，弱也?！缸儭梗?，易也?！附⒊Ｈ?，無(wú)衰無(wú)變」者，謂一經(jīng)建立，恒常如是，無(wú)有衰弱、減退與變壞等相?！秲粲笆琛吩疲骸附⒊Ｈ?，無(wú)衰無(wú)變，明土常也?！褂帧都蜗槭琛吩疲骸附⒊Ｈ徽?，于此間（娑婆）壞劫，而彼（極樂(lè)）無(wú)改，相續(xù)常然?！广脚d師云：「建立常然者，因滿果立，無(wú)改異故。無(wú)衰無(wú)變者，不為三災(zāi)之所壞故?！梗ㄈ秊?zāi)者，水、火、風(fēng)。）又望西《無(wú)量壽經(jīng)鈔》依善導(dǎo)大師教，于上經(jīng)語(yǔ)深有發(fā)揮。今依其義，以釋經(jīng)文：據(jù)《佛地論》「常」有三種：㈠本性常、㈡不斷常、㈢相續(xù)常。又據(jù)《三藏法數(shù)八》曰：「㈠本性常者，即法身也。謂法身本性常住，無(wú)生無(wú)滅也。㈡不斷常者，即報(bào)身也。謂報(bào)身常依法身，無(wú)間斷也。㈢相續(xù)常者，即應(yīng)身也。謂應(yīng)身于十方世界，沒(méi)已復(fù)現(xiàn)，化無(wú)窮盡也?！褂帧度A嚴(yán)演義鈔卅四》又「自性，即凝然?！怪阜ㄉ?。善導(dǎo)大師《事贊》云：「極樂(lè)無(wú)為涅槃界?！褂衷疲骸笩o(wú)衰無(wú)變湛然常?！箍梢娊裰?jīng)文，所云常然等，即本性常、凝然常也，法身也，自性也。是故常然，無(wú)衰變也。望西設(shè)問(wèn)曰：「既是修因感果之土，而亦有始，寧容得言，非因非果，凝然常耶？」復(fù)自答曰：「修因感果，是始覺智。無(wú)為凝然，則本覺理，始覺究竟，無(wú)非本覺。如《釋大衍論》云：『若得始覺，還同本覺?！徽勀茏C曰（談到能證之時(shí)曰）：雖似有始，至所證時(shí)，始本不二，本有常住?！雇髂┖髷?shù)語(yǔ)，宜著眼。談?wù)?，說(shuō)也。至者，到也。在有說(shuō)有證之日，雖似有始。當(dāng)?shù)郊視r(shí)（即至有所證時(shí)），言語(yǔ)道斷，一切不二，本有常住。以上皆引申望西之說(shuō)。此下復(fù)據(jù)密部《大乘密嚴(yán)經(jīng)》云：「佛已超過(guò)彼，而依密嚴(yán)住。極樂(lè)莊嚴(yán)國(guó)，世尊無(wú)量壽?！褂衷疲骸该車?yán)凈土，超諸佛國(guó)。如無(wú)為性，不同微塵。此密嚴(yán)中，諸佛菩薩，并余國(guó)土，來(lái)此會(huì)者，皆如涅槃。」《密嚴(yán)經(jīng)疏》云：「如無(wú)為者，密嚴(yán)土者，即是諸佛他受用土，于法性土，以悲愿力建立故。此凈土如法性土，離無(wú)常過(guò)。以是故說(shuō)，如無(wú)為性?！褂衷疲骸附翊嗣車?yán)藏，但于清凈如來(lái)藏心之所現(xiàn)，故非微塵成?！挂郎辖?jīng)疏，極樂(lè)乃如來(lái)妙心之所現(xiàn)，法性妙土之所成，非如其它世界乃微塵聚集之一合相。微塵者，非指塵埃，乃組成物質(zhì)小而又小之粒子。前所知者電子為最小。今已發(fā)現(xiàn)更有小于電子者，暫名夸克?，F(xiàn)科學(xué)家亦知夸克亦非最小，此小而又小者，亦不可窮盡（自一九八○年后，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)微中子，它在空間所占之區(qū)域，只等于一個(gè)電子一百億分之一。彼等彌漫于太空之中。微中子能穿透十億公里厚之鋁板或鋼板，如穿薄霧。）。如是小而又小之粒子，即是微塵之義。今經(jīng)謂：極樂(lè)與密嚴(yán)，皆非如是粒子之所成，舉體是如來(lái)妙心，是當(dāng)人自性。故不生不滅，無(wú)衰無(wú)變，凝然常住，「如無(wú)為性」。

于無(wú)量劫，積植德行，不起貪瞋癡欲諸想；不著色聲香味觸法。但樂(lè)憶念過(guò)去諸佛，所修善根。行寂靜行，遠(yuǎn)離虛妄。依真諦門，植眾德本。不計(jì)眾苦，少欲知足。專求白法，惠利群生。志愿無(wú)倦，忍力成就。

本品初段明莊嚴(yán)凈土。此下三段表嚴(yán)凈自心。蓋心土不二，心凈則佛土凈也?！赣跓o(wú)量劫，積植德行」。是此下三段之總標(biāo)。劫者，表極長(zhǎng)難喻之時(shí)間。無(wú)量劫者，表劫數(shù)又無(wú)量，此乃無(wú)量之極長(zhǎng)之時(shí)。故其時(shí)間，無(wú)法稱說(shuō)，不可計(jì)量。以表修行久遠(yuǎn)。「行」者，身口意之造作?！傅滦小拐?，所成之善謂為德，能成之道謂為行。故德行指功德與行業(yè)，又指具足功德之行。即戒定慧三無(wú)漏學(xué)與六度也。又《會(huì)疏》云：「行謂行業(yè)，三業(yè)所作。德謂福德，行之所感?！褂帧阜浅λ?，故云積植?！狗e者積累，如點(diǎn)滴所聚。植者培植，似育苗成林。經(jīng)時(shí)久遠(yuǎn)，不可計(jì)稱，故云無(wú)量劫也。

「不起貪瞋癡欲諸想」?！赶搿拐?，對(duì)緣生心曰想。如于境執(zhí)取男女等種種差別之相，謂之想，能取境界差別故。貪想、瞋想、癡欲想是三惡想。如《郁迦羅越問(wèn)經(jīng)》，謂菩薩行布施時(shí)，以離欲想、修慈想、無(wú)癡想對(duì)治三惡想。菩薩舍所施物，生離欲想。于求者與樂(lè)因緣，故瞋恨心薄，名修慈想。以此布施功德，回向無(wú)上道，則癡心薄，是名不癡想。今法藏大士不起三惡想，離諸煩惱。

「不著色聲香味觸法」?！覆恢拐撸回澲??！干沟龋鶋m也。㈠色塵。一切形色，如青黃赤白，及種種形象。㈡聲塵。一切音聲，樂(lè)聲與噪聲等等。㈢香塵。鼻之所辨別者，芬香與惡臭。㈣味塵。舌之所辨者，飲食之種種美劣之味。㈤觸塵。身之所辨者，例如細(xì)滑粗澀、寒熱溫和等等。㈥法塵。謂意根對(duì)前五塵分別好，而起善惡諸法。又此六塵中，如男女之美容，絲竹歌詠之樂(lè)音，栴檀與男女身香，飲食肴膳種種美味，上妙衣服與男女身分柔軟細(xì)滑之觸覺，皆令眾生貪著其事，不得出離。今法藏菩薩，內(nèi)無(wú)惡想，即離惑因。不著六塵，是離惑緣。憬興云：「內(nèi)因既離，外緣斯止，故云不著。」由于無(wú)三惡想，乃離惑業(yè)之因。六塵為緣，不著六塵，復(fù)離起惑之緣。憬興師明其因果，謂內(nèi)離惑業(yè)之因，故能止外惑業(yè)之緣，內(nèi)外皆離矣。

「但樂(lè)憶念過(guò)去諸佛，所修善根」（自《宋譯》）?！傅拐撸ㄒ?，獨(dú)也。此二句與前二句，應(yīng)一氣讀下。前二句是「萬(wàn)緣放下」，此二句是「一念單提」，此正凈業(yè)之綱宗?！度A嚴(yán)經(jīng)》明，十地菩薩，地地不離念佛。本經(jīng)《大教緣起品》云：「去來(lái)現(xiàn)在，佛佛相念?！褂帧队^佛三昧經(jīng)》云：「爾時(shí)會(huì)中即有十方諸大菩薩，其數(shù)無(wú)量，各說(shuō)本緣，皆依念佛得?！褂帧阜鸶姘㈦y：汝今善持，慎勿忘失。過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世諸佛，皆說(shuō)如是念佛三昧。我與十方諸佛及賢劫千佛，從初發(fā)心，皆因念佛三昧力故，得一切種智?！故枪蕪浲右嗳玑屪鸺笆饺鐏?lái)，從初發(fā)心，皆因念佛三昧，證無(wú)上菩提。故但樂(lè)憶念諸佛也?！杆奚聘怪钢T佛所修之功德。憶念佛德，感恩圖報(bào)，思欲齊等，是名憶佛。佛之善根，念佛最勝，今欲齊等，故亦當(dāng)持名念佛。名具萬(wàn)德，總攝一切善根。故知老實(shí)持念，實(shí)暗攝憶佛功德也。又《安樂(lè)集》曰：「或有三昧，但能除貪，不能除瞋癡；或有三昧，但能除瞋，不能除癡貪；或有三昧，但能除癡，不能除貪瞋；或有三昧，但能除現(xiàn)在障，不能除過(guò)去、未來(lái)一切諸障。若能常修念佛三昧，無(wú)論現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)一切諸障，悉皆除也?！故枪史ú仄兴_，于凈心諸行中，首云「但樂(lè)憶念諸佛」也。

「行寂靜行」?！短叫洝吩疲骸笩o(wú)余涅槃名寂靜。修彼名行?！褂帧顿Y持記》曰：「寂靜，即涅槃理也。」又世尊釋迦牟尼圣號(hào)。牟尼譯作寂靜或寂默?！独砣め屜隆吩疲骸改材嵴撸澎o義。身口意寂靜，故稱牟尼。」又《大日經(jīng)疏》云：「牟尼者，寂默義也。常寂之土，微妙寂絕，幽深玄遠(yuǎn)，不可以言說(shuō)之。如是法界大滅度法，唯佛一人究竟清凈，故名牟尼也?！菇窠?jīng)所云「行寂靜行」是大菩薩入無(wú)余涅槃之行，是法界大滅度法，非指二乘之寂靜行也。

「遠(yuǎn)離虛妄」。無(wú)實(shí)云虛，反真云妄。虛假不實(shí)，故云虛妄?！秷A覺經(jīng)》曰：「虛妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便。」又《涅槃經(jīng)卅八》曰：「一切惡事，虛妄為本?！故枪适讘?yīng)遠(yuǎn)離虛妄，為止惡之本也。法藏菩薩所住是真實(shí)慧，所行是清凈行，故能遠(yuǎn)離一切虛妄。

「依真諦門，植眾德本」。「諦」者，真實(shí)不虛之義。世間與出世間之道理，決定不虛妄者，名為諦?！抖B義上》云：「諦是真義。有于凡實(shí)，空于圣實(shí)，是二皆實(shí)。」意謂：凡俗以有為實(shí)，圣智以空為實(shí)。故有與空皆是實(shí)，故立二諦。順?lè)菜酌郧橹?，曰俗諦，或世諦。圣智所見涅槃寂靜真實(shí)之理，名真諦，或勝義諦、第一義諦?！吨嵌日撠Π恕吩疲骸阜鸱ㄓ卸B。一者世諦，二者第一義諦。為世諦故，說(shuō)有眾生。為第一義諦故，說(shuō)眾生無(wú)所有?！褂帧洞蟪肆x章一》云：「俗謂世俗。世俗所知，故名世諦。真者，是其絕妄之稱?！埂搁T」者，法有種種差別，能使人趣入涅槃，故稱為門?！敢勒嬷B門」者，依第一義諦為門也。依真諦之勝義，植眾德之根本。故曰「依真諦門，植眾德本」?！督饎偨?jīng)》曰：以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法?！敢勒嬷B門」，即無(wú)四相也。「植眾德本」者，修一切善法也。「植」者，種植也。「德」者，善也。「本」者，根也。諸善萬(wàn)行之功德，為佛果大覺之根本者，稱為德本。又萬(wàn)德之根本稱為德本。依是義故，阿彌陀佛名號(hào)，體具萬(wàn)德，名召萬(wàn)德，故曰德本。如《教行信證六》云：「德本者，如來(lái)德號(hào)。此德號(hào)者，一聲稱念，至德成滿，眾禍皆轉(zhuǎn)。十方三世德號(hào)之本，故曰德本也?！谷缟纤队^佛三昧經(jīng)》，釋尊曰：「我與十方諸佛及賢劫千佛，從初發(fā)心，皆因念佛三昧力故，得一切種智?！挂嗯c之同旨。皆以持名念佛為十方三世德號(hào)之本。故知植眾德本可有二釋：㈠者，菩薩因中，萬(wàn)德圓滿。從因得果，故云「植眾德本」。㈡者，眾德本者，即念佛名號(hào)也。且此二說(shuō)實(shí)不相違。因菩薩因行不離念佛故，故㈠中有㈡；又念佛圓具萬(wàn)德故，是㈡中攝㈠。故云無(wú)違也。

「不計(jì)眾苦，少欲知足」?！赣?jì)」者，計(jì)較執(zhí)著也?！缚唷拐?，《佛地經(jīng)五》曰：「逼惱身心名苦?！埂副娍唷拐?，如二苦（內(nèi)苦，外苦），三苦（苦苦，壞苦，行苦），四苦（生、老、病、死）、八苦等。分類不同，均表苦類眾多。菩薩了達(dá)一切諸苦，皆是虛妄，畢竟不可得。故能安忍，住于平等。故曰「不計(jì)眾苦」?！干儆拐?，不多求也?！钢恪拐?，所得雖少而不惱恨也。如《涅槃經(jīng)》云：「少欲者，不求不取。知足者，得少不悔恨?！褂帧哆z教經(jīng)》云：「少欲之人，則無(wú)諂曲以求人意。亦復(fù)不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無(wú)所憂畏。觸事有余，常無(wú)不足。有少欲者，則有涅槃。是名少欲。汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當(dāng)觀知足。知足之法，即是富樂(lè)安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂(lè)。不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧。知足之人，唯貧而富。」又《法華經(jīng)勸發(fā)品》云：「是人少欲知足，能修普賢之行?！褂至x寂師引《般若經(jīng)》云：「云何菩薩少欲，乃至阿耨菩提尚不欲，何況余欲。是名少欲。云何菩薩知足，得一切種智，是名知足。」此意不求他境名少欲，安住自法名知足。他境即是色等五欲，自法即是現(xiàn)量之智?！笢?zhǔn)義寂意，則不于心外取法，無(wú)一法當(dāng)情者，名為少欲。體露真常，寂滅為樂(lè)，如如不動(dòng)，為知足。于此」少欲知足「一句，具如是妙意，足證佛經(jīng)語(yǔ)深。

「專求白法，惠利群生」?！赴追ā拐?，白凈之法，指一切善法?！洞蟪肆x章七》曰：「善法鮮凈，名之為白?！埂段鹤g》為「清白之法」?！秲粲笆琛吩疲骸杆@之法，出離邪謗，名為清白?！埂都蜗槭琛吩唬骸甘菬o(wú)漏明，故云清白。」《會(huì)疏》云：「大乘法，名為清白?！埂富堇拐?，「惠」者惠施，「利」者利濟(jì)。故經(jīng)義為：專求無(wú)漏大乘清凈之法，用以普施有情，利樂(lè)群生。

「志愿無(wú)倦」。「倦」，疲也，厭也。《華嚴(yán)經(jīng)》普賢大士十大愿王，概括其愿末之意為：虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡，我禮（乃至回向）乃盡。

而虛空界乃至煩惱無(wú)有盡故，我此禮敬（乃至回向）無(wú)有窮盡?！鼓钅钕嗬m(xù)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭?！甘羌础怪驹笩o(wú)倦之義也。

「忍力成就」。「忍力」者，忍辱之力。法住師云：「忍有三種：一者安苦忍，謂于世違事能受故。二、他不饒益忍，謂他于己有違損能受故。三、法思維忍，謂于法無(wú)分別故?！勾巳坛删停试弧溉塘Τ删汀?。又《會(huì)疏》明十忍，疏曰：「」忍之為德，持戒苦行所不及。能行忍者，可名為有大力人。忍辱正治瞋恚，通斷三毒。《寶云經(jīng)》于菩薩所修法，各說(shuō)十法。中說(shuō)忍法，菩薩有十法，能凈于忍。何等為十？㈠內(nèi)忍、㈡外忍、㈢法忍、㈣隨佛教忍、㈤無(wú)方所忍、㈥修處處忍、㈦非所為忍、㈧不逼惱忍、㈨悲心忍、㈩誓愿忍。㈠內(nèi)忍。云何名菩薩內(nèi)忍？菩薩饑渴寒熱，憂悲疼痛，身心楚切，能自忍受，不為苦惱。是名內(nèi)忍。㈡外忍。云何名菩薩外忍。菩薩從他聞惡言罵詈，毀辱誹謗，或毀辱父母兄弟姊妹眷屬、和尚阿阇黎師徒同學(xué)，或聞毀佛法僧，有如是種種毀譽(yù)，菩薩忍辱，不生瞋恚，是名外忍。㈢云何名菩薩法忍。佛于諸經(jīng)說(shuō)微妙義，諸法寂靜，諸法寂滅如涅槃相，不驚不怖，作是念言：『我若不解是經(jīng)，不知是法，終不得菩提?！皇枪势兴_勤求咨問(wèn)讀誦。是弘法忍。㈣云何名菩薩隨佛教忍。菩薩瞋惱毒心起時(shí)，作是思維：『此身從何而生，從何而滅？從我生者，何者是我？從彼生者，何者是彼？法相如是，從何因緣生？』菩薩作是思維時(shí)，不見所從生；亦不見所緣起；亦不見從我生，亦不見從彼起；亦不見從因緣生。作是思惟，亦不瞋，亦不惱，亦不毒。瞋怒之力，即便減少。是名隨佛教忍。㈤云何名菩薩無(wú)方所忍?；蛴幸谷虝儾蝗蹋驎?nèi)桃共蝗?；或彼方忍，此方不忍?；虼朔饺?，彼方不忍?；蛑R(shí)邊忍，不知識(shí)邊不忍。菩薩不爾。一切時(shí)，一切方，常生忍心，是名無(wú)方所忍。㈥云何名菩薩修處處忍。有人于父母、師長(zhǎng)、夫妻、男女、大小、內(nèi)外如是中生忍。余則不忍。菩薩忍者，則不如是。如父母邊生忍，旃陀羅邊生忍。是名修處處忍。㈦云何名菩薩非所為忍。不以事故生忍，不以利故生忍。不以畏故生忍。不以受他恩故生忍。不以相親友故生忍。不以愧赧故生忍。菩薩常修于忍。是名菩薩非所為忍。㈧云何名菩薩不逼惱忍?？嗖_因緣，煩惱未起，不名為忍。若遇瞋因緣時(shí)，拳打刀杖，手腳蹴踏，惡口罵詈，于如是中，心不動(dòng)者，則名為忍。菩薩若有人來(lái)起發(fā)瞋恚亦忍。不起發(fā)瞋恚亦忍。是名菩薩不逼惱忍。㈨云何名菩薩悲心忍。爾時(shí)菩薩若作王，若王等，有大功業(yè)，為苦眾生而作其主。是苦眾生，若來(lái)罵辱觸惱之時(shí)，菩薩不以我是主故，而生瞋恚。如是眾生，我當(dāng)拔濟(jì)，常為擁護(hù)，云何而得生于瞋惱。是故我今悲心憐愍，不生忿恚。是名菩薩悲心忍。㈩云何名菩薩誓愿忍。菩薩作是念：我先于諸佛前，曾作獅子吼，發(fā)誓愿言，我當(dāng)成佛，于一切生死淤泥中，為拔諸苦眾生。我今欲拔，不應(yīng)瞋恚，而惱于彼。若我不忍，尚不自度，況利眾生等（以上節(jié)錄）。法藏菩薩滿足諸忍，故云「忍力成就」。

于諸有情，常懷慈忍，和顏愛語(yǔ)，勸諭策進(jìn)。恭敬三寶，奉事師長(zhǎng)。無(wú)有虛偽諂曲之心。

上云「惠利群生」，慈也?！溉塘Τ删汀梗桃?。是故「于諸有情」，常以慈忍為懷。「和顏」，柔和之顏容?！稌?huì)疏》曰：「內(nèi)離妄染，故外常溫和。故云『和顏』?！埂秳偬焱醢闳艚?jīng)》曰：「菩薩行般若波羅蜜，如是隨順?lè)鹎鍍艚?。視諸眾生，面門先笑，曾無(wú)嚬蹙。所以然者，心離穢濁，諸根清凈。不染離垢，心不瞋恚。內(nèi)無(wú)恨結(jié)。」「愛語(yǔ)」者，四攝法之一。四攝法者，布施、愛語(yǔ)、利行、同事。隨眾生根性，而善言慰喻，使生親愛之心，依附我受道。謂之愛語(yǔ)攝。故《勝天王般若經(jīng)》言：「下聲細(xì)語(yǔ)軟美之言，順彼意語(yǔ)故?！埂盖谟鳌拐撸瑲g導(dǎo)慰喻也，為眾生開佛知見，示佛知見也?！覆哌M(jìn)」者，勉之使進(jìn)，即常云之促進(jìn)，今眾生悟佛知見，入佛知見也。

「恭敬三寶，奉事師長(zhǎng)」。自謙曰恭，尊人之德，曰敬?！斗ㄈA經(jīng)嘉祥疏二》云：「謙遜畏難為恭，推其智德為敬。」「三寶」者，一切之佛陀，佛寶也。佛陀所說(shuō)之教法，法寶也。隨其教法而修業(yè)者，僧寶也。至于佛滅度后，住于世間者，稱為住持三寶。木佛畫像，佛寶也。三藏之文句，法寶也。剃染衣者，僧寶也。所以名「寶」者，據(jù)《寶性論》，共有六義：㈠世間希有、㈡離垢、㈢勢(shì)力、㈣能莊嚴(yán)世間、㈤最上、㈥不變。又佛者，覺知之義。法者法軌之義，僧者，和合之義?！腹Ь慈龑殹梗瑲J仰其德也。「奉」者，尊崇奉養(yǎng)?！甘隆拐撸写??！阜钍隆拐?，敬養(yǎng)服待也?！笌煛拐撸涛乙缘勒?。「長(zhǎng)」者，德行，或輩分，或年齡高于我者。省庵師

《勸發(fā)菩提心文》曰：「若無(wú)世間師長(zhǎng)，則不知禮義。若無(wú)出世師長(zhǎng)，則不解佛法。不知禮義，則同于異類。不解佛法，則何異俗人。師長(zhǎng)恩重，故應(yīng)奉事。又密宗以恭敬上師為根本戒。又謂「一切供養(yǎng)功德中，供養(yǎng)上師最為勝」?？梢姟阜钍聨熼L(zhǎng)」，實(shí)為修行要?jiǎng)?wù)。又《會(huì)疏》云：「此（奉事師長(zhǎng)）中，含攝孝養(yǎng)父母之句。師者，出世本；父母，世間福田，菩薩必須恭敬奉侍故?！勾苏f(shuō)亦有所據(jù)。如《觀經(jīng)》云：「孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)?！?/p>

「無(wú)有虛偽諂曲之心」?！柑摗拐撸撏粚?shí)?！?jìng)巍拐?，詐現(xiàn)假相?！刚~」者，佞也。逢迎人意而吐其言，即常云之阿諛?lè)畛幸??！盖拐撸恢币?，枉也，邪也。無(wú)有虛偽、諂偽、諂曲，則心端直無(wú)過(guò)。如《凈影疏》云：「無(wú)有虛偽諂曲之心，明離心過(guò)?！埂毒S摩經(jīng)佛國(guó)品》云：「直心是菩薩凈土。」肇公注曰：「直心者，謂質(zhì)直無(wú)諂。此心乃是萬(wàn)行之本也。」肇公以質(zhì)直無(wú)諂之心，為萬(wàn)行之本。語(yǔ)至切要，未可忽之。

莊嚴(yán)眾行，軌范具足。觀法如化，三昧常寂。善護(hù)口業(yè)，不譏他過(guò)。善護(hù)身業(yè)，不失律儀。善護(hù)意業(yè)，清凈無(wú)染。

「莊嚴(yán)眾行」者，《凈影疏》曰：「彰（表也）行成就?！埂盖f嚴(yán)」者，福智二嚴(yán)?！副娦小拐?，「檀（布施也）等一切行也?！挂庵^：以福與智，莊嚴(yán)布施等度及萬(wàn)行?！段ㄗR(shí)述記七》曰：「善資糧者，福智二嚴(yán)。」《涅槃?dòng)涁テ摺吩唬骸付N莊嚴(yán)：一者智慧，二者福德。若有菩薩具足如是二莊嚴(yán)者，則知佛性?！褂帧短叫浫吩唬骸盖f嚴(yán)有二義：一是具德義，二交飾義。」故知「莊嚴(yán)眾行」者，表一一行中悉是從性起修、全修在性也。故《凈影疏》謂「莊嚴(yán)眾行」，是彰明所行成就也。「軌范」者，軌則與模范也。又「軌」者，法則也；「范」者，法也，常也。由于所行皆具福智，故所說(shuō)所教，皆成軌則。所行所示，為眾模范，故云「軌范」。悉是常法，無(wú)可變易，無(wú)所欠少。故曰：「軌范具足。」

「觀法如化」者，觀一切皆如幻化也?！赣^」者，智之別名?！洞蟪肆x章二》曰：「粗思名覺，細(xì)思名觀?！褂帧队涡姆ń缬洝吩唬骸秆杂^者，觀智。是法離諸情計(jì)，故名為觀也?！褂帧稌?huì)疏》曰：「觀之字，即三觀也。蓋夫三諦三觀者，萬(wàn)行之要樞，菩薩之肝膽也。

」又「法之一字，即指一切有情非情，生死涅槃諸法?！埂溉缁拐?，《會(huì)疏》曰：「非空非假、而空而假之譬。則是中諦也?！挂庵^：既言如化，則非絕對(duì)空無(wú)，故言非空。若言是有，則只如幻化而已，并非實(shí)有。又既云如化，乃非有而現(xiàn)假有。既是幻化，則所現(xiàn)舉體是空。故《會(huì)疏》謂為「非空非假，而空而假」，是顯中道之義。「觀法如化」者，即觀一切法，皆是中道。

「三昧常寂」?！溉痢拐?，正定也?！赋＜拧拐撸骟w離生滅之相，謂之常。絕煩惱之相，謂之寂。《唯識(shí)述記》曰：「不生不滅，絕名相于常寂之津。」是故《凈影疏》曰：「三昧常寂，止行深也。（」止行「者，修止之行也。止心一處曰止，乃禪定之異名也）?！菇^名相，離煩惱，不生不滅，住于常寂。如是三昧，故云深也。由于常行中道，住一切如化之妙觀，自然入于不生不滅甚深常寂之正定。又《遺教經(jīng)》曰：「譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦爾。為智慧水故，善修禪定，令不漏失?！勾吮矶ɑ鄣瘸种蛐?。本經(jīng)《大教緣起品》曰「如來(lái)定慧究暢無(wú)極」是其果德。

「善護(hù)口業(yè)」下六句，表菩薩身口意三業(yè)清凈。三業(yè)之中，則以「善護(hù)意業(yè)」為首要。是即菩薩「善護(hù)己念」之正行。由于深契中道，正定常寂，了達(dá)真源，遠(yuǎn)離生滅。自然遠(yuǎn)離一切煩惱之垢，是以意業(yè)，「清凈無(wú)染」。意業(yè)清凈，身口隨之。于口業(yè)云「不譏他過(guò)」?！缸I」者，譴也，誹也，指責(zé)人之過(guò)失也?？跇I(yè)不譏他過(guò)者，實(shí)由于意業(yè)之不見他過(guò)也?！杆拐?，一切有情也。進(jìn)言之，則包括有情無(wú)情，萬(wàn)事萬(wàn)物之一切法。一切無(wú)過(guò)，本自無(wú)染。清凈本然，本自圓成。如「首楞嚴(yán)」義為「一切事究竟堅(jiān)固」。又如《圓覺》，「諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行」，又「一切煩惱，畢竟解脫」。是故一切平等，無(wú)有可譏者。

「善護(hù)身業(yè)，不失律儀」?！嘎伞拐撸渎??！竷x」者，儀則。《大乘義章十》云：「言律儀者，制惡之法，說(shuō)名為律。行依律戒，故號(hào)律儀。」其意謂：所謂為律儀者，防惡止非之法，稱為戒律。行為依止于戒律，稱為律儀。又《行持鈔資持記》云：「通禁制止為律，造作有相名儀?！咕C上之意，依止戒律，體現(xiàn)于行儀，名為律儀。又律儀戒者，乃三聚凈戒之一。三聚戒者：㈠攝律儀戒。受持五、八、十、具足等一切之戒律。㈡攝善法戒。以修一切善法為戒。㈢攝眾生戒，又云饒益有情戒，以饒益一切有情為戒。上三為大乘菩薩通受之戒，于㈠攝律儀戒中，在家菩薩受五戒與八戒。出家菩薩須受㈠中之十戒與具足戒?！赌鶚劷?jīng)卅一》云：「戒亦一切善法梯橙?！梗ā赋取雇傅省梗姟吨腥A大字典》。）又《瓔珞本業(yè)經(jīng)下》云：「一切眾生，初入三寶海，以信為本。住在佛家，以戒為本?！埂段鍩魰?huì)元》云：「法要有三，曰戒定慧?！挂陨辖?jīng)論，廣顯戒德?！镀粘两?jīng)一》曰：「被戒德鎧，化度眾生?！勾苏秊椤干谱o(hù)身業(yè)，不失律儀」之真意。戒鎧于此有二義：一者，護(hù)持義。以戒德為鎧甲，如消防隊(duì)員衣石棉衣。入三界火宅，冒三毒烈焰，拯濟(jì)群生，無(wú)所畏懼。二者，莊嚴(yán)義。以持戒德，而自莊嚴(yán)。不失律儀，軌范人天，令眾欽仰歸止，來(lái)受教化。慕我戒德，學(xué)我戒行。進(jìn)修定慧，而度彼岸。

前引《圓覺》：「諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行?！古c今「不失律儀」，互相照映，正顯中道，理事無(wú)礙，圓解圓修之妙行。了知戒定慧與淫怒癡平等平等，仍嚴(yán)持凈戒，不失律儀。雖嚴(yán)持律儀，軌范具足，但自心常寂，一切平等，悉無(wú)取舍，更無(wú)愛憎。不見己是，不道人非。如是持戒，是真持戒。如是修行，是普賢行。如是知見，方契中道。若人稍聞平等之意，便謬斥持戒為著相，誹謗戒律。或稍能持戒，便增我慢，自贊毀他，侈談他人過(guò)失。是皆以病為藥者也。

上三段為法藏大士嚴(yán)凈自心之德行。下為成就眾生之德行。

所有國(guó)城、聚落、眷屬、珍寶，都無(wú)所著。恒以布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，六度之行，教化安立眾生，住于無(wú)上真正之道。

「聚落」即村落，即今之鄉(xiāng)村居民點(diǎn)?！钢拐?，執(zhí)也。有所執(zhí)著，則難離舍。今無(wú)所著，故皆可用以布施。于布施下，續(xù)戒、忍等五度。因諸度咸以無(wú)著為本。是即《金剛經(jīng)》宗旨，遠(yuǎn)離四相，修一切善法，故能得阿耨多羅三藐三菩提也。此六度，乃菩薩究竟自他兼利之大行，能到涅槃彼岸。菩薩自行此法，亦以此教導(dǎo)利益眾生。故續(xù)云「教化安立眾生」?！稌?huì)疏》釋曰：「以道授他為教，轉(zhuǎn)惡成善為化。引導(dǎo)眾生安住正道，建立大心，故云安立?！股w大士以六度教導(dǎo)與攝受眾生，使之轉(zhuǎn)惡成善，發(fā)起大心，安住正道。此道非是小道，蓋為「無(wú)上真正之道」。「無(wú)上」者，無(wú)有更能勝過(guò)之者?！秲敉琳撟ⅰ吩唬骸笩o(wú)上者，此道窮理盡性，更無(wú)過(guò)者?！褂帧度A嚴(yán)大疏鈔十三》曰：「無(wú)有能過(guò)者，故號(hào)為無(wú)上?！埂刚妗拐?，真實(shí)，無(wú)迷無(wú)妄。「正」者，于理無(wú)差曰正。又無(wú)邪無(wú)曲曰正。又禪門解「正法眼藏」中之正字曰：「正」者，是佛心之德名。此心徹見正法，故云正法眼。「道」，一者，以能通為義?！毒闵嵴撠ノ濉吩疲骸傅懒x云何，謂涅槃路。乘此能往涅槃城故?！褂帧度A嚴(yán)大疏十八》曰：「通至佛果，故名道?！苟撸鶚勚w，排除諸障，無(wú)礙自在，謂之道?！赌鶚劅o(wú)名論》曰：「夫涅槃之名道也，寂寥虛曠，不可以形名得。微妙無(wú)相，不可以有心知。」由上可知，道者，通至涅槃之路，又即是涅槃也。綜上經(jīng)論，「住于無(wú)上真正之道」者，真正者，真實(shí)無(wú)差也。無(wú)上者，此道窮性盡理，更無(wú)有能過(guò)之者。大士教令眾生，登涅槃彼岸，安住涅槃道果。

下明，由于如上之殊勝妙德，而感如下增上勝果。

由成如是諸善根故，所生之處，無(wú)量寶藏，自然發(fā)應(yīng)?；?yàn)殚L(zhǎng)者、居士、豪姓尊貴；或?yàn)閯x利國(guó)王、轉(zhuǎn)輪圣帝；或?yàn)榱熘?，乃至梵王。于諸佛所，尊重供養(yǎng)，未曾間斷。如是功德說(shuō)不能盡。

「如是諸善根」，指上文積功累德之種種善根，是為能感。感必有應(yīng)。果必酬因。是故法藏菩薩感得勝果。生生世世，所生之處，均得如下文所得之妙果。首云「無(wú)量寶藏，自然發(fā)應(yīng)」?！笇毑亍拐?，《箋注》曰：「累積珍寶之庫(kù)藏也。妙法能濟(jì)眾生之苦厄，故以為喻。」「發(fā)應(yīng)」者，相感而自然開發(fā)也?！稌?huì)疏》曰：「菩薩于多劫積布施持戒功，故自感寶藏涌出應(yīng)其德?！?/p>

「長(zhǎng)者」，乃印度古時(shí)，對(duì)年長(zhǎng)并具德財(cái)者之通稱?！斗ㄈA玄贊》云：「心平性直，語(yǔ)實(shí)行敦，齒（年）邁財(cái)盈，名為長(zhǎng)者?！埂妇邮俊拐?，在家修佛者之通稱。《法華玄贊十》曰：「守道自恬，寡欲蘊(yùn)德，名為居士。」又《會(huì)疏》曰：「姓貴位高，大富年耆，是名長(zhǎng)者。多積財(cái)寶，深歸佛乘，居家豐盈，名居士?！埂负佬铡?，指名門、望族、大姓、貴家（如鄉(xiāng)里之貴者，稱鄉(xiāng)豪）?！缸鹳F」，指高官顯吏。「剎利」，梵語(yǔ)，印度四姓之第二。具云剎帝利。據(jù)《西域記》義為王種。即今所謂王家貴族。又《智度論卅二》曰：「剎利者，王及大臣也。」二義稍違，或古印度大臣多是貴族歟？「國(guó)王」者，一國(guó)之主?！皋D(zhuǎn)輪圣帝」，或稱轉(zhuǎn)輪王、轉(zhuǎn)王。身具卅二相。即位時(shí)從天感得輪寶。輪有金銀銅鐵四種，依其次第，統(tǒng)領(lǐng)四三二一之大洲，如金輪王領(lǐng)四洲，余依次例減。《會(huì)疏》曰：「轉(zhuǎn)輪王者，四洲之主。由輪旋轉(zhuǎn)，威伏一切故。」「六欲天主」，乃欲界六天之王。六天者，㈠四天王、㈡忉利、㈢夜摩、㈣兜率、㈤化樂(lè)、㈥他化自在。「梵王」，大梵天王之異稱。梵天總指色界諸天。以上蓋表菩薩以善根力，感得生生尊貴，德高望重，財(cái)富充足，乃至或?yàn)槿送?，或作天帝，上宏下化，能滿所愿。更以善根力故，大愿力故，常得值佛，「于諸佛所，尊重供養(yǎng)，未曾間斷」。所作功德，無(wú)量無(wú)邊，「說(shuō)不能盡」。

身口常出無(wú)量妙香，猶如栴檀、優(yōu)缽羅華。其香普熏無(wú)量世界。隨所生處，色相端嚴(yán)。三十二相、八十種好，悉皆具足。手中常出無(wú)盡之寶，莊嚴(yán)之具，一切所須，最上之物，利樂(lè)有情。

大士廣修不可思議普賢大士之德，故其勝感，亦不可思議。首云「身口常出無(wú)量妙香」?！笘钐础拐?，乃印度香木之名，我國(guó)所無(wú)。譯作與樂(lè)。據(jù)《慧苑音義》，此木有赤白二種，白檀能治熱病，赤檀能去風(fēng)腫，故名與樂(lè)。「優(yōu)缽羅」，譯為青蓮花、紅蓮花。其花香氣芬馥。《慧苑音義》曰：「優(yōu)缽羅，花號(hào)也。其葉狹長(zhǎng)，近下小圓，向上漸尖。佛眼似之，經(jīng)多喻之?！勾笫可砜诔３雒钕?，是乃戒德之所感。《觀佛經(jīng)三》曰：「常以戒香，為身瓔珞。」又《戒香經(jīng)》曰：「世間所有諸華香，乃至沈檀龍麝如是等香，非遍聞，唯聞戒香遍一切?！贡窘?jīng)曰：「其香普熏無(wú)量世界。」，故知其香應(yīng)是戒香也。

「端」者，端正。《魏譯》言「容色端正」?！竾?yán)」者，莊嚴(yán)?！溉唷?，就佛丈六化身而言，則有三十二相。若就報(bào)身，則有八萬(wàn)四千相?！赴耸N好」，指八十隨形好，此亦就丈六之身而言。若是報(bào)身，則有六十四億一千六百萬(wàn)隨形好?！队^經(jīng)》曰：「無(wú)量壽佛有八萬(wàn)四千相，一一相各有八萬(wàn)四千隨形好?！埂Ｓ帧斗ń绱蔚谙隆吩疲骸赶嗪媚送巧?，皆為莊嚴(yán)顥發(fā)佛身。但相總而好別。相若無(wú)好，則不圓滿。輪王釋梵亦有相。以無(wú)好故。相不微妙?！褂帧吨嵌日摗吩唬骸赶啻侄眉?xì)。眾生見佛則見相。好則難見故。又相者余人共得。好者或共或不共。以是故，相好別說(shuō)。」由上可見，「相」乃其粗者，共者，顯而易見者?！负谩鼓思?xì)者，不共者，微妙難見者。法藏菩薩因地，于卅二相八十種好「悉皆具足」，無(wú)有缺少。

「手中常出無(wú)盡之寶，莊嚴(yán)之具，一切所須最上之物，利樂(lè)有情」。手出諸寶，如《維摩經(jīng)》中之寶手與妙臂二菩薩。羅什大師曰：寶手者，手中能出無(wú)量珍寶也。又云：「以施報(bào)故，手出無(wú)盡寶物，如五河流，故名妙臂。」義寂師判此為十地菩薩之行，以智度成故。妙智融通，故隨意無(wú)礙。凈影曰：「手出供具，供養(yǎng)諸佛?！沽x寂云：「施諸有情，供養(yǎng)三寶。」可見手中所出「無(wú)盡之寶」，「莊嚴(yán)之具」「所須最上之物」，端為上供與下施也。如《唐譯》云：「諸寶香華、幢幡繒蓋、上妙衣服、飲食湯藥，及諸伏藏珍玩所須，皆從菩薩掌中自然流出?！蛊帐┍娚?，「利樂(lè)有情」。于一手中流出如是無(wú)量無(wú)邊種種最上之物，正顯《華嚴(yán)》一多相即、圓明具德之玄旨。

由是因緣，能令無(wú)量眾生，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

「由是因緣」，總指以上種種殊勝因緣，能令所化之眾生，發(fā)起無(wú)上菩提之心。深表法藏大士，以無(wú)量心，發(fā)無(wú)量愿，起無(wú)量行。一一皆稱真如法界。是故愿無(wú)虛發(fā)，功不唐捐。故「能令無(wú)量眾生」，亦稱法界，「皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心」。此心即是真如本心也。

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更新于：2023-07-24 10:02