黃念祖居士《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)解》第三卷14

三輩往生第二十四

佛告阿難：十方世界諸天人民，其有至心愿生彼國，凡有三輩。

前品十方佛贊，乃‘諸佛稱嘆愿’之成就。蓋欲十方眾生，聞名發(fā)心，憶念受持，而隨愿得生也。今品則論往生者因行之類次。蓋以凡夫聞名后，信愿有深淺，發(fā)心有大小，持誦有多少，修習(xí)有勤惰種種之不同。眾生之宿根有無量差別，福德因緣亦復(fù)各有殊異。人人自別，各各不同。故知十方眾生往生者無量，其品類亦無有量。世尊乃于無量不同之中，粗標(biāo)大類，于本經(jīng)中分為上中下三輩，是為至略者也。三輩各有三，則為九，是則《觀經(jīng)》中之九品也。九品各含九，則為八十一。如是輾轉(zhuǎn)推演，實(shí)是無量。今于無量輩中，總括為三輩。其往生后品位雖懸殊，若論其能往生之主因，莫不由于‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃稹?。蓋此正本經(jīng)之綱宗，往生極樂之關(guān)鍵。

三輩往生，乃我儕凡夫得生凈土之類別。其愿行功德，是我輩企求往生者之軌范。若真志求往生，則當(dāng)依之，猶如明鑒，時時對照，思欲類及。當(dāng)知凈宗稱為易行道者，是與余八萬三千九百九十九法門相較而言也。唯此獨(dú)易，故稱易行。若論其實(shí)，如本品所明，則知往生，亦非易事。倘不真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，一向?qū)Ｄ睿?，無有是處。敬祈當(dāng)世行人，慎莫初聞凈宗易行，便生輕慢。信心虛浮，志愿弛緩?？谡剝魳I(yè)，心戀塵緣。如是求生，當(dāng)待驢年。

又本經(jīng)三輩與《觀經(jīng)》九品，是否相配，古說不一。論為同者，有曇鸞諸師。曇鸞師《略論》云：‘生安樂土者，《無量壽經(jīng)》中唯有三輩上、中、下。《無量壽觀經(jīng)》中，一品分為上中下。三三而九，合為九品。’又《凈影疏》曰：‘十方世界，諸人民，愿生彼國，凡有三輩。總以標(biāo)舉，如《觀經(jīng)》中，粗分為三，細(xì)分為九?！旨蜗椤队^經(jīng)疏》云：‘《無量壽經(jīng)》但明三輩。此（指《觀經(jīng)》）中開三輩為九輩。三輩者，謂上中下也。九輩者，于上品有三，中下亦三，故成九輩也?！帚脚d曰：‘今即合彼（《觀經(jīng)》）九品，為此（本經(jīng)）三輩，故其義無異?！稚彸卦唬骸吘牌罚嗯浜?，又何疑焉?！痔炫_《觀經(jīng)疏》謂‘此經(jīng)（《觀經(jīng)》）九品，為令識位高下，即大本三輩也?！?/p>

至于主張兩經(jīng)相異者，則靈芝、孤山等諸師。靈芝師謂三輩止對《觀經(jīng)》之上品，不攝余六品，因《觀經(jīng)》之中品及下品，皆未發(fā)菩提心也。孤山稍廣，謂此之三輩只攝彼之上品與中品，不攝下三品，因本經(jīng)中三輩往生者，皆是善人，而彼《觀經(jīng)》中之下三品，皆是惡人，臨終懺悔，念佛得生也。是故諸師皆謂兩經(jīng)不能相配也。

蓮池大師于《疏鈔》中，會通上之異說?！妒桠n》曰：‘《草庵輔正解》曰：“天臺以九品同三輩者，乃約位次相同，不約因行而言。則孤山、靈芝，皆不違天臺。所以然者，以天臺但約位次，則輩品正同。二師唯約行因，則止齊中上。各有所據(jù)，取義不同，故不違也?！笨藢?shí)而論，則煩惱不異菩提，始惡何妨終善。惡人即已成善，豈不賢圣同科。三輩九品，正相配合。又何疑焉。’上之會通，甚契法要。蓋天臺等主張兩經(jīng)相配者，乃著眼于往生后之階位，而未論及其因地之行持。靈芝諸師指為異者，乃專就因地行持，乃就曾否早發(fā)菩提心與平日之善惡而言。則《觀經(jīng)》之下三品，不能齊于本經(jīng)之下輩矣。蓮師末后曰：‘始惡不妨終善’，深契圣心。惡人臨終如能懺悔發(fā)心，至心念佛，則惡人已成善人。故亦蒙佛攝受，隨愿往生。故蓮池大師曰：‘豈不賢圣同科’，同登極樂也。由上可見，此經(jīng)三輩，彼經(jīng)九品，實(shí)相配合，不容或疑也。又《報恩論》曰：‘此經(jīng)上輩當(dāng)（當(dāng)者，配合之義）出家。中下二輩當(dāng)（同上）在家。乃從其多數(shù)，粗舉大凡。故云“凡有三輩”?！队^經(jīng)》就此大凡，略開為九。而又極其優(yōu)降，以括無量行因之不齊?！苏摌O好?！队^經(jīng)》中，上上品往生者，彈指往生，見佛聞法，即悟無生法忍。須臾歷事諸佛。次第受記。還至本國，得無量百千陀羅尼門。是乃三輩中極優(yōu)者也。下下品乃五逆十惡，地獄相現(xiàn)，臨終懺悔，十念往生者，乃下輩中最下者也?！队^經(jīng)》明其最優(yōu)，兼指最下，故謂‘極其優(yōu)降’。二經(jīng)乍看似異，而實(shí)旨正同也。

次分述三輩。首明上輩。

其上輩者，舍家棄欲而作沙門。發(fā)菩提心。一向?qū)Ｄ畎浲臃?。修諸功德，愿生彼國。此等眾生，臨壽終時，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前。經(jīng)須臾間，即隨彼佛往生其國。便于七寶華中自然化生。智慧勇猛，神通自在。是故阿難：其有眾生欲于今世見阿彌陀佛者，應(yīng)發(fā)無上菩提之心。復(fù)當(dāng)專念極樂國土。積集善根，應(yīng)持回向。由此見佛，生彼國中，得不退轉(zhuǎn)，乃至無上菩提。

經(jīng)中上輩往生是否凡夫有分，乃凈宗一大問題。古德有謂是乃菩薩之行。（如謂上上品須四地至七地之菩薩，上中品須初地至四地之菩薩，余可例推。中品中生及以下，才是凡夫所能達(dá)。）若如是者，則彌陀大愿之無上，西方蓮國之獨(dú)妙，持名法門之易行，往生妙法之殊勝，皆成戲論。直使不可思議之凈宗妙法，亦復(fù)成為可思議之法矣。故此實(shí)為凈宗之關(guān)鍵，前于本解（貳）概要中，雖略論一二，未盡其旨，試更詳之。

古說之非，幸得唐善導(dǎo)大師，廣引經(jīng)論，力破舊說。大師于所著《四帖疏》中論云：‘又看此《觀經(jīng)》定善，及三輩上下文意，總是佛去世后，五濁凡夫。但以遇緣有異，致令九品差別。何者。上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇惡凡夫。以惡業(yè)故，臨終藉善，乘佛愿力，乃得往生。到彼華開，方始發(fā)心。何得言是始學(xué)大乘人也。（古師謂下輩是大乘始學(xué)凡夫）若作此見，自失誤他，為害茲甚。’疏中復(fù)引《觀經(jīng)》十則，以證其說。茲不具錄。大師直示，極樂九品蓮臺，均是濁世凡夫往生之位。唯因世間遇緣有大乘小乘之差異，故往生后有上輩中輩之不同。凈宗乃最極圓頓之教，大根大器之凡夫，若能信受，圓解圓修，則與常人日劫相倍。（圓人修一日，等于常人修一劫。）故能一生功圓，逕登上品也。

現(xiàn)就本經(jīng)，兼采余論，以明三輩往生，實(shí)為凡夫，兼及圣人。經(jīng)中《必成正覺品》偈曰：‘令彼諸群生，長夜無憂惱，出生眾善根，成就菩提果。我若成正覺，立名無量壽。眾生聞此號，俱來我剎中。如佛金色身，妙相悉圓滿?！姿木涿鞔笤钢?，乃欲令一切長夜冥昧之眾生，離諸憂悲苦惱，出生善根，成就菩提。故知所欲普濟(jì)者，實(shí)為長夜憂惱，待生善根之具縛凡夫也。繼四句偈，明普濟(jì)之法。眾生聞名，來生我剎。此諸眾生，亦即長夜憂惱中之群生。是故善導(dǎo)師曰：三輩九品，總是為‘佛去世后，五濁凡夫’也。末二句‘如佛金色身，妙相悉圓滿’?？梢姂n惱凡夫，一登彼土，悉皆身真金色，妙相如佛，圓滿具足。下更云：‘亦以大悲心，利益諸群品。離欲深正念，凈慧修梵行。’是表諸往生者，華開見佛，身心頓凈。智慧猛利，大悲無量，自覺覺他，成就菩提。是皆阿彌陀佛，威神力故，本愿力故，滿足愿故，明了、堅固、究竟愿故。故能令長夜憂惱之凡夫，智慧清凈，身心如佛。由是可見此土大心凡夫，蒙佛加被，上輩往生，得無生忍，又何足異。法藏比丘以偈頌愿，首句即是‘我建超世志’。此正超世之處。安得守十方之常規(guī)，以論極樂之品位耶？

又《無量壽經(jīng)鈔》曰：‘憬興明許三輩九品，凡夫往生。故彼釋云：“一、凡小往生。二、大圣往生?！毖苑残≌撸溉叀！帧队涡陌矘返馈吩唬骸炙氖嗽福跸葹橐磺蟹卜?。后兼為三乘圣人。故知凈土宗意，本為凡夫，兼為圣人也?！鼡?jù)本品開口便道曰：‘十方世界諸天人民，其有至心愿生彼國，凡有三輩?！?jīng)中三輩，只是十方之諸天人民，未言菩薩聲聞。故知三輩所指，首在凡夫。但經(jīng)中亦兼為圣人，如《菩薩往生品》中，十方世界諸菩薩眾，‘當(dāng)往生者，但說其名，窮劫不盡’。

‘舍家棄欲，而作沙門’?！峒摇?，出家也。‘棄欲’，離欲也。‘而作沙門’者，為僧也?！杜派痴摗吩疲骸沂菬酪蚓墶７虺黾艺?，為滅垢累，故宜遠(yuǎn)離也?！中翈熢疲骸黾以鞇簶O難，如陸地行船。在家起過即易，如海中泛舟。又出家修道易為，如海中泛舟。在家修福甚難，如陸地行船。然有心出家而身不出家。身出家而心不出家等。今身心俱出家。故云“舍家棄欲”。’又《無量壽經(jīng)起信論》云：‘一切眾生由愛渴故，因有幻身。由幻身故，因有國土。舍家棄欲，愛渴凈故，國土亦凈。《大般若經(jīng)》云：“菩薩摩訶薩，志性好游諸佛國土，應(yīng)遠(yuǎn)離居家?！惫手黾覟閮敉琳?，以遠(yuǎn)離不凈故。’

唐海東元曉師于《游心安樂道》曰：‘無量壽經(jīng)，說三輩因。上輩之中說有五句。一者舍家離欲而作沙門。此顯發(fā)起正因方便。二者發(fā)菩提心，是明正因。三者專念彼佛，是明修觀。四者作諸功德，是明起行。此觀及行為助滿業(yè)。（元曉師以念佛為助業(yè)，此說未穩(wěn)，前已于明宗章辯之，茲不贅。）五者愿生彼國，此一是愿，前四是行。行愿和合，乃得生故?！?/p>

上《起信論》以出家為凈土正因。元曉師以出家為顯發(fā)正因之方便。兩說稍異，而后說較穩(wěn)。若兼究《觀經(jīng)》，則上三品未言出家，中品上生言‘修行諸戒’。中品中生，言‘若一日一夜持沙彌戒。若一日一夜持具足戒’。該經(jīng)九品中唯此二品，確指出家。但本經(jīng)反之。上輩言出家，中輩則謂‘不能行作沙門’。蓋以眾生機(jī)緣無量差異，因地修行萬別千殊，人人有異，各各不同。概括而粗分輩品，略顯位次。竊思應(yīng)病與藥，隨機(jī)說法，故未可拘于一格，死于句下。竊計無量壽會上，阿難當(dāng)機(jī)，并有大比丘萬二千人，比丘尼五百人。如是出家大德，皆應(yīng)上輩往生。且以本經(jīng)乃凈土第一經(jīng)，所示乃正宗典范，出家修行得上輩生，乃合常情。佛故契此因緣，而說上輩生者，出家棄欲，而作沙門也。至于《觀經(jīng)》，則大異于是，當(dāng)機(jī)者實(shí)為韋提希夫人。阿難、目連侍佛左右，釋梵諸天，虛空雨花。會中唯阿難、目連為大權(quán)示現(xiàn)之比丘，余無出家之眾。于此會上當(dāng)機(jī)聞法并上輩往生者，主要是韋提希夫人等在家人。故佛應(yīng)其機(jī)緣，于上品生中，皆未言出家也。又《觀經(jīng)》曰：‘韋提希與五百侍女，聞佛所說，應(yīng)時即見極樂世界廣長之相，得見佛身及二菩薩，心生歡喜，嘆未曾有，豁然大悟，逮無生忍。五百侍女，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。愿生彼國。世尊悉記，皆當(dāng)往生。生彼國已，獲得諸佛現(xiàn)前三昧。無量諸天，發(fā)無上道心。’可見《觀經(jīng)》會上，當(dāng)機(jī)之眾純是大乘根器，又皆是在家發(fā)心。如是諸人，定可上輩往生。且韋提希夫人悟無生法忍于現(xiàn)世，必是上品上生極樂佛土。韋提希乃在家婦女，現(xiàn)生得忍，上品往生。足證上輩生者，不限于出家之眾。復(fù)顯凈宗妙法破盡規(guī)格，至極圓頓，不可思議。

又《報恩論》中曰：‘劉遺民三度見佛，衣覆手摩，自當(dāng)上品。非出家也。而凡蓮宗諸祖，及維摩、賢護(hù)等，一切緇素名德之往生者，可例知矣?！瘯x代劉遺民，與廬山遠(yuǎn)公同會念佛者也。往生在遠(yuǎn)公前。遠(yuǎn)公臨終，方從定起。見阿彌陀佛，身滿虛空。圓光之中，有諸化佛。觀音勢至，左右侍立。又見水流光明，分十四支，回注上下，演說苦、空、無常、無我之音。佛告遠(yuǎn)曰：‘我以本愿力故，來安慰汝。汝后七日，當(dāng)生我國?！忠娚缰邢然?，佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等，皆在側(cè)。前揖曰：‘師早發(fā)心，何來之晚?！瘎⑦z民生前三度見佛，逝后隨佛來迎遠(yuǎn)公。是則居士上品生之又一證例也?！度A嚴(yán)》中，善財參五十三善知識。在家人實(shí)居多數(shù)。密宗中噶居派祖師為居士，因祖師是白衣，故俗稱白教。維摩居士乃金粟如來示現(xiàn)。賢護(hù)等十六正士均是在家菩薩，為本經(jīng)菩薩眾中上首，故未可但從出家在家之相，而生分別。本經(jīng)謂上輩生者，出家棄欲?！队^經(jīng)》上品不言出家。韋提希夫人是在家女人，得上品生。五百侍女亦上品生。兩經(jīng)并不相違。蓋韋提希夫人已是心出家也。例如我國南方以米為主食，北方則以面粉為主食。米麥雖異，但其能作為主食則一也。是故上品往生，心出家之在家人亦能也。次如《觀經(jīng)》中上品，中中品是出家人，《無量壽經(jīng)》則謂在家人亦可也。兩經(jīng)合參易明真實(shí)之義。是故應(yīng)善體圣心，切莫死執(zhí)文句。‘舍家棄欲’，應(yīng)著重于心出家，則此兩經(jīng)，并無二旨。

‘發(fā)菩提心。一向?qū)Ｄ畎浲臃稹?。此為全?jīng)之綱宗。已詳論于明宗章矣?！稄浲右狻芬浴旁赋置癁椤缎”尽分?，本注則以‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢癁樽凇Ｆ渲纪?。信愿即《觀經(jīng)》中之三心。一者至誠心。二者深心。三者回向發(fā)愿心。據(jù)《四帖疏》意，一、至誠心者，真實(shí)心也。二、深心者，深信心也。深信有二：一者，決定深信自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫。曠劫以來，常沒常流轉(zhuǎn)，無有出離之緣。二者，決定深信彼阿彌陀佛四十八愿，攝受眾生，無疑無慮。乘彼愿力，定得往生。三、回向發(fā)愿心者，從真實(shí)深信心中，以所修一切善根回向，愿生彼國也。由上可見《要解》所謂之信愿，即《觀經(jīng)》之三心?！队^經(jīng)》之三心，即本經(jīng)中菩提心。故知今經(jīng)之‘發(fā)菩提心’，即《彌陀要解》之信愿。又‘一向?qū)Ｄ睢闯置病Ｓ捎诎浲咏?jīng)大小二本，原是一經(jīng)。是以兩者之宗，實(shí)應(yīng)一旨也。

‘發(fā)菩提心’已詳述于明宗章中，茲不多贅。謹(jǐn)再從《安樂集》中論菩提心部份錄取數(shù)則，以便參會。《安樂集》一度佚失，乃道綽大師所撰。所論甚為精要。下節(jié)錄原文，并稍注釋，淺申其意。

道綽大師于發(fā)菩提心有四番議論。第一，顯菩提心之功用?！栋矘芳吩疲骸谝怀銎刑嵝墓τ谜?。《大經(jīng)》云：凡欲往生凈土，要須發(fā)菩提心為源。云何？菩提者，乃是無上佛道之名也。若欲發(fā)心作佛者，此心廣大，周遍法界。此心究竟，等若虛空。此心長遠(yuǎn)，盡未來際。此心普備，離二乘障。若能一發(fā)此心，傾無始生死有淪。所有功德回向菩提，皆能遠(yuǎn)詣佛果，無有失滅?！?/p>

茲粗釋云：首引《大經(jīng)》，以明功用?！洞蠼?jīng)》者，《無量壽經(jīng)》，凈影、道綽、善導(dǎo)諸家稱之為大經(jīng)，天臺稱之為大本。此菩提心實(shí)為往生凈土之源?！础?，本也。故知，若不發(fā)此心，縱然勤修，亦似無源之水、無本之木。終不能往生也。‘云何’以下，申明其義。蓋菩提者，覺也。無上覺即佛也。是故菩提即無上佛道之名?！l(fā)心作佛’即發(fā)起‘是心作佛，是心是佛’之心。蓋能發(fā)如是心者，本來是佛。此‘作佛’之‘心’，即本來是佛之心。故下復(fù)云。此心‘廣大’，豎窮三際，橫遍十虛也?！烤埂?。究極真際，窮盡法源也。‘長遠(yuǎn)’。明寂真常，永離生滅也。‘普備’，具足一切，無欠無余也。如是之心，功德不可思議。若能一發(fā)此心，便能傾盡無始以來生死與諸有沉淪。更以功德回向菩提，定能上證佛果。所有功德，決不唐捐，無有損失與消滅。道綽大師此語，直截道出菩提心之功用，超出情見，微妙難思。茲引密宗《菩提心論》以為佐證。論曰：‘此菩提心，能包藏一切菩薩功德故。若修證出現(xiàn)，則為一切導(dǎo)師。若歸本，則是密嚴(yán)國土。不起于座，能成一切佛事?！刑嵝闹τ茫煽伤甲h。

‘第二，出菩提名體者。然菩提有三種：一者，法身菩提。二者，報身菩提。三者，化身菩提也。言法身菩提者，所謂真如、實(shí)相、第一義空。自性清凈，體無穢染。理出天真，不假修成，名為法身。佛體道本，名曰菩提。言報身菩提者，備修萬行，能感報佛之果。以果酬因，名曰報身。圓通無礙，名曰菩提。言化身菩提者，謂從報起用，能趣萬機(jī)，名為化身。益物圓通，名曰菩提。’

釋曰：第二明菩提之名與體，分就法報化三身而論。法身菩提，即是真如、實(shí)相與第一義空。‘自性清凈，體無穢染’。此即禪宗六祖于聞‘無住生心’，豁然大悟時，所云‘何期自性，本自清凈’也。又‘理出天真，不假修成’，即‘何期自性，本自具足’。因本自具足，故不假修成也。五祖聞之，便授衣缽，立為第六代祖。并云：‘不識本心，學(xué)法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛?！菽艽髱煯?dāng)時尚未剃度，只是廟中一苦工。一發(fā)此心，頓登祖位。正可為《菩提心論》中‘若修證出現(xiàn)，則為一切導(dǎo)師....不起于座，能成一切佛事?！伦C。菩提心，迥出凡情，功用難思。如是心性，名為法身。是佛道之本體，名為菩提。下明報身。法身本具，乃性德也。修德有功，性德方顯。故備修萬行，功德莊嚴(yán)，得報身佛果。報身圓明具德，通達(dá)無礙。故曰‘圓通無礙’，名為報身菩提。從報身流現(xiàn)化身。隨機(jī)化現(xiàn)，妙用無窮。故曰‘益物圓通’，名為化身菩提。

‘第三，顯發(fā)心有異者，今謂行者，修因發(fā)心具其三種：一者，要須識達(dá)有無。從本以來自性清凈。二者，緣修萬行，八萬四千諸波羅蜜門等。三者，大慈悲為本。恒擬運(yùn)度為懷。此之三因，能與大菩提相應(yīng)，故名發(fā)菩提心。又據(jù)《凈土論》（即《往生論》）云：今發(fā)菩提心者，即是愿作佛心；愿作佛心者，即是度眾生心；度眾生心者，即攝取眾生，生有佛國土心。今即愿生凈土，故先須發(fā)菩提心也?！?/p>

釋曰：發(fā)心有異者，謂有兩類。初者，行者于因地中，具發(fā)以下之三種心。一者，須識有無，與了達(dá)從本以來，自性清凈。自性本凈，已見前注，茲不贅。至于‘識達(dá)有無’，實(shí)為悟心之玄關(guān)?！疅o’者，即《心經(jīng)》中，從無眼耳，乃至無智亦無得，一連串之無字也。又即《大涅槃經(jīng)》云：‘如是逆順入超禪已，復(fù)告大眾：我以佛眼，遍觀三界一切諸法，無明本際，性本解脫。于十方求，了不能得。推本無故，所因枝葉，皆悉解脫。無明解脫故，乃至老死，皆得解脫。以是因緣，我今安住常寂滅光，名大涅槃。’此乃世尊最后慈悲微切之垂示，亦即永明大師愿于無量劫，剝皮為紙，折骨為筆，用血為墨以書此文，用報慈恩者也。無明本無，枝葉何有，達(dá)妄本空，真性自顯。此即知無之要義也。至于‘知有’者，宗門常曰：‘必須知有始得?！指荡笫俊缎耐蹉憽吩唬骸宣}味，色里膠清，決定是有，不見其形。心王亦爾，身內(nèi)居停。面門出入，應(yīng)物隨情。自在無礙，所作皆成?！懼幸云┯鳎鳟?dāng)人各各自有心王。決定是有，應(yīng)物隨情，發(fā)揮妙用，但不見其形。又《涅槃經(jīng)》云：‘一切眾生，皆有佛性。’知有者，即是知有此佛性?！缎臒翡洝吩疲骸怨诺露家酥?。若不知有，總是虛妄?！厢屩獰o與知有，以明‘識達(dá)有無’。又‘識達(dá)’，謂識心達(dá)本。了達(dá)從本以來自性清凈，此正相當(dāng)于《大乘起信論》中之直心。直心者，正念真如法也。二者，‘緣修萬行’相當(dāng)于該論之深心，樂修一切諸善行故。三者，‘大慈悲為本’，相當(dāng)于彼之大悲心，欲拔一切眾生苦故。是以此之三種發(fā)心，正《起信論》之三心?！酥蚰芘c大菩提相應(yīng)’。故知發(fā)如是之心，即是發(fā)大菩提心也。

次者引《凈土論》，謂菩提心，即愿成佛度生，攝取眾生往生凈土之心。此心初看似較前心易于發(fā)起。實(shí)亦不然。蓋以凈土往生法門，實(shí)為難信之法，信心未生，何能發(fā)心。如《阿彌陀經(jīng)》云：十方諸佛，稱贊本師，于五濁世，‘為諸眾生，說是一切世間難信之法’。又本經(jīng)《獨(dú)留此經(jīng)品》曰：‘若聞斯經(jīng)，信樂受持，難中之難，無過此難?！敲髂苄艃敉?，實(shí)是一切世間難中之難。于此難信能信，斯即大智。順此信心，發(fā)成佛度生同登凈土之愿，即是發(fā)菩提心也。但能真實(shí)信受，自然能發(fā)如上之心。是又為凈宗之殊勝方便。如《彌陀要解》云：‘深信發(fā)愿，即無上菩提?！且阅罘鹬?，必宜早生信愿，是即發(fā)菩提心也。

‘第四，問答解釋者。問曰：若備修萬行，能感菩提，得成佛者，何故《諸法無行經(jīng)》云：“若人求菩提，即無有菩提。是人遠(yuǎn)菩提，猶如天與地。”’釋曰：有人根據(jù)《諸法無行經(jīng)》中所云，若人求菩提，即無有菩提可得。此求者乃遠(yuǎn)離于菩提，如天與地之相隔遠(yuǎn)。既然如此，今何云，修萬行，能得菩提之果，而成佛耶？以下作答。

菩提正體，理求無相。今作相求，不當(dāng)理實(shí)。故名人遠(yuǎn)也。是故經(jīng)言菩提者，不可以心得，不可以身得也。’釋曰：菩提真正之本體，契理，則無一切相。理者，實(shí)際理體，亦即真如實(shí)相。行人若作相以求，意存菩提之果，與求菩提之法，此均是法執(zhí)，即是作相。自離于理體之實(shí)際，故云‘不當(dāng)理實(shí)’。此人則遠(yuǎn)離于菩提也。

‘今者雖知修行往求，了了識知理體無求，仍不壞假名，是故備修萬行，故能感也。是故《大智度論》云：“若人見般若，是則為被縛。若不見般若，是亦為被縛。若人見般若，是則為解脫。若不見般若，是亦為解脫?！饼垬淦兴_釋曰：“是中不離四句者為縛。離四句者為解?！苯衿恚ㄇ笠玻┢刑?。但能如此修行，即是不行而行，不行而行者，不違二諦大道理也?！屧唬翰恍卸校礋o求而求。雖知理體無求，菩提無得，仍備修萬行，以感菩提，妙契中道，故能相感而相契也。

次者，《安樂集》依《凈土論》指出，凡欲發(fā)心會無上菩提者，先須遠(yuǎn)離三種與菩提門相違法：‘一者，依智慧門，不求自樂，遠(yuǎn)離我心貪著自身故。二者，依慈悲門，拔一切眾生苦，遠(yuǎn)離無安眾生心故。三者，依方便門，憐愍一切眾生心，遠(yuǎn)離恭敬供養(yǎng)自身心故。是名遠(yuǎn)離三種菩提門相違法?！屧唬喝N相違之法，即文中：一，‘我心貪著自身’。二，‘無安眾生心’。三，‘恭敬供養(yǎng)自身心’。此三者必須遠(yuǎn)離也。

《安樂集》續(xù)云：‘菩薩遠(yuǎn)離如是三種菩提門相違法，即得三種隨順菩提門法。何等為三：一者，無染清凈心，不為自身求諸樂故。菩提是無染清凈處，若為自身求樂，即違菩提門。是故無染清凈心，是順菩提門。二者，安清凈心。為拔一切眾生苦故。菩提安穩(wěn)一切眾生清凈處，若不作心，拔一切眾生，離生死苦，即便違菩提。是故拔一切眾生苦，是順菩提門。三者，樂清凈心，欲令一切眾生得大菩提故。以攝取眾生，生彼國土故。菩提是畢竟常樂處，若不令一切眾生，得畢竟常樂者，則違菩提門。此畢竟常樂，依何而得，要依大義門。大義門者，謂彼安樂佛國是也。故令一心專至，愿生彼國，欲使早會無上菩提也。’以上所論違菩提門與隨順菩提門，正顯發(fā)心違順之異。凡已發(fā)菩提心修習(xí)凈業(yè)者，應(yīng)常體究，切莫自違菩提門，違失本愿，自障往生也。

‘一向?qū)Ｄ畎浲臃稹！稄浲右狻吩疲骸谝磺蟹奖阒?，求其至直捷，至圓頓者，莫若念佛，求生凈土。又于一切念佛法門之中，求其至簡易，至穩(wěn)當(dāng)者，莫若信愿專持名號?！衷啤浲臃鹗侨f德洪名。以名召德，罄無不盡。故即執(zhí)持名號為正行，不必更涉觀想、參究等行，至簡易、至直捷?！帧秷A中鈔》云：‘今經(jīng)所示，初心凡夫，但是有口能稱，有心能念，皆可修之。故知此經(jīng)所示，乃至簡至易之法門也?！帧魣?zhí)持名號，不問閑忙，不拘動靜，行住坐臥，皆可修之。故知此經(jīng)所示，乃至捷至徑之法門也?！帧Q名之法，不擇賢愚，不揀男女，若貧若富，若貴若賤，皆可修之。故知此經(jīng)所示，乃攝機(jī)至廣之法門也。’又《游心安樂道》云：‘諸佛名號，總?cè)f德成。但能一念念佛名者，即一念中，總念萬德。’又‘無始惡業(yè)，從妄心生；念佛功德，從真心起。真心如日，妄心如闇。真心暫起，妄念即除。如日始生，眾暗悉除?！帧栋矘芳芬C《觀佛三昧經(jīng)》云：‘佛勸父王行念佛三昧。父王白佛：佛地果德，真如實(shí)相，第一義空，何因不遣弟子行之。佛告父王：諸佛果德，有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界，故勸父王行念佛三昧?！竿醢追穑耗罘鹬Γ錉钤坪?？佛告父王：如伊蘭林，方四十由旬，有一棵牛頭栴檀，雖有根芽，猶未出土。其伊蘭林，唯臭無香。若有啖其華果，發(fā)狂而死。后時栴檀根芽，漸漸生長。才欲成樹，香氣冒盛。遂能改變此林，普皆香美。眾生見者，皆生希有心。佛告父王：一切眾生，在生死中，念佛之心，亦復(fù)如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲。如彼香樹，改伊蘭林’。所言伊蘭林者，喻眾生身內(nèi)三毒三障無邊眾罪。言栴檀者，喻眾生念佛之心。才欲成樹者，謂一切眾生，但能積念不斷，業(yè)道成辦也?！帧洞蟊?jīng)》云：‘一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。’《稱揚(yáng)諸佛功德經(jīng)》云：‘若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持諷誦念……，其人當(dāng)?shù)脽o量之福，永當(dāng)遠(yuǎn)離三途之厄。命終之后，皆得往生彼佛剎土?！帧段氖獍闳艚?jīng)》云：‘眾生愚鈍，觀不能解。但令念聲相續(xù)，自得往生?！帧秲粜藿菀焚澞罘鸱ㄩT云：‘六字統(tǒng)攝萬法，一門即是普門。全事即理，全妄歸真。全性起修，全修在性。廣學(xué)原為深入，專修即是總持。聲聲喚醒自己，念念不離本尊?！衷疲骸疅o量光壽，是我本覺。起心念佛，方名始覺。托彼依正，顯我自心。始本不離，直趨覺路。暫爾相違，便墮無明?！帧稛o量壽起信論》云：‘須知持名一法，最為簡要。行者初發(fā)心時，貴有定課。每日或千聲，或萬聲，或十萬聲。從少至多，由散入定。隨其念力，俱可往生?！帧栋矘芳吩疲骸Q名亦爾，但能專至，相續(xù)不斷，定生佛前。今勸后代學(xué)者，若欲會其二諦，但知念念不可得，即是智慧門。而能系念相續(xù)不斷，即是功德門。是故經(jīng)云菩薩摩訶薩，恒以功德智慧以修其心。若始學(xué)者，未能破相。但能依相專至，無不往生，不須疑也。’現(xiàn)世行人，實(shí)應(yīng)諦信此說，不必先求離相，但當(dāng)老實(shí)持名?！老鄬Ｖ粒瑹o不往生’。此實(shí)為眾生度生死海之指南針也。

上廣引經(jīng)論，以明持名念佛殊勝利益。至于持念而云專念，更云一向?qū)Ｄ钫?，如《觀念法門》所云：‘佛說一切眾生，根性不同，有上中下。隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名。問：五種因緣（指五念門），皆是凈業(yè)。何特于念佛行，專置一向之言耶？答，此有三義：一、謂諸行為廢而說，念佛為立而說。二、為助念佛之正業(yè)，而說諸行之助業(yè)。三、以念佛而為正，以諸行而為傍。故云一向也?！箩屍淞x?！幌?qū)Ｄ睢?，有下三義：一者，廢舍余行，專立念佛。單提一句佛號，一門深入，不雜他法。諸行俱廢，唯立念佛名號一法。是名一向?qū)Ｄ?。二者，唯以念佛為正業(yè)。為助此正業(yè)，而修諸行。念佛為主，余行為助。主攝諸助，助隨于主。主助圓融，同入彌陀一乘愿海。故亦名一向?qū)Ｄ钜病Ｈ?，以念佛為正，余行為傍。正傍有別，主次分明。一向念佛為主，雖不舍余修，仍可名為一向?qū)Ｄ钜?。此論甚妥。是以念佛行人，莫不兼修禮拜、作愿、回向等念門也。

依據(jù)上說，則念佛之人，或兼持往生、大悲、準(zhǔn)提等咒，或兼持誦《心經(jīng)》或《金剛經(jīng)》等等，只須主助分明，念佛綿密，亦皆不違于一向?qū)Ｄ钜病！稛o量壽起信論》更彰此旨。論曰：‘行者既發(fā)菩提心，當(dāng)修菩薩行。于世出世間，所有一毫之善，乃至無邊功德，悉以深心至誠心，回向極樂。亦得名為一向?qū)Ｄ睢２槐貤壣岚贋?，乃名專念。以佛性遍一切處。有棄有舍，不名念佛故?p>

’此論甚契時機(jī)，當(dāng)前世人，世事繁多，頗難摒除凈盡，終日念佛。但能深信切愿，求生凈土。事來便做，事去即念。世法本無礙于佛法，何況更以世出世間，一切善行，以至誠心，回向極樂。故亦名一向?qū)Ｄ睢?jù)《起信論》，兼行世善，尚得名為一向?qū)Ｄ?，更何況兼修余出世法。例如：蕅益大師《梵室偶談》云：‘又禪者欲生西方，不必改為念佛。但具信愿，則參禪即凈土行也?！执髱熢陉P(guān)結(jié)壇，持往生咒，求生凈土，并作長偈為誓。偈云：‘我以至誠心，深心回向心，然臂香三柱，結(jié)一七凈壇，專持往生咒，唯除食睡時。以此功德力，求決生安養(yǎng)。’足證但具往生信愿，則參禪持咒皆凈土行也。又著《彌陀圓中鈔》之幽溪大師，一生修《法華》、《大悲》、《光明》、《彌陀》、《楞嚴(yán)》等懺無虛日。臨終預(yù)知時至，手書《妙法蓮華經(jīng)》五字，復(fù)高唱經(jīng)題者再，泊然而寂。如是則修懺持經(jīng)均是凈土行也。由是可知發(fā)菩提心，持佛名號，雖兼修余法，亦得名為一向?qū)Ｄ?，亦得往生。但多門兼修，總未若一門深入。一心專至，稱念彌陀，則易使熟處變生，生處變熟。蓋愛染貪著，是眾生之熟處。菩提正念，是眾生之生（生疏）處。生處轉(zhuǎn)熟，方有可能于臨終苦迫之際，提得起這一句佛號，感佛接引，而得往生也。是故善導(dǎo)大師示曰：‘大圣悲憐，直勸專稱名字者，正由稱名易故，相續(xù)即生。若能念念相續(xù)，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無雜緣得正念故，與佛本愿相應(yīng)故，不違教故，順佛語故。若舍專念修雜念者，百中希（?。┑靡欢?，千中希（?。┑萌??！?/p>

總之持名念佛，是諸佛本懷，究竟方便，徑中之徑。此誠為萬古不移之論。因人臨終，萬苦交迫，除持名外，余行難起。如《觀經(jīng)》云：五逆十惡之人，應(yīng)墮惡道。臨命終時，遇善知識?！塘钅罘?。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念（指觀想）彼佛者，應(yīng)稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮花，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界?！?jīng)云臨終不能觀佛，但仍能念佛名號，是顯持名之法，實(shí)為至易也。臨終易念，因得往生，是為至穩(wěn)也?！谀钅钪校耸畠|劫生死之罪?！菫橹令D也。五逆十惡之人，臨終十念即得往生，帶業(yè)凡夫，頓齊補(bǔ)處，是為至圓也。持名妙法即至簡易穩(wěn)妥，又復(fù)最極圓頓。是故十方如來同贊，千經(jīng)萬論共指，世之行人，實(shí)應(yīng)速發(fā)大心，一向?qū)Ｄ畎浲臃稹?/p>

本經(jīng)以‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢癁樽?。因上二者，不可分割。發(fā)菩提心，信也，愿也。一向?qū)Ｄ睿幸?。信愿行三，缺一不可。《彌陀要解》云：‘深信發(fā)愿，即無上菩提。合此信愿，即為凈土指南。由此執(zhí)持名號，乃為正行?！庵^無上菩提心，乃修凈土者之指南針。航海者，賴指南針以定方向。欲出生死苦海，直登極樂彼岸者，則賴菩提心以為導(dǎo)引。故知‘發(fā)菩提心’者，修凈業(yè)者，必不可少也。又由此菩提心，而持名號，乃為正行。是謂，茍無菩提心，雖持名號，亦非正行也。如《彌陀要解》云：‘若無信愿，縱將名號持至風(fēng)吹不入，雨打不濕，如銅墻鐵壁相似，亦無得生之理。修凈業(yè)者，不可不知也。’反之，雖發(fā)菩提心，但無求生凈土之愿行，另修他門，則非凈土之機(jī)，亦不得往生。是故經(jīng)中，三輩往生，俱云‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢?，蓋此實(shí)為三輩往生必備之正因。

‘修諸功德’。見彌陀第十九‘聞名發(fā)心愿’。愿曰：‘聞我名號，發(fā)菩提心。奉行六波羅蜜?！帧稘h譯》（《吳譯》同之）曰：‘其最上第一輩者....就無為道。當(dāng)作菩薩道。奉行六波羅蜜經(jīng)者。作沙門不當(dāng)虧失經(jīng)戒。....至精愿欲生無量清凈佛國，當(dāng)念至心不斷絕者?！C上二經(jīng)，則知‘修諸功德’正指奉行六度。《觀經(jīng)》中上品上生者，應(yīng)‘具諸戒行’，‘讀誦大乘’及‘修行六念（六念者，佛、法、僧、戒、施、天），回向發(fā)愿’，其實(shí)亦即奉行六度也。

‘愿生其國’，亦即第十八愿中‘所有善根心心回向，愿生我國’；第十九愿‘復(fù)以善根回向，愿生我國’；與第廿一愿中‘至心回向，欲生極樂，無不遂者’；第廿二愿‘發(fā)菩提心，厭患女身，愿生我國’。如是諸愿中，皆以發(fā)愿回向，求生凈土為勸也?！栋浲咏?jīng)》曰：‘眾生聞?wù)撸瑧?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國。’又‘若有信者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國土。’又云：‘若有人已發(fā)愿，今發(fā)愿，當(dāng)發(fā)愿，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提?！梢姟干鋰瘜?shí)為往生極樂之關(guān)鍵。

‘臨壽終時，阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前’。此正第廿‘臨終接引愿’之成就。彌陀愿海所惠真實(shí)之利也?！斗Q贊凈土經(jīng)》云：‘是善男子，或善女人，臨命終時，無量壽佛，與其無量聲聞弟子，菩薩眾俱，前后圍繞，來住其前。慈悲加祐，令心不亂。既舍命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清凈佛土?！?jīng)中‘慈悲加祐，令心不亂’是為凈宗之心髓。因佛力加被，行人心始不亂。于是十念相續(xù)，便得往生。故稱凈土為果教，是他力法門，是易行道，是普被萬類之慈航，均在是也。經(jīng)云下輩者，‘臨終夢見彼佛，亦得往生’。更顯此不可思議之他力。

‘七寶華中，自然化生’。此云自然化生者，表非胎卵濕化四生中之化生。如《法華文句》云：‘《胎經(jīng)》云：蓮華生者，非胎卵濕化之化生也，非化而言化也?！忠喾恰赌鶚劷?jīng)》所謂之濕生。彼經(jīng)云：庵羅樹女等，因樹華而生，名為濕生。蓋穢土草木，常有濕氣。庵羅樹女等，托此濕氣而生，乃名濕生。今凈土中，蓮華與人俱是同時而有，自然化現(xiàn)，不藉濕氣，故亦非濕生也。

‘智慧勇猛’。謂智慧明了銳利，能破煩惱憍慢賊軍，故云‘勇猛’。如《智度論》云：‘智慧箭勁利。破憍慢諸賊?！帧毒S摩經(jīng)》云：‘以智慧劍。破煩惱賊?！帧缎牡赜^經(jīng)》云：‘法寶猶如智慧利劍，割斷生死，離系縛故?！裢ㄗ栽凇?。神通無礙也。如經(jīng)云：‘能于掌中持一切世界’等也。

又《觀經(jīng)》中詳明上輩之三品。茲節(jié)錄嘉祥《義疏》：‘第一謂上品上生。發(fā)菩提心，修行經(jīng)七日，則生彼國。見彼佛身，聞?wù)f妙法，則悟無生法忍。當(dāng)知此是七地?zé)o生也。第二，上品中生。不必讀誦大乘經(jīng)。但善解義理，深信因果，不謗大乘。此功德愿生彼國，即得往生彼國七寶池中大蓮華中。經(jīng)一宿則開。經(jīng)一小劫，得無生法忍。此亦是七地?zé)o生。前上品見佛聞法，則得無生。今中品經(jīng)一小劫得無生也。第三，上品下生。此人亦信因果，不謗大乘。彼國華中一日一夜乃開。復(fù)經(jīng)三小劫得百法明門，住歡喜地。今下品得初地?zé)o生，故知前上品是七地?zé)o生?！帧稄浲邮桠n》更謂上上品住生中，最上者可至八地?！垛n》云：‘則上上品中，從一地以至八地，已容多品，余可知矣?！梢娚陷呁?，見佛聞法，即悟無生，可登八地，足證‘智慧勇猛’也。

‘欲于今世見阿彌陀佛’。此指現(xiàn)在以及當(dāng)來一切眾生，欲于當(dāng)世親自眼見阿彌陀佛也?！队^經(jīng)》謂上品上生者，‘阿彌陀如來，與觀世音、大勢至，無數(shù)化佛，百千比丘聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿。觀世音菩薩執(zhí)金剛臺，與大勢至菩薩，至行者前。阿彌陀佛放大光明，照行者身。與諸菩薩，授手迎接。觀世音、大勢至，與無數(shù)菩薩，贊嘆行者，勸進(jìn)其心。行者見已，歡喜踴躍。自見其身乘金剛臺，隨從佛后。如彈指頃，往生彼國?！稚掀分猩摺K時，阿彌陀佛，與觀世音、大勢至，無量大眾眷屬圍繞。持紫金臺，至行者前。贊言：“汝行大乘，解第一義。是故我今來迎接汝?！迸c千化佛一時授手。行者自見坐紫金臺。合掌叉手，贊嘆諸佛。如一念頃，即生彼國七寶池中?！稚掀废律?，‘行者命欲終時，阿彌陀佛，及觀世音、大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。五百化佛，一時授手。贊言：“法子：汝今清凈，發(fā)無上道心，我來迎汝?！币姶耸聲r。即自見身坐金蓮華。坐已華合。隨世尊后，即得往生七寶池中。’《觀經(jīng)》與本經(jīng)，同謂行者于命終前，見佛來迎，是即‘今世見阿彌陀佛’也。于此五濁惡世，無佛之世，能見彼佛，實(shí)是希有。全憑彌陀一乘愿海，六字洪名，不思議力。復(fù)因行者發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睿瑥V積功德，發(fā)愿回向，求生彼國。與佛愿相應(yīng)，故能見佛。由見佛故，即得往生，永無退轉(zhuǎn)。必證無上菩提。段末復(fù)示‘應(yīng)發(fā)無上菩提之心，復(fù)當(dāng)專念極樂國土?！w此乃往生之主因。加之以‘積集善根，應(yīng)持回向。’以是勝因，必得妙果。故云：‘由此見佛，生彼國中，得不退轉(zhuǎn)，乃至無上菩提?！?/p>

本解崇尚他佛，或疑有昧心宗。茲引三論，以為佐證。

一、靈峰大師《要解》云：‘問：“佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛為勝，何也?！贝穑骸按酥ㄩT，全在了他即自。若諱言他佛，則是他見未忘。若偏重自佛，卻成我見顛倒。又悉檀四益，后三益事不孤起。儻不從世界深發(fā)慶信，則欣厭二益，尚不能生，何況悟入理佛。唯即事持達(dá)理持，所以彌陀圣眾現(xiàn)前，即是本性明顯。往生彼土，見佛聞法，即是成就慧身，不由他悟。法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見。唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流，徹底擔(dān)荷得去?！溆嗍乐寝q聰，通儒禪客，盡思度量，愈推愈遠(yuǎn)，反不若愚夫婦老實(shí)念佛者，為能潛通佛智，暗合道妙也?！?/p>

二、《無量壽起信論》云：‘問：“臨終見佛，為是自佛，為是他佛。若他佛者，即成魔業(yè)。若自佛者，想力所成，虛妄不實(shí)，云何往生?！贝穑骸白苑鹚?，總成戲論。人我兩忘，自他不異。諸佛法身，湛然常寂。以本愿故，感應(yīng)道交，即自即他，無虛無實(shí)，唯一真如，周遍法界。眾生依于業(yè)緣，幻有分段。如居屋下，不見天日。念力誠堅，幻緣斯凈。如撤屋蔀，天日豁然。任運(yùn)往生，還同本得?！薄苏搾弑M一切分別，自他生佛總成戲論。唯一真如湛寂周遍。任運(yùn)往生極樂，還在本心之內(nèi)。

三、《彌陀疏鈔》云：‘著事而迷理，類童蒙讀古圣之書?；柢撮_，僅能讀文，了不解義。所謂終日念佛，不知佛念者也。執(zhí)理而遺事，比貧士獲豪家之券，自云巨富，不知數(shù)他人寶，于己何涉。所謂雖知即佛即心，判然心不是佛者也。是故約理則無可念。約事，則無可念中，吾固念之。以念即無念，故理事雙修，即本智而能佛智。夫然后謂之大智也。’又《疏》云：‘然著事而念能相繼，不虛入品之功。執(zhí)理而心實(shí)未明，反受落空之禍’，《鈔》曰：‘假使騁馳狂慧，耽著頑虛。于自本心，曾未開悟，而輕談凈土，蔑視往生，為害非細(xì)。所謂豁達(dá)空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍者也?！x者當(dāng)三復(fù)斯言，慎勿執(zhí)理廢事，諱言他佛，輕視凈土，而自招殃禍也。

其中輩者，雖不能行作沙門，大修功德，當(dāng)發(fā)無上菩提之心。一向?qū)Ｄ畎浲臃?。隨己修行，諸善功德，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒燃燈，散華燒香，以此回向，愿生彼國。其人臨終，阿彌陀佛化現(xiàn)其身，光明相好，具如真佛，與諸大眾前后圍繞，現(xiàn)其人前。攝受導(dǎo)引，即隨化佛往生其國。住不退轉(zhuǎn)，無上菩提。功德智慧次如上輩者也。

《略論》云：‘中輩生者，有七因緣：一者，發(fā)無上菩提心。二者，一向?qū)Ｄ顭o量壽佛。三者，多少修善，奉持齋戒。四者，起立塔像。五者，飯食沙門。六者，懸繒燃燈，散華燒香。七者，以此回向，愿生安樂?！稌琛吠?。第一發(fā)菩提心，第二一向?qū)Ｄ睿缟辖?，不贅。第三‘隨己修行諸善功德’，謂諸善功德中，隨己堪能，勉力以赴也?！畛铸S戒’《大乘義章十二》曰：‘防禁故名為戒，潔清故名為齋。’‘戒’者，《四分律音義》曰：‘戒亦律之別義也。梵言三婆羅，此譯為禁。戒者亦禁義也?！S’者，謂不過中食。正午以為正時，以后為非時。時者宜食，非時則不宜食。不過中食（即常言之過午不食），名持齋。又《南山業(yè)疏》云：‘齋謂齊也。齊一其心?；蜓郧逡病！食铸S者，以清心之不凈也。又《會疏》云：‘齋戒，即八齋戒及攝大小諸戒。蓋夫戒是人師，道俗咸奉。心為業(yè)主，凡圣俱制，正法住滅，皆一由之。明比日月，尊譬寶珠。寧當(dāng)抱渴而死，弗飲水蟲（指未經(jīng)沙濾含蟲之水）。乃可被系而終，無傷草葉?！柚袠O論齋戒之要。正法能否住世，全賴行人能否持戒。故當(dāng)寧失身命，毋違所受之戒。彭際清居士曰：‘故知凈土資糧，全憑功德。功德之基，莫先持戒。以戒凈則心凈，心凈則土凈故。’

第四、‘起立塔像’?！?，具云窣堵波，譯為廟，或方墳。謂置佛舍利處也?！稌琛吩唬骸菜衅淙x：一表人勝，二令他信，三為報恩?！斗ㄈA經(jīng)》曰：“諸佛滅度已，供養(yǎng)舍利者，起萬億種塔。金銀及頗梨。……或有起石廟，栴檀及沉水，木蔤并余材，磚瓦泥土等。若于曠野中，積土成佛廟，乃至童子戲，聚沙為佛塔。如是諸人等，皆已成佛道?！薄瘛?，指佛像。據(jù)《增一阿含》佛升忉利，優(yōu)填王憶佛，用牛頭栴檀雕佛像高五尺，是為此土雕像之始。《法華經(jīng)》云：‘若人為佛故，建立諸形像?？痰癯杀娤?，皆已成佛道?！帧对煜窆Φ陆?jīng)》曰：‘若人臨終發(fā)言造像，乃至如壙麥，能除三世八十億劫生死之罪?！?/p>

第五、‘飯食沙門’。即齋僧。以飯食供養(yǎng)僧眾也。《六波羅蜜多經(jīng)》云：‘以食施者，當(dāng)施五事。云何為五：一者施命。若人無食，難以濟(jì)命。二者施色。因得食故，顏色和悅。三者施力。以是食故，增益氣力。四者施樂。以此食故，身心安樂。五者施辯。若饑餓者，身心怯弱。言說謇訥，不能辯了。領(lǐng)食充足，身心勇銳。得大辯才，智惠（慧）無礙?！帧稌琛吩唬骸埵成抽T者，經(jīng)云：“正令得滿四天下寶，其利不如請一清凈沙門，詣舍供養(yǎng)，得利殊倍?！薄?/p>

第六、‘懸繒然燈，散華燒香’?！暋?，帛之總名?！畱铱暋?，以繒造彩幡懸掛于佛殿?！栋倬壗?jīng)》云：‘佛在世時，有婆多迦，過去曾作一長幡于婆尸佛塔上。從是以來，九十一劫，常有大幡覆陰其上，受福快樂。然后出家，得阿羅漢?！弧撸瑹?。‘燈’者燈燭，燈火也。《施燈功德經(jīng)》云：‘佛告舍利弗：或有人于佛塔廟諸形像而設(shè)供養(yǎng)故，奉施燈明，乃至以少燈炬，或酥油涂然（燃），持以奉施，其明唯照一道一階。舍利弗：如此福德，非是一切聲聞、緣覺所能可知，唯佛如來乃能知也?！⑷A’，散布鮮花，以供養(yǎng)佛也?！稌琛吩疲骸⒒ㄕ?，花開清凈。妙色妙香，散諸佛剎。若有花開，諸佛來坐。是故下界中以花為凈土。見色聞香，諸鬼神等嫌之，猶如糞穢色香故。（謂諸鬼神以花之色香，同于糞便，故嫌之。）《陀羅尼集經(jīng)》曰：“若四部眾，以眾花散阿彌陀佛，發(fā)愿誦咒者，得十種功德。何者為十：一者，自發(fā)善心。二者，令他發(fā)善心。三者，諸天歡喜。四者，自身端正，六根具足，無有損壞。五者，死生寶池（指死后生于寶池中）六者，生生世世生于中國及貴姓中。生值佛聞法，不生邊地及下姓中。七者，成轉(zhuǎn)輪王，王四天下。八者，生生世世常得男身。九者，得生彌陀佛國，七寶花上結(jié)跏趺坐，成阿鞞跋致。十者，成阿耨菩提。坐于七寶師子座上，放大光明。與阿彌陀佛等無有異也。”’‘燒香’，燒香以為供養(yǎng)。《往生要集》曰：‘隨力辦于華香供具。’《會疏》曰：‘若人燒美香，魔倫趣他方。佛神歡喜守。修善必成就。如那干訶羅國大王，遙向佛生國焚香作禮。香煙直至佛精舍，如白琉璃云，繞佛七重，化作金臺。具如《觀佛經(jīng)》說?！帧洞笕战?jīng)疏》曰：‘燒香是遍至法界義。如天樹王開敷時，香氣逆氣順風(fēng)，自然流布。菩提香亦爾。隨一一功德，即為慧火所燒，解脫風(fēng)所吹。隨悲愿力自在而轉(zhuǎn)，普薰一切，故曰燒香。’后疏兼論燒香之事理，旨趣更深。

第七、‘以此回向，愿生彼國’。回向發(fā)愿之緊要，已于上輩往生文中，略作注釋。茲簡錄慈照宗主勸人發(fā)愿偈于下：‘持戒無信愿，不得生凈土，唯得人天福，福盡受輪回。’又‘發(fā)愿持戒力，回向生樂國。如是各行持，千中不失一?！帧稌琛吩唬骸叵蛟干撸缟现T善回向，則必作生因。若不回向，則不作生因?！燥@回向發(fā)愿之不可少也。

‘其人臨終，阿彌陀佛，化現(xiàn)其身，光明相好，具如真佛’?！秷A中鈔》曰：‘真佛者，彌陀之應(yīng)身也，化身則從應(yīng)身，又變化其身，而來接引?！稌琛吩唬骸呷缯娣鹫?，如《觀經(jīng)》中，上輩三人臨終時，皆言阿彌陀佛及與化佛來迎此人。故知真佛，指上輩所見佛也。余例上可知?！休呏?，臨終得見化佛，亦決往生。因佛諸身不一不異。故隨化佛，往生安樂，住不退轉(zhuǎn)。但功德智慧，次于上輩者也。

又《觀經(jīng)》中品三種往生者，皆未言發(fā)菩提心。生極樂后，所證亦皆聲聞乘果。如中品上生，花開即得阿羅漢果。中品中生，七日花開，得須陀洹，經(jīng)半劫后，成阿羅漢。中品下生亦是七日后得須陀洹，但須過一小劫，方成阿羅漢。皆是小乘圣果也。善導(dǎo)大師謂中品上生，是小乘根性上善凡夫人。中品中生是小乘下善凡夫人。中品下生是世善上福凡夫人。上之經(jīng)論，似與本經(jīng)相違。本經(jīng)中輩皆是發(fā)菩提心之大乘行人，到已皆不退轉(zhuǎn)于無上菩提。又《往生論》曰：‘二乘種不生’。蓋謂二乘種性之人，不能往生，此則契于本經(jīng)而違于上之經(jīng)論。如上相違之處，《凈影疏》解之，甚為詳善。疏曰：‘天親作往生偈，二乘種皆不得生?！队^經(jīng)》宣說小乘眾生，亦得往生。其義云何？釋言：言二乘種不得生者，就此國中，往去時說。小乘眾生先雖習(xí)得，臨欲去時，要發(fā)大心，方得往生。若用小心求生彼國，無得去理。為是天親言，二乘種不得往生。問云：若言去用大心，何故至彼證入小果。釋言：由其本習(xí)小乘多故。本在此處，多學(xué)觀察苦、無常等。至彼聞?wù)f苦、無常等，即便悟解。故證小果。以本垂終發(fā)大乘心，求生彼故。在彼國中，得羅漢已，即便求大（回小向大）?！〞饮[道綽諸祖勝解，已引錄于前，茲不贅。）

其下輩者，假使不能作諸功德，當(dāng)發(fā)無上菩提之心，一向?qū)Ｄ畎浲臃稹g喜信樂，不生疑惑。以至誠心，愿生其國。此人臨終夢見彼佛，亦得往生。功德智慧次如中輩者也。

下輩生者，有三因緣：一、發(fā)菩提心，二、一向?qū)Ｄ?，三、至誠愿生。與中輩相較，只是不能作諸功德。又‘歡喜信樂，不生疑惑’，即十念必生愿中之‘至心信樂’。‘以至誠心，愿生其國’。即《觀經(jīng)》之至誠心與回向發(fā)愿心。且三輩往生咸云：‘當(dāng)發(fā)無上菩提之心’。是故《凈影疏》曰：‘然此三輩，人位雖殊。至欲往生，齊須發(fā)心求大菩提，專念彼佛，回向發(fā)愿，方得往生?！?/p>

‘夢見彼佛’下有兩釋，其義稍異。一、望西謂先是夢見，臨終時是眼見佛。疏曰：‘三輩俱有夢見眼見故?！队X經(jīng)》中說上輩云：‘于其臥睡中，夢見無量清凈佛，及諸菩薩、阿羅漢。其人壽命欲終時，無量清凈佛，則自與諸菩薩、阿羅漢，翻飛行迎之?！休呉嗤瑝粢姳朔稹Ｍ日祝R終來迎。本愿勝益，故俱應(yīng)有。若無佛迎，本愿虛設(shè)。然今文中，無來迎者。且為分別，三輩差異。謂上報佛，中是化佛，下夢佛故。以實(shí)而言，夢見之后，可見佛迎。故《觀經(jīng)》說，化佛來迎。惡人尚爾，況善人耶？’。按上之論點(diǎn)有三：（一）彼佛有臨終接引之本愿。若于下輩，不來迎接，則有違本愿故。（二）《觀經(jīng)》下品，俱是惡人，佛尚來迎。今經(jīng)下輩，俱是善士，焉能不迎。（三）漢吳兩譯，上中二輩，俱先夢佛，然后臨終見佛，故今下輩，亦應(yīng)如是。是故本經(jīng)謂夢見，言其前者?！队^經(jīng)》云見佛，指其后者也。此是一說。二、另一說如《會疏》謂確是佛迎，但仿佛似夢。疏曰：‘夢見彼佛者，如《觀經(jīng)》下三品人。命促剎那，獄火來現(xiàn)。雖佛來迎，仿佛不明，猶如夢中故。若不爾者，何至臨終，得安閑神游乎？’蓋謂《觀經(jīng)》所示下品之人，臨終之時，地獄眾火，一時俱至，眾苦交逼。佛雖現(xiàn)前，但以神識不清，不甚明了。依稀仿佛，若在夢中。故云夢見彼佛也。若非有佛來迎者，焉能安閑有此十念，而隨佛神游極樂也。兩疏所辨雖異，但謂下輩往生，亦有佛來迎是一。殊途同歸。故并引征，以證斯旨。

至于《觀經(jīng)》下品三人，俱是惡人者。善導(dǎo)大師謂下品上生者，是造十惡輕罪凡夫人，下品中生，是破戒次罪凡夫人。下品下生，是具造五逆等重罪凡夫人也。彼經(jīng)下品皆是惡人，與本經(jīng)相違者，何也。望西疏曰：‘下輩之內(nèi)，有多類故?！队^經(jīng)》說惡。今說善人。故《覺經(jīng)》（即《漢譯》）云：“（其三輩者……）當(dāng)斷愛欲，無所貪慕。慈心精進(jìn)，不當(dāng)嗔怒。齋戒清凈。如是清凈者，當(dāng)一心念欲生無量清凈佛國。”’蓋往生品類，萬別千殊。三輩九品，只是粗分。故一下品中，已類別無數(shù)。彼經(jīng)明惡人，本經(jīng)則指善士。如《漢譯》下輩之人，確是修善者也。又《觀經(jīng)》下品往生，生前雖是惡人，花開后并是大乘。下品上生，經(jīng)七七日蓮花乃敷。經(jīng)十小劫，得入初地。下品中生，經(jīng)于六劫，蓮華乃敷。聞?wù)f大乘甚深經(jīng)典，應(yīng)時即發(fā)無上道心。下品下生，滿十二大劫，蓮花方開。聞法歡喜，應(yīng)時即發(fā)菩提之心。嘉祥《觀經(jīng)義疏》曰：‘上品修大乘因故，所以得大乘果。中品修小乘因故，還得小乘果。下品現(xiàn)在雖不修大乘善及小乘善。但彼臨終時，遇善知識，為說大乘妙法。以聞大乘故，得大乘果也。’

《阿彌陀經(jīng)》謂執(zhí)持名號，得生凈土之善男子、善女人，‘其人臨命終時，阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前?！窘?jīng)三輩臨終見佛之說。其它如《稱揚(yáng)諸佛功德經(jīng)》云：‘若有得聞無量壽如來名者…….命欲終時，一心信樂，念不忘舍，阿彌陀佛將諸眾僧，住其人前，魔終不能壞斯等正覺之心?！帧豆囊敉踅?jīng)》云：‘若有四眾，能正受持，彼佛名號，臨命終時，阿彌陀佛，即與大眾，往此人所，令其得見?！帧度A嚴(yán)經(jīng)》云：‘如來有十種佛事。一者，若有眾生，專心憶念，則現(xiàn)其前?！蔷鶠楸窘?jīng)之良證。

夫如來者，本無去來。云何今言，佛現(xiàn)其前？蓮池、幽溪、蕅益三大師，深明其義，語皆精妙，契佛本懷。恭錄于次。

蓮池《疏鈔》云：‘古謂佛無去來。云何有佛，現(xiàn)在其前。答：感應(yīng)道交，不妨不來而來，無見而見。故永明謂“知幻非實(shí)，則心佛兩忘。不無幻相，則不壞心佛?！庇衷疲骸胺ㄉ碚娣穑緹o生滅。從真起化，接引迷根?！贝四巳鐏肀驹腹Φ?，令彼有緣眾生，專心想念，能于自心見佛來迎。不是諸佛實(shí)遣化身而來迎接。則佛身湛然常寂，眾生見有去來。如鏡中形，非內(nèi)非外。如夢中事，不有不無。又經(jīng)云：“應(yīng)以佛身得度者，即現(xiàn)佛身而為說法。”亦此意也。是故水清則月自來，心凈則佛自現(xiàn)。所謂感應(yīng)道交難思議也?！?/p>

幽溪《圓中鈔》云：‘凡是見佛，須論感應(yīng)。若平居參禪，或修空觀。既宗掃蕩，佛亦不立。茍有所見，悉為魔境?；蚬τ蔑@著，心佛自現(xiàn)。亦須觀空，弗生著相。今既念佛，求生極樂。臨終見佛，此因妙感。復(fù)由生佛本是一體，感應(yīng)道交，法爾如是。若不明此，妄論邪談，不唯自障，兼亦障人。于此法門，大成罪過?！?/p>

蕅益《要解》云：‘十萬億土，不出我現(xiàn)前一念心性之外。以心性本無外故。又仗自心之佛力接引，何難即生。如鏡中照數(shù)十層山水樓閣，層次宛然，實(shí)無遠(yuǎn)近。一照俱了，見無先后?！皬氖俏鞣?，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。”亦如是；“其土有佛，號阿彌陀，今現(xiàn)在說法?！币嗳缡牵弧捌淙伺R命終時，阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土?！币嗳缡?。當(dāng)知字字皆海印三昧，大圓鏡智之靈文也?！陨响`峰贊嘆經(jīng)文之言，亦復(fù)字字皆海印三昧，大圓鏡智之靈文也。

以上三釋，皆與禪凈諸祖一鼻孔通氣，正是從大光明藏中自然流出者也。蓋自他不二，自他宛然。因自他不二，故來迎之佛即是自心之佛。復(fù)因自他宛然，故于佛實(shí)不來，人亦不去之中，宛現(xiàn)臨終佛迎，往生極樂之事。事理圓融，自在無礙，但能仰信，獲益無量。

上三輩往生是一類。下明一念凈心，十念一念往生之類。或名‘一心三輩’。‘一心三輩’見于北京凈蓮寺律宗大德慈舟老法師之《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)科判》。法師乃我國（現(xiàn)代）華北三大高僧之一。曾在濟(jì)南及北京專講本經(jīng)，并作科判（于一九三九年【己卯年】印行）。慈老所判‘一心三輩’，與會集本經(jīng)之夏師，同一心眼，同一手筆。發(fā)前人未發(fā)之精蘊(yùn)，彰凈門久隱之妙諦。禪凈不二之旨，于茲益顯。

若有眾生住大乘者，以清凈心，向無量壽。乃至十念，愿生其國。聞甚深法，即生信解。乃至獲得一念凈心，發(fā)一念心念于彼佛。此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛，定生彼國，得不退轉(zhuǎn)無上菩提。

上章全是《唐譯》經(jīng)文，魏唐兩譯，似為同一梵本。但此段《唐譯》經(jīng)文，系統(tǒng)分明，文富義深。遠(yuǎn)勝《魏譯》?！段鹤g》則分散于本品首尾兩處。于上輩之前云：‘諸有眾生，聞其名號，信心歡喜。乃至一念至心回向，愿生其國，即得往生。’但復(fù)于下輩文中曰：‘其有至心，欲生彼國，假使不能作諸功德，當(dāng)發(fā)無上菩提之心。一向?qū)Ｄ?，乃至十念，念無量壽佛，愿生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑。乃至一念，念于彼佛，以至誠心愿生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中輩者也?！坪|元曉師據(jù)《魏譯》，于《無量壽經(jīng)宗要》論云：‘下輩之內(nèi)，說二種人。二人之中，各有三句。初人三者：一者，假使不能作諸功德，當(dāng)發(fā)無上菩提之心。是明正因。二者，乃至十念，專念彼佛。是助滿業(yè)。三者，愿生彼國。此愿前行和合為因，是明不定性人也。第二人中，有三句者：一者，聞甚深法，歡喜信樂。此句兼顯發(fā)心正因。但為異前人，舉其深信耳。二者，乃至一念念于彼佛。是助滿業(yè)。為顯前人無深信故，必須十念。此人有深信故，未必具足十念（竊按元曉師之說乃專據(jù)《魏譯》。若就本經(jīng)，則一念得生者，全因獲得一念凈心也。從一心中，念佛一聲，頓即與彌陀本愿相應(yīng)，故臨終即得往生。）三者，以至誠心，愿生彼國。此愿前行和合為因。此就菩薩種性人也。（正是《唐譯》中“住大乘者”）’蓋元曉師謂下輩中有兩種人：一者，發(fā)菩提心，十念圣號，愿生彼國，而得往生，是不定性人。二者，聞法深信，乃至一念，愿生彼國，而得往生，是菩薩種性人。元曉師實(shí)已明察《魏譯》下輩往生文中，品類不齊。試問‘聞甚深法，歡喜信樂，不生疑惑?！缡鞘鈩僦腔?，應(yīng)是何人境界？故元曉師名之為‘菩薩種性人’。既是菩薩種性，復(fù)能生深信，起心念佛，‘以至誠心，愿生其國’，實(shí)不應(yīng)限于下輩也。

又《報恩論》曰：‘謹(jǐn)按此段十念往生，專指住大乘者言之。大乘如禪宗得破參，及讀一切大乘經(jīng)典，得解悟者皆是。其人不專修凈土。如智者，永明之類。’此論所見，更上層樓（惜以永明大師為例，稍欠穩(wěn)妥。因永明晝夜彌陀十萬聲。）蓋經(jīng)云住大乘者，其心清凈，聞甚深法，即生信解。如是智慧猛利，信愿堅固之人。唯智者、永明、中峰諸大老，方所堪能。既同智者、永明、中峰諸大祖師，又焉能位列下輩。是故夏師會本，于三輩往生人后，專引《唐譯》，另成一段。以表常言之三輩往生外，另有一格。即慈舟法師判為一心三輩者也。此一心三輩，乃別有大人作略，超越常格，而得往生者。此之作略，即一心也。本品中，‘一念凈心’，即前《十方佛贊品》中之‘一念凈信’也。前云‘乃至能發(fā)一念凈信，所有善根至心回向，愿生彼國，隨愿皆生?！裨啤酥莲@得一念凈心，發(fā)一念心，念于彼佛?！ㄉ藝！昂蠛魬?yīng)，同顯一心與一念之旨。此實(shí)凈土法門之妙體。夏師之會集，慈老之科判，均契諸佛本懷，深顯禪凈不二，實(shí)大有功于圣教。

一心與一念，文異而實(shí)同。《教行信證》曰：‘言一念者，信心無二心。故曰一念。是名一心。一心則清凈報土真因也?！^信心無二之心，即是一心，亦即是一念。并謂此為清凈報土之真因，則往生者必將登實(shí)報莊嚴(yán)土，而成地上之大士。一心之不可思議殊勝功德，于此可見。又《信心銘》曰：‘信心不二，不二信心。言語道斷，非去來今?！啾聿欢判模床豢伤甲h之一心。是故‘一念凈信’，‘隨愿皆生’也。又《圓中鈔》曰：‘持名一心不亂者，因也。得一念者，約行成而為言也。此一念之力，有伏惑之功。臨終正念，自然現(xiàn)前，往生凈土必矣。蓋言，持名心無散亂者，因行也。能得‘一念’，乃行成之果。若得一念，則臨終時，能伏諸惑，正念自然現(xiàn)前，定為往生之因。故本經(jīng)曰：‘發(fā)一念心，念于彼佛，定生彼國’也。又《彌陀要解》謂十念乃至一念往生，但約臨終時，亦與此無違。若于平時能發(fā)一念清凈心，冥契理體，入于一念。則因此一念之力，臨終必仍能有十念或一念也。如《圓中鈔》所云：‘此一念之力，有伏惑之功，臨終正念，自然現(xiàn)前。’也。

又一心中，有事有理，事一心者?！稄浲邮桠n》曰：‘聞佛名號，常憶常念。以心緣歷，字字分明。前句后句，相續(xù)不斷。行住坐臥，唯此一念，無第二念。不為貪嗔煩惱之所雜亂。事上即得，理上未徹。惟得信力，未見道故。名事一心也。’又《彌陀要解》曰：‘不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心?！?/p>

理一心者?！稄浲邮桠n》云：‘聞佛名號，不惟憶念，即念反觀，體察究審，鞫其根源。體究之極，于自本心，忽然契合。以見諦故，名理一心也?！稄浲右狻吩疲骸徽撌鲁掷沓?，持至心開見本性佛，皆理一心?！谝恍闹?，理一心最為上也。

又《彌陀疏鈔》云：‘執(zhí)持名號，一心向往，即事一心。執(zhí)持名號，還歸自心，即理一心。’

《那先經(jīng)》云：‘諸善之中，獨(dú)有一心，最為第一。一其心者，諸善隨之?！稄浲邮桠n》曰：‘即此一心，全體是佛。又此一心，即定中之定故，即菩薩念佛三昧故，即達(dá)摩直指之禪故?！?/p>

上所引證，

更新于：2023-07-24 11:33