密觀與解脫

準(zhǔn)提法中基本的“嚂”字觀想,很明確地告訴我們攝心的一個(gè)綱要,而它實(shí)際上已經(jīng)包含后面整個(gè)準(zhǔn)提法所有的觀想了。準(zhǔn)提法所有的觀想都從這“嚂”字延伸,所以大家一定要不斷去體會(huì)它。

這個(gè)“嚂”字要怎么樣才能夠觀想起來呢?重點(diǎn)在于我們要放下世俗的一切,拋掉你的這個(gè)攀緣心。你的攀緣心一直在那里緣著各種煩惱事境,當(dāng)然便感受不到這個(gè)“嚂”字的體相?！皣暋弊值挠^想發(fā)揮到它的究竟意義時(shí),真的是就是一切放下,身心放下能夠到什么程度呢?「此心常清凈,此身常松放」,所以你真正“嚂”字觀想完成了,便可合于經(jīng)典中的兩句話「菩薩清涼月,常游畢竟空」,這是“嚂”字觀想到極點(diǎn),在放下一切的時(shí)候,提起了一切,如月清白透潔,在虛空中不住于一處,而能普現(xiàn)夜色景物。放下一切是指月的清白無住無染,提起一切是指月的光明遍照萬象。

這“嚂”字觀的成就既然在放下攀緣,因此可以從最形而下的日常事物的簡(jiǎn)約做起,像一般的把平常我們到處攀附、散漫多事的習(xí)慣伏住,由此少動(dòng)心操意,需講話時(shí),輕聲細(xì)語(yǔ),甚至禁語(yǔ),乃至心寧神定,一切本無話可說。所以古人所謂的:「食不言,寢不語(yǔ)」其對(duì)人的生理與心理衛(wèi)生的重要,以及在修道上有助于靜定之道,不可言喻。

散心雜話表面上很輕松的樣子,但凡夫所行畢竟不同于道人逍遙解脫的境界,而是勞心無所聊賴,茫茫不知所從的意玻睡覺就是睡覺了,還有啥閑聊放不下的呀?或是吱吱喳喳一陣才睡得著,這都是心不安的表證。吃飯說話也是一樣,吃飯不講得口沫橫飛,就難以下咽!這樣合著前者,不就是寢食難安了嗎?

修道要「莊嚴(yán)清凈」,一般人「莊嚴(yán)」要先從莊重言辭、莊重律儀做起。你的一舉一動(dòng),一言一行,行、注坐、臥的表現(xiàn),若是放不下那些俗務(wù)的追逐諍較,所現(xiàn)便是呲牙裂嘴、搖頭擺尾的營(yíng)營(yíng)相,又怎么會(huì)威儀大方、言行莊重呢?所以佛陀所制定的戒律,無非要幫助修道人放下一切煩惱執(zhí)著,使身心通于靜定,輾轉(zhuǎn)達(dá)得智慧的啟發(fā)。后來這些戒法到了中國(guó),禪門祖師把它變成規(guī)約,如《百丈清規(guī)》等等。你不能夠遵守規(guī)約,就犯了律儀戒,也等于障了自己的道業(yè),表面上講修行,其實(shí)平常都以散亂心行事,因此無法與道相應(yīng)。所以規(guī)約就有那么地重要!它是用來收攝我們身心,幫助我們放下,也幫助我們提起正念,如起“嚂”字的觀想,便是一種正念。

我們到佛門來是要辦道的,如同《阿彌陀經(jīng)》所講的叫「諸上善人」,大家相聚在一起,收攝身心,以道會(huì)友,真做到了,便能跟清凈心相應(yīng),體悟空的道理。這叫如是因、如是果,因果歷然。我們平常人散漫慣了,一打坐用起功來,當(dāng)然生理、心理一下不適應(yīng),背痛腳麻,又覺得寂寞別扭。什么叫別扭?你不喜歡叫別扭,等到你培養(yǎng)習(xí)慣了,本來修道就是要這樣的,在千萬人中等于是你一個(gè)人,并不寂寞,也不覺得人多礙手礙腳,這個(gè)叫「一多無礙」,一個(gè)修道團(tuán)體能夠做到這樣,成功了。一個(gè)道場(chǎng)的成功,就是你一個(gè)人的成功,你一個(gè)人的散漫就造成團(tuán)體的散漫。這樣眾人依法行事,專心辦道,“嚂”字沒有不觀想起來的!

修學(xué)佛法不管用什么方法,拿準(zhǔn)提法來說,持咒觀想,一切的目的無非是要還我們本來面目。為什么要持咒觀想?其實(shí)持咒觀想也是個(gè)方便,如果你能夠直截了當(dāng)?shù)亍缚础沟阶约?整個(gè)人身心就能靜下來了。我們觀想這“嚂”字,等于在好好地看著自己,由初注細(xì)住的纟注穩(wěn)住自己,到最后空無所有的解脫自己,那就真正回到如來家了,將虛妄的世俗我相還原到本來空凈的本來面目。真正的禪,不用多說,什么方法也不要,人放下就放下了,這是無門為門,但是一般人做不到,所以才需要有各種的方便法門,“嚂”字觀的修法正是一種達(dá)到放下解脫的光明大法,提放同時(shí),貫穿整個(gè)佛法的修證全局。

在修行上,過去的祖師大德經(jīng)常有個(gè)挖井的比喻。挖一口井要有探鉆的工具以及水電,挖井少了電力,不易挖動(dòng);挖井太干了,需要水沖下去,不然干干的鉆頭動(dòng)不了,往往會(huì)被泥土軋祝如果挖到硬的巖石層,難是難,但慢一點(diǎn),它還是可以慢慢鉆下去,這可象征一個(gè)人的個(gè)性剛強(qiáng),還是可以磨煉轉(zhuǎn)化。倒是鉆井的人最怕什么呢?挖到黏土,搞不好會(huì)把鉆頭扭斷了。我們的修行最怕什么?那個(gè)冷軟的習(xí)氣,心性軟趴趴的,但不是柔軟,而是曲折別扭、陰晴難斷,一直在侵蝕著修道的善根因緣,像車輪陷在泥沼一般,打滑空轉(zhuǎn)。

挖井穿過了巖層、黏土,探到了沙層,那就好了,因?yàn)樯硨雍偷叵滤朗窍嗤ǖ?。沙的出現(xiàn)代表我們個(gè)性那種剛硬的沒有了,太軟如泥巴的也沒有了,那時(shí)人如凈沙,近于水的清通,業(yè)習(xí)便轉(zhuǎn)化有望了。

所以持咒觀想的收攝身心之法就像在挖心地的菩提井一般,你的心念慢慢澄清了,就好像挖到了沙層而通于水流,這之間有它一段放下、精進(jìn)的過程。

佛法修行達(dá)到解脫境界,可用四個(gè)字來說明「清凈莊嚴(yán)」。好比把一個(gè)人丟到一個(gè)絕無人跡之處,沒有任何的干擾,照說他應(yīng)該是很清靜了,但事實(shí)上一般人到了那里還真會(huì)起大恐慌哩!一般人的生活喜歡熱鬧慣了,一下想來學(xué)佛求清凈,問題很大。好不容易修了有點(diǎn)成績(jī),蠻寧?kù)o的感覺,其實(shí)寧?kù)o里面暗藏著恐慌的煩惱。有的人連一點(diǎn)靜都沒有,稍稍被道場(chǎng)的規(guī)約一限定,心就不習(xí)慣了,覺得修行的生活太單調(diào)空洞,閑不注安不下,早成了熱鍋上的螞蟻,只是不得己在蒲團(tuán)上故作鎮(zhèn)靜罷了。

然而修道本是寂寞的事業(yè),古來大德都是孤零零從寂寞中走過來的,耐不住寂寞者,多向熱鬧中混濁而去,通得過寂寞,方有清凈份。清凈是生命的純?nèi)?光潔透明,眼耳鼻舌身意的六根門頭不做貪嗔癡慢疑的丑態(tài),操守嚴(yán)謹(jǐn),這就是「清凈莊嚴(yán)」。莊嚴(yán)的莊也是嚴(yán)「格」的嚴(yán),人無格,便掉在求取的欲境中混亂濁穢去了。

「清凈莊嚴(yán)」同時(shí)也是廣大心胸的自然展示,氣度恢宏,能忍一切,能化一切,若修行中稍稍的規(guī)范約定都受不了,豈有希望?

我們一般人只能夠動(dòng)不能靜,有的人只能夠靜不能夠動(dòng),一動(dòng)他就煩起來,能動(dòng)不能靜,能靜不能動(dòng),這都是玻一個(gè)修行人真正歷練過了,可動(dòng)可靜,「靜時(shí)如止水,動(dòng)時(shí)如脫兔」,他的靜不是死寂,靜中明潔恬美;他的動(dòng)不是忙亂,動(dòng)時(shí)靈妙,干凈利落?？墒俏覀兎卜蚝茉愀?動(dòng)也動(dòng)不得,靜也靜不得,動(dòng)也煩,靜也煩。真正修行的解脫境界叫無住,不住在靜也不住在動(dòng),動(dòng)靜皆宜,動(dòng)靜不二,隨遇而安,遇是境,安是靜,在任何一個(gè)時(shí)空的變化中,都能安心,比如人在病痛時(shí)也不煩躁嗔怨,在順境享樂時(shí)也不驕慢癡迷。尤其講修行,特別要在迷境中見真功夫,別人做不到的,你做到了;別人受不了的,你受得了,那才有點(diǎn)有道的樣子。

所以修行等于在培養(yǎng)一種大無畏的精神,大無畏的精神就在我們學(xué)佛「布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若」的學(xué)佛六度波羅蜜里。以布施度中的無畏布施來講,無畏布施是不怕艱難,那怕自己很累,那怕自己身體有病,事情來了,臉上毫無一點(diǎn)難色,大大方方地放得開,舍得出地去做、去解決,絕不會(huì)以一副可憐兮兮的樣子來逃避推托。

大家修持的準(zhǔn)提法門可以非常靈活地運(yùn)用,可以以金剛念誦持咒,可以觀“嚂”字放光,可以冥想心月輪和蓮花或字輪,乃至準(zhǔn)提佛母、四臂觀音等等,這是從生起次第來修。但也可先靜坐放空,身如虛空,我即虛空,這是借用圓滿次第的修法,然后再與生起次第的內(nèi)容融會(huì)貫通?？傊?它要在由止觀來轉(zhuǎn)化我們的身心氣質(zhì),達(dá)于「清凈莊嚴(yán)」,體悟真空妙有的奧密,盡在修有的念誦與觀想的生起次第和化空歸空、解脫清凈的圓滿次第中,呈待識(shí)者與有緣。