臨命終時(shí)見(jiàn)瑞相就表示解脫嗎？　

可能是解脫，但多半不是。所謂臨命終時(shí)顯現(xiàn)的瑞相，是指奇香彌漫、天樂(lè)鳴空、光

環(huán)、光束、光團(tuán)的顯現(xiàn)，佛菩薩影像現(xiàn)形、鳥(niǎo)獸齊鳴、香花乍開(kāi)、草木變色、風(fēng)云變化、雷

電交作、遺體柔軟，乃至火化后出現(xiàn)舍利子等。這些都是由于修善、積德的福德相。在生之

際，為人正直，多行布施，死時(shí)即有可能出現(xiàn)瑞相，死后就成為大福德的鬼神。　

如果罪神并行，而福多于罪，貪嗔未除，即成為大力的鬼；如果貪嗔輕微、福德增上，

就生為欲界的天神；如果修行佛法，戒、定、慧三學(xué)并重，縱然不出三界，也會(huì)生為欲界的

忉利天和色界的五凈居天。在生天以后，依舊能夠見(jiàn)佛聞法，供養(yǎng)十方一切諸佛，常和諸大

菩薩聚會(huì)一處，漸漸而得出離三界、解脫生死。如果受持三皈五戒，精進(jìn)念佛，一心向往極

樂(lè)世界，命終之時(shí)，即得往生彼國(guó)。當(dāng)然十方世界有無(wú)量諸佛，求愿往生，均有可能?！?/p>

由以上可見(jiàn)，只要能夠在人間積福、修善就能夠不墮三涂，而能生于人間、天上，命終

之時(shí)，多少會(huì)有些瑞相；縱然生于鬼道，由于福德之力，于臨命終時(shí)，也能發(fā)生若干瑞相。

有的瑞相只是亡者命終時(shí)的自見(jiàn)，有的瑞相能讓多人共見(jiàn)乃至眾人皆見(jiàn)，甚至可用攝影、錄

音等所需的工具、設(shè)施錄置下來(lái)，如此一來(lái)，則更可產(chǎn)生令人起信的效果?！?/p>

至于身體柔軟、面色如生，當(dāng)然是屬善相，可得生天。但也有可能是大力魔神，藉此顯

露其神異，而非亡者本身的功德。其主要目的，是為了表現(xiàn)他們本身大勢(shì)、大能的神力，以

吸引更多的信徒來(lái)崇拜、敬仰他們。至于其他的瑞相，即可以此類(lèi)推?！?/p>

從原則上說(shuō)，瑞相并不是壞事，它能夠鼓勵(lì)眾人去惡向善，但并不表示有瑞相就是得到

解脫；解脫乃在心相，不在物相；物相尚在有相、有為、有漏的層次，直須到心中無(wú)物、無(wú)

相才能得解脫?！督饎偨?jīng)》說(shuō)：「凡所有相，皆是虛妄?！菇饷撌请x相不著相的；心中既無(wú)

相，心外是否尚有瑞相已不重要了。　

但是也不能說(shuō)，臨命終時(shí)讓人見(jiàn)到瑞相，即表示其未得解脫。比如釋迦世尊最后入涅盤(pán)

時(shí)，即有種種瑞相。歷代的高僧大德圓寂時(shí)，通常也有瑞相。這多半不是他們本人的表現(xiàn)，

而是護(hù)法龍?zhí)毂硎練g喜，表示哀傷；歡喜有人得大解脫，哀傷解脫之人已經(jīng)遠(yuǎn)行。既然瑞相

多半出自于諸神的神力顯現(xiàn)，與命終之人雖有關(guān)系，但并不重要。而且雖對(duì)于他人有生信和

鼓勵(lì)的作用，但也不能就此肯定即是解脫的表徵。　

相反的，臨終現(xiàn)惡相，不一定證明是未得解脫。例如目犍連、優(yōu)陀夷、蓮花色等大阿羅

漢，臨命終時(shí)是被人打死，或棄于糞坑，這是他們往昔的業(yè)報(bào)所致，與此生的解脫無(wú)關(guān)。