鐘茂森：蕅益大師說孝道：孝聞?wù)f

蕅益大師說孝道—《孝聞?wù)f》 鐘茂森博士主講 （共一集） 2010/5/12 中國(guó)云南晚晴軒 檔名：57-020-0001

尊敬的諸位大德菩薩，大家好！我們今天一起來學(xué)習(xí)蕅益大師的一篇文章，這篇文章題目叫「孝聞?wù)f」，是蕅益大師給我們講解孝道的道理。

首先我們簡(jiǎn)單的給大家介紹一下蕅益大師其人。應(yīng)該很多凈宗的同修對(duì)蕅益大師都是非常熟悉，大師他的法名是智旭，號(hào)蕅益，是我們凈土宗第九祖。他俗姓鐘，跟我是本家，祖籍是江蘇吳縣人。自小就有很大的抱負(fù)，以圣學(xué)為己任。一開始學(xué)儒，受到程朱學(xué)派的影響，所以對(duì)於佛法有誤解，他著書辟佛，批判佛教。到后來他讀了蓮池大師（凈土宗第八祖蓮池大師）的《竹窗隨筆》之后，知道自己錯(cuò)了，於是把自己所著的書全部焚燒，這是他十七歲之前的事。到后來就發(fā)心學(xué)佛，到二十歲的時(shí)候讀《地藏經(jīng)》，就發(fā)起出世志，希望能夠出家修行，而且每天念佛。到了二十四歲，有一次聽古德法師講經(jīng)，古德是蓮池大師的弟子，蕅益大師最佩服的就是蓮池大師，他是私淑蓮池。雖然蓮池大師不在了，但是他的弟子古德在，古德法師也是一位有修有證的大德，所以蕅益大師就拜古德法師為師，聽他老人家講經(jīng)。后來聽經(jīng)的時(shí)候，忽然產(chǎn)生了疑情，這禪宗里面非常重視疑情，所謂小疑則小悟，大疑則大悟，不疑就不悟。有疑情，要通過用心的參究才能夠豁然大悟。蕅益大師參究，大悟了，在禪宗大悟之后，他就歸隱靈峰，在教上下功夫，另外也專精律學(xué)，最后他是專弘凈宗。所以他老人家是通宗、通教、通律，而且闡揚(yáng)凈土，可謂是佛門的龍象全才。

最后他示疾，有疾病，因?yàn)樗孕∩眢w就不是很好，到后來生病的時(shí)候，他就立下遺囑，要求弟子們把他火化之后，把自己的尸骨都削成粉末去布施禽獸和魚類，跟這些眾生結(jié)西方緣。后來他的病稍微好了，好了之后，有一天他就趺坐向西，舉手而逝，他是坐著往生的，走的時(shí)候只有五十七歲。雖然他走得早，但是他著書立說，可以說是著作等身，為我們后世學(xué)人提供了大量珍貴的教材。他老人家往生之后，弟子們給他收殮，三年之后把棺材打開，竟然發(fā)現(xiàn)大師頭發(fā)長(zhǎng)得很長(zhǎng)，把耳朵都蓋住了，而且面貌如生，使大家都覺得不可思議。所以弟子們不忍按照他的遺愿把他的尸骨削成粉末去喂眾生，於是給他建了個(gè)塔，就在靈峰上給他造塔。

大師著述很多，主要分為兩大類，一個(gè)是宗論，一個(gè)是世論。宗論，因?yàn)樗囊簧陟`峰歸隱，所以也稱為《靈峰宗論》，總共有十卷。世論，就是專門注解經(jīng)的，經(jīng)的解釋叫世論，我們熟知的像《阿彌陀經(jīng)要解》，還有大師對(duì)《楞伽經(jīng)》、對(duì)《心經(jīng)》、對(duì)《法華經(jīng)》、對(duì)《楞嚴(yán)經(jīng)》、對(duì)《梵網(wǎng)經(jīng)》，還有律宗的典籍、還有論等等，注解非常的多，總共一百九十一卷，大師著作非常的豐富。

印光大師非常推崇蕅益大師的《阿彌陀經(jīng)要解》，印光大師說，即使是古佛再來為《阿彌陀經(jīng)》做一個(gè)注解，也不能超過蕅益大師的《要解》。相傳印光大師是大勢(shì)至菩薩再來的，大勢(shì)至菩薩對(duì)於蕅益大師著作這樣的贊嘆，我們想想蕅益大師是何人？雖然他沒有暴露身分，但是我們恩師上人講，真的，若不是阿彌陀佛再來，也必定是觀世音菩薩再來，要不然當(dāng)不起大勢(shì)至菩薩如此贊嘆。所以我們相信蕅益大師必定是佛菩薩應(yīng)化世間，為我們末法眾生開啟一條修學(xué)，尤其是凈宗修學(xué)的光明大道。他是明朝末年清朝初年的人，在法運(yùn)來講已經(jīng)是末法時(shí)代，但是末法時(shí)代的剛開始，所以他老人家出現(xiàn)肯定是有使命的。他老人家可以說是通儒、通律、通禪、通教，真的是集大成者。

我們今天從大師《靈峰宗論》第四卷里頭選取出他的一篇文章「孝聞?wù)f」，是他老人家為我們開示什么是孝道，從世出、世間兩個(gè)角度來談孝道。這篇文章雖然不長(zhǎng)，文字言簡(jiǎn)意賅，但是講到的理可以說是非常的精辟，對(duì)我們學(xué)佛人如何落實(shí)孝道有著重要的指導(dǎo)意義。因?yàn)樾⒌朗鞘莱鍪篱g法修學(xué)的大根大本，凈土宗也不例外，你看凈土三經(jīng)當(dāng)中，《觀無量壽佛經(jīng)》里面給我們講到三福，第一福就是「孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)」，這是第一福的第一條，非常的重要。如果我們能夠在孝道上扎好根基，我們的修學(xué)一定能夠一帆風(fēng)順。可以說整個(gè)圣賢教育，包括佛法在內(nèi)，統(tǒng)統(tǒng)都是孝道的教育，修學(xué)的過程就是孝道落實(shí)和圓滿的過程。我們今天認(rèn)真的來學(xué)習(xí)這篇文章。首先看題目：

【孝聞?wù)f】

『孝』里頭的含義極其深廣，孝是因，『聞』是果。「孝聞」是出自於《尚書．舜典》，是講大舜事親至孝。我們都知道他在「二十四孝」是排首位的，他的父母要謀害他，但是舜能夠不僅智慧的保護(hù)好自己，同時(shí)用自己的至孝感化了父母，這是有智慧、有德行。如果沒有智慧不能保護(hù)自己，真的被父母殺害了，這是陷父母於不義，這是不孝。保護(hù)自己的同時(shí)，對(duì)父母又毫無任何的怨恨，任勞任怨，最終能感化父母；不僅感化了父母，我們看到傳記當(dāng)中，感化了鄰里鄉(xiāng)黨，感化了田野當(dāng)中的大象、小鳥。他的繼母要故意刁難他，讓他去后山耕田，那個(gè)工作量太大了，結(jié)果舜毫無怨言就接受，感動(dòng)得山里的大象出來給他耕田，小鳥給他播種，這是感動(dòng)天地。

同時(shí)當(dāng)時(shí)天子是堯，堯帝聽聞舜這種純孝的心行，也被感動(dòng)，請(qǐng)他出來替國(guó)家人民服務(wù)，并且把自己兩個(gè)女兒都嫁給他，請(qǐng)自己的九個(gè)兒子跟他做朋友。這些兒女們跟他交往，確確實(shí)實(shí)都被他的孝心感動(dòng)，報(bào)告給堯帝。於是堯帝在二十八年之后，舜已經(jīng)為國(guó)家服務(wù)了二十八年，經(jīng)過這樣的考核，最終將天子的帝位傳給了舜。所以舜是「名聞遠(yuǎn)達(dá)，信能充實(shí)上下，潛行道德，升聞天朝，堯乃徵用，命之以位而試之也」。聞就是講他的名聲聞達(dá)於四方，於是感動(dòng)了天子堯把他請(qǐng)出來，用他來替國(guó)家服務(wù)。舜能以孝治天下，真正幫助堯?qū)崿F(xiàn)和諧社會(huì)、和諧世界，他完全是以自己的德行感來的這分福報(bào)。所以《中庸》里面孔子贊嘆舜是「德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之」。這是講世間的大孝，他的德行可以能夠聞達(dá)於四方，聞達(dá)於天子，最后使他能夠成為天子。

出家人，修出世道的人，佛法修行人，要盡出世大孝之道，就像佛一樣。真正成佛了，這一種名聞是聞於法界，法界中至尊至貴。人間講天子是至尊貴的，成了佛，那是法界里面最珍貴的，比世間大孝就更高。所以這個(gè)孝聞，分世間之孝和出世間之孝，兩個(gè)雖然境界不一樣，但是道理相同，都是用自己的德行圓滿自己的孝道，來聞達(dá)四方、聞達(dá)法界，所以這篇文章題目叫「孝聞?wù)f」。

『說』，這是文體的一種，也叫雜說，一般都是用來說明事物，講述道理。尤其是在唐宋以后比較多，像清朝袁枚有一篇《黃生借書說》，這些都屬於說事理的。我們恩師上人勸我們要在扎好德行的根的同時(shí)，要學(xué)習(xí)一百篇古文，學(xué)習(xí)文言。我們也嘗試了從這些祖師大德的著述里面選取一些好文章，既學(xué)習(xí)德行，也學(xué)習(xí)文言。今天我們就來學(xué)習(xí)這篇「孝聞?wù)f」，我把這篇文章分成三個(gè)段落，第一段就是第一句話「世出世法，皆以孝順為宗」；第二段是「梵網(wǎng)經(jīng)云」到后面「正欲人以戒為孝故也」；第三段是「夫世間孝以朝夕色養(yǎng)為最小」到最后，三個(gè)段落。第一段是所謂開宗明義，第二段是為我們說明「孝名為戒」這個(gè)意思，第三段是給我們分開世間和出世間法，孝都有小孝、中孝、大孝的說法，一一為我們辨明。我們來看第一段，就是第一句，開宗明義：

【世出世法。皆以孝順為宗?！?/p>

剛才我們提到孝，它的意思極其深廣。中國(guó)的文字都特別有智慧，是智慧的符號(hào)，你看一個(gè)「孝」字，上面是個(gè)老字頭，下面是個(gè)子字底。說明什么？老一代和子一代合為一體，這叫孝。所以孝的真實(shí)義是表一體。我們曉得老一代上面還有老一代，追溯到過去，是無始的；子一代下面還有子一代，延伸到未來，是無終的，無始無終是一體，這是孝。這代表什么？代表自性，時(shí)間上講，無始無終是一體，空間上講，十方是一體。十方三世一切的現(xiàn)相統(tǒng)統(tǒng)是自性所變現(xiàn)的，所以孝表自性，表宇宙的本體，當(dāng)然也表本體所現(xiàn)的一切相，誰要是證得自性，才能叫做孝道的圓滿。所以孝道也是表性德。

世出世間法，世法和出世間法，這是講圣賢的教育，是『以孝順為宗』的，孝是表自性性德，順就是隨順自性性德。所以孝順就表什么？性德和修德不二，性修不二，所謂「全性起修，全修在性」，這是孝順代表的意思。性德本自具足的，一點(diǎn)都沒有欠缺，佛有圓滿的性德，我們凡夫也是圓滿的性德，沒有比佛少一點(diǎn)。但是我們的性德現(xiàn)在沒有辦法顯明，像儒家《大學(xué)》里講的，我們有明德，可是明德不明了。我們的明德跟圣人的明德無二無別，一樣的，可是現(xiàn)在我們沒有顯明它，圣人是能夠把明德顯明出來。那我們現(xiàn)在怎么辦？就要明明德。明明德，第一個(gè)明字就是顯明，是動(dòng)詞，把我們本有的明德顯露出來，你就是圣人了。

佛法里面講的也是這個(gè)道理，我們統(tǒng)統(tǒng)是具足性德的，但是性德被障蔽住了，它不能顯發(fā)出來，把這個(gè)障蔽去除掉，性德開顯出來，你就成佛了。世尊成佛之后告訴我們，「眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執(zhí)著不能證得」。智慧德相跟如來沒兩樣，跟佛一樣的，但是我們現(xiàn)在得不到佛的受用，沒有佛的智慧，沒有佛的德能，沒有佛的相好。原因是什么？因?yàn)槲覀冇型雸?zhí)著，所以不能現(xiàn)前?，F(xiàn)在我們就要修，所謂修，就是去除我們的妄想執(zhí)著，這些是障礙。怎么修？順著自性性德來修，最終就能夠開發(fā)我們的性德，性德寶藏就開啟了，我們的如來智慧德相就現(xiàn)前，這是孝順?biāo)淼囊馑肌?/p>

所以從這里可以得知，孝、順就是世出世間圣賢教育的大根大本，也是圣賢教育的圓滿。假如我們沒有成佛，不能成圣成賢，孝道就欠缺，因此說，世出世間法，以孝順為宗。「宗」是崇尚的意思，如果你查字典，你能夠看到它的意思里面講到，它有重要的意思、有主要的意思，這個(gè)宗就是在世出世間法當(dāng)中最主要的、最重要的宗旨，關(guān)鍵修行的方法，這叫宗。宗也稱為修行之要徑，我們要通向我們的目的地，那我們走什么路，挑那條最近的路，最快速達(dá)到目的地的路，這叫要徑、捷徑。這個(gè)宗就是我們修行的要徑、捷徑，我們想怎么樣成圣成賢，如何成佛，孝順是捷徑。宗也有綱領(lǐng)的意思，就是修行的綱領(lǐng)，所謂綱舉目張。我們?nèi)鼍W(wǎng)，要抓住那個(gè)主要的綱，綱一拉，這網(wǎng)就起來了。領(lǐng)是什么？領(lǐng)是衣領(lǐng)，提一件衣服，你把領(lǐng)子一提，整件衣服就很順了。所以這個(gè)宗是教導(dǎo)我們?nèi)绾涡扌?，修行一定是順著自性而修。自性由孝字代表，修行就由順字代表，孝、順，孝是體，順是用，最終證得一體。這篇文章主旨就是這第一句話。

后面是蕅益大師為我們開解，為什么說世出世法以孝順為宗。我們看第二段，第二段是為我們說明《梵網(wǎng)經(jīng)》里面講的「孝名為戒」的意思。為什么說孝名為戒，我們來看蕅益大師的文章：

【梵網(wǎng)經(jīng)云。孝順父母師僧三寶。孝名為戒。蓋父母生我色身。師僧生我法身。三寶生我慧命。是故咸須孝順。而欲修孝順者。尤須念念與戒相應(yīng)?！?/p>

我們先看到這里。大師這里引佛經(jīng)《梵網(wǎng)經(jīng)》，《梵網(wǎng)經(jīng)》也叫做《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》，或者《梵網(wǎng)菩薩戒本》?！惰缶W(wǎng)經(jīng)》跟《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》三部經(jīng)，都是被公認(rèn)的一乘經(jīng)典，一乘比大乘更究竟，這是了義中的了義。因?yàn)椤惰缶W(wǎng)經(jīng)》流傳到中國(guó)來只有一品經(jīng)，只有「菩薩心地戒品」這一品，主要是給我們講菩薩戒，所謂「十重戒」和「四十八輕戒」，其他的品就沒有被翻譯過來，現(xiàn)在已經(jīng)失傳了，很可惜。

《梵網(wǎng)經(jīng)》告訴我們，菩薩戒，假如能夠用一個(gè)字總括菩薩戒，這個(gè)是什么字？就是孝字。所以《梵網(wǎng)經(jīng)》里面有經(jīng)文講，『孝順父母師僧三寶，孝名為戒』。佛教我們要孝順父母，要孝順師僧，師是老師，僧是出家人，當(dāng)然他代表僧團(tuán)，是三寶中的僧寶。三寶，就是佛法僧三寶，這三寶要知道有住持三寶，也有自性三寶，我們講皈依三寶，要皈依的是自性三寶。自性佛是覺的意思，覺而不迷，這是皈依佛；自性法寶是正知正見，正而不邪，這是皈依自性法寶；自性僧寶，僧是清凈和合的意思，凈而不染，這是皈依自性僧寶。真正能皈依這自性三寶，你就成佛了，念念都是覺正凈，這是真孝順，所以「孝名為戒」。菩薩戒講什么？就是教你孝，孝就是戒。

底下蕅益大師為我們解釋，為什么叫孝名為戒?！荷w父母生我色身』，蓋是語(yǔ)氣助詞，沒有意思，提起一個(gè)開頭。父母生我色身，我們這個(gè)身體是物質(zhì)的身體，叫色身，當(dāng)然它除了物質(zhì)以外還有精神，精神是由受、想、行、識(shí)這四部分組成。色受想行識(shí)這叫五蘊(yùn)，也叫五陰，所以我們這叫五陰身，我們這個(gè)身體是物質(zhì)和精神和合而成。從哪來的？是父母生我們的，所以父母是我們的身的緣，是條件，緣是條件，沒有父母這個(gè)緣，這個(gè)條件，我們不可能有這個(gè)色身。色身依父母之緣而起的，我們就要感恩這種緣，所謂「緣之所在，恩德弘深」，父母生我們、養(yǎng)我們，給我們身命，這就是很大的恩德。

『師僧生我法身』，三寶里頭的老師，佛門里頭的老師，我們講有傳法的、有授戒的，佛法里面的老師生我們法身，法身是依師僧之緣而起的，更是恩德弘深。如果沒有老師生我們的法身，我們永遠(yuǎn)不能夠出離六道?！喝龑毶一勖?，我們的慧命得自於三寶，佛法僧長(zhǎng)養(yǎng)我們的慧命，讓我們這一生能夠有機(jī)會(huì)出三界，永脫苦海。所以對(duì)於父母我們要孝順，對(duì)於師僧三寶更要孝順，父母對(duì)我們的恩德是一生一世，老師對(duì)我們的恩德是生生世世，果然把我們這一生了脫生死，跳出六道輪回了，這個(gè)恩德是無量無邊的、無盡的。所以對(duì)於父母和對(duì)於老師都要有孝順心。

如何修孝順？『而欲修孝順者，尤須念念與戒相應(yīng)』。我們想要孝順父母老師、孝順三寶，最重要的就是「念念與戒相應(yīng)」，要持戒。持戒，要念念持戒，不能有一刻夾雜犯戒、夾雜著不善，像《十善業(yè)道經(jīng)》里面講的，「晝夜常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長(zhǎng)，不容毫分不善間雜」，這是念念與戒相應(yīng)。這個(gè)戒是廣義的，當(dāng)然包括我們講的十善戒、五戒，還包括佛對(duì)我們一切的教誨、教誡，我們要依教奉行。最根本的戒，我們講是五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒，這是五戒。要持好這五戒不容易，誰能夠真正持好五戒，那才叫真佛弟子。

現(xiàn)在，這是我們恩師講的，在佛門當(dāng)中真正能持五戒的人真叫鳳毛麟角，這個(gè)戒要持得清凈，太少了。為什么我們?cè)诩摇⒊黾业耐尬褰涠汲植缓?，原因在哪里？我們師父上人講，因?yàn)榍懊鏇]有基礎(chǔ)?；A(chǔ)是什么？十善業(yè)道，在家人十善業(yè)道都做不了。十善業(yè)它叫善，還不能稱為戒，這善都沒有達(dá)到，戒就不用談了。所謂身三、口四、意三，身體不能造殺生、偷盜、邪淫，口不造妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)，意不起貪、瞋、癡，這是十善。我們?yōu)槭裁醋霾坏?？這前面沒有根。十善的根是什么？十善的根是《弟子規(guī)》和《太上感應(yīng)篇》?！兜茏右?guī)》教我們修身，教我們禮，教我們倫理道德；《太上感應(yīng)篇》教我們什么？教我們因果，如果我們不知因果，不可能死心塌地去修善，也不可能持戒精嚴(yán)。所以要持戒精嚴(yán)，必須明信因果才能辦得到；對(duì)於倫理道德、對(duì)於儒家講的禮也要熟知，不能違犯，這是做人的基礎(chǔ)。人都做不好，談什么作佛，談什么成圣成賢？所以我們師父強(qiáng)調(diào)三個(gè)根，《弟子規(guī)》是儒家的根，《太上感應(yīng)篇》是道家的根，《十善業(yè)道》是佛家的根，這三根都扎實(shí)了才能入道，你才能稱為孝順。佛家強(qiáng)調(diào)戒律，所謂「戒是無上菩提本」，沒有戒就沒有佛法；儒家強(qiáng)調(diào)禮，沒有禮就沒有儒。

所以圣賢之教都是教我們要落實(shí)的，要去真干，不是教我們成為講說之徒，只會(huì)說、不能做。我們孝順，怎么孝順？佛家講孝名為戒，儒家也是孝名為禮?！墩撜Z(yǔ)》當(dāng)中就有一章講到，「子曰：生事之以禮，死葬之以禮、祭之以禮」。這是什么？孔子回答的，孟懿子問的什么叫孝，夫子答「無違」，無違就是不違禮。具體來說就是，「生事之以禮，死葬之以禮、祭之以禮」。不管父母生還是死、在與不在，都不能違禮，這不就是講孝名為禮嗎？所以真正克己復(fù)禮，才能夠以禮事親。父母在的時(shí)候，我們以禮去侍奉父母，不能違禮，違禮就非孝；父母走了以后，我們安葬父母要循禮，遵循禮，每年祭祀父母也是依禮而行。儒家十三經(jīng)之首的《孝經(jīng)》，就是告訴我們事之以禮、葬之以禮、祭之以禮，就這三樁事，《孝經(jīng)》就是三句話就概括盡了。

我們?cè)倏纯础兜茏右?guī)．入則孝》也是如此?！溉雱t孝」里面從「父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶」，到「諫不入，悅復(fù)諫，號(hào)泣隨，撻無怨」這一段，就是父母在的時(shí)候我們?nèi)绾问轮远Y。這個(gè)是養(yǎng)親，養(yǎng)親不僅養(yǎng)父母之身，還要養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志。《孝經(jīng)》上講事親五致，所謂「居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)」。居則致其敬具體落實(shí)《弟子規(guī)》上頭八句，「父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶。父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承」；養(yǎng)則致其樂是后面一大段，「冬則溫，夏則凊，晨則省，昏則定。出必告，反必面，居有常，業(yè)無變。事雖小，勿擅為，茍擅為，子道虧。物雖小，勿私藏，茍私藏，親心傷。親所好，力為具，親所惡，謹(jǐn)為去。身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞。親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢。親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復(fù)諫，號(hào)泣隨，撻無怨」，這都是講養(yǎng)則致其樂，養(yǎng)父母讓他們生歡喜，這是具體做法；病則致其憂，講的就是「親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床」。

剛才講的事之以禮，這是父母在世，也包括父母有病的時(shí)候，我們要晝夜侍、不離床，這都是講到世間對(duì)父母的孝敬，從這里面我們?nèi)ヰB(yǎng)成純孝的心。父母走了之后要葬之以禮，《孝經(jīng)》上講的喪則致其哀，就是《弟子規(guī)》講的「喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕。喪盡禮」。每年四時(shí)祭祀，春夏秋冬都有祭祀，所謂慎終追遠(yuǎn)，常常盡孝思，不忘父母，這是祭之以禮?！缎⒔?jīng)》上講到祭則致其誠(chéng)，《弟子規(guī)》上講的「祭盡誠(chéng)，事死者，如事生」。這是教我們孝就是禮，沒有禮就沒有孝。我們?cè)倏词q益大師文章下面的一段：

【如曾子云。無故而殺一蟲蟻。非孝也。無故而折一草木。非孝也。世孝尚爾。況出世大孝乎?！?/p>

大師對(duì)於儒的經(jīng)典非常的精通，旁徵博引，這里引《禮記．祭義篇》里頭曾子的話。曾子，是孔老夫子的得意門生曾參，曾子后人稱為宗圣，也是一位了不起的圣賢?！抖Y記．祭義篇》里面有他的話，「曾子曰：樹木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉。夫子曰：斷一樹，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也」。這就是蕅益大師所講的，曾子講無緣無故要是殺害禽獸乃至蟲蟻，就是一切眾生，這都不是孝，就是不孝，無緣無故去砍伐草木也是不孝。儒家說砍伐樹木都要講究時(shí)令，殺禽獸也要看時(shí)令，譬如說春天不能殺禽獸，春天是禽獸繁殖的時(shí)令，這個(gè)時(shí)候殺，那是把天德都給損傷了。天有好生之德，孔老夫子講的，「斷一樹，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也」。雖然儒家沒有徹底讓我們斷殺，但是也要懂得時(shí)令，不能隨便殺；佛家講到究竟圓滿，禽獸眾生不可殺。樹木花草、農(nóng)作物，這個(gè)我們雖然不叫殺，叫去砍伐，叫去收割，但是也要按時(shí)令，不能夠不按時(shí)節(jié)就斷掉了它們的生機(jī)，這也都跟仁愛的心相背離。

孝就是一體的仁愛，連世間儒家講的孝都如此，都講到這樣的高度，何況出世大孝？那比世間孝就更高了。佛家講五戒，第一個(gè)就是殺戒，殺害一切眾生這都是犯殺戒，這就是不孝。殺戒里頭不僅包括殺眾生的身命，包括傷害一切眾生他們的感情、他們的心靈，讓他們生煩惱，這都是屬於犯殺，這都是不孝。為什么？破壞了法界一體，真正有一體的愛心，怎么忍心讓眾生因我而生煩惱？這個(gè)煩惱不僅包括瞋恚的煩惱，也包括貪愛的煩惱、貪瞋癡慢疑種種的煩惱，我們都不能夠讓眾生起這些煩惱。我們應(yīng)該幫助眾生消除這些煩惱，看到眾生起種種煩惱我們於心不忍，這是孝心，這是持戒，持殺戒。底下蕅益大師又講：

【以要言之。真能孝順父母師僧三寶。決不敢犯戒造惡。經(jīng)言孝名為戒者。正欲人以戒為孝故也?！?/p>

『以要言之』就是概要的來說，『真能孝順父母師僧三寶』，你就『決不敢犯戒造惡』。真，是慎獨(dú)；在眾人面前不敢犯戒造惡，可是獨(dú)處幽居的時(shí)候，在暗室屋漏當(dāng)中就敢犯戒、敢造惡，甚至為所欲為，肆無忌憚，那就不叫真，那是假的，那是用妄心，不是用真心，這把自己的法身慧命給折損了，自己的心意就不誠(chéng)。儒家《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)的慎獨(dú)，就是為了幫助我們誠(chéng)意，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修了才能有齊家、治國(guó)、平天下，才能做到。佛家也不例外，你真能夠持戒，你自己可以斷惡修善，不令絲毫不善間雜，心地純凈純善，你自己成就，你能成佛，也同時(shí)幫助一切眾生成佛。佛家講一切眾生皆是我們父母，你成佛了，才能夠幫助一切眾生成佛，這是最大的孝順。

所以我們要養(yǎng)這個(gè)孝心，這孝心是大根大本。為什么我們會(huì)犯戒，為什么我們還會(huì)造惡？就是孝心不夠。所以你要修心有成就，一定要孝心真純，真的是為父母、為老師、為佛法盡自己的心力，你這才是給父母帶來究竟的利益。你修學(xué)成就了，超度父母，父母也能成圣成賢。你能夠光耀佛門，我們講的紹隆佛種，弘法利生，你真有孝心才做得到。所以《梵網(wǎng)經(jīng)》里面講到孝名為戒，這就是讓我們修學(xué)人以戒為孝，知道只有持戒這才是為孝，為孝是你做到孝了。你不持戒，孝就沒做到，那就是不孝。這個(gè)跟儒家《孝經(jīng)》里講的道理相通，《孝經(jīng)》上講，「事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)」。居上不驕，是在上位的人莊嚴(yán)恭敬，特別對(duì)下一定是不驕慢，謙恭。為下不亂，是在下位的人以恭謹(jǐn)來奉上，不亂來、不違逆。在丑不爭(zhēng)，這個(gè)「丑」當(dāng)眾字講，就是處眾的時(shí)候，跟大眾在一起我們不搞競(jìng)爭(zhēng)，我們能夠跟大眾和順。

《孝經(jīng)》又說，「居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭(zhēng)則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也」。如果居上驕慢，就會(huì)滅亡，一驕慢就很容易墮落。我們看到唐朝的唐玄宗，晚年寵信楊貴妃，聽信小人，像李林甫、楊國(guó)忠這類的人得寵，結(jié)果最后導(dǎo)致安史之亂，幾乎亡國(guó)。這是什么？自己驕慢。為下而亂則刑，刑是受刑，在下位的人如果亂來，當(dāng)然就會(huì)受到處罰。在丑而爭(zhēng)，處眾的時(shí)候跟人家爭(zhēng)。要知道跟人競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)升級(jí)就是斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)升級(jí)就是戰(zhàn)爭(zhēng)，人與人之間，乃至國(guó)與國(guó)之間都是如此。兵就是斗爭(zhēng)，甚至是戰(zhàn)爭(zhēng)，這哪是孝？如果居上而驕、為下而亂、在丑而爭(zhēng)，這三個(gè)有一樣，即使你每天給父母三牲之養(yǎng)，供養(yǎng)父母的衣食很豐富，但是猶為不孝也，這還是不孝。為什么？你這么做，自己身都不保，你怎么能保家？倘若自己居上而驕則亡了，滅亡；或者為下而亂則刑，受了刑罰，坐了監(jiān)牢獄，做了不法的這些活動(dòng)，受了判處，甚至是被判決死刑；或者是跟人爭(zhēng)斗被傷害，這就是毀了自身，也侮辱了雙親。

所以《孝經(jīng)》里面強(qiáng)調(diào)，「身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」。這是孝剛開始就要做到的，最基礎(chǔ)的就是自己的身要保全得好，身體得自於父母，怎么能毀傷？如果造那些不好的業(yè)，就容易受毀傷。不僅不毀傷自身，還要不辱自己的雙親?！抖Y記．祭義篇》就有講到，「父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣」。父母把我們生下來，我們是全身完整的得自於父母，那就有義務(wù)完完整整的把它保留到最后，一直到自己一口氣斷了，那才叫全，這叫孝。像曾子臨終的時(shí)候叫門人打開被子，讓他們看看全身手足每一個(gè)部位，問他們：我這身體有沒有哪個(gè)地方缺陷？弟子們說沒有。曾子說：我這個(gè)孝就叫做保全了。所以不虧其體，不辱其身，不僅對(duì)我們的肉體要保全得好，更重要的是我們的德行也要保全完美無瑕。不辱自己的身就不辱親，這叫全，全孝。

學(xué)佛人也是如此，假如我們不能持戒，這就是侮辱了佛門，讓佛蒙羞。人家看不起佛教，我有這個(gè)責(zé)任，我是不孝。真正學(xué)佛人要發(fā)心做世間人最好的榜樣，所謂「學(xué)為人師，行為世范」，這才是真正孝敬佛陀，孝敬老師。老師不用我們物質(zhì)上的孝養(yǎng)，只是希望我們能依教奉行，能夠光耀佛門，這個(gè)是老師最歡喜的，佛最歡喜的。所以《普賢行愿品》里面講到，一切供養(yǎng)中「法供養(yǎng)最」，法供養(yǎng)當(dāng)中最殊勝的，第一個(gè)就是「如說修行供養(yǎng)」，這個(gè)是講到孝順佛陀，孝順師僧三寶。

這一段講到孝名為戒的含義。底下這一段就給我們辨明世出世間法的小孝、中孝、大孝。我們來讀蕅益大師的文章：

【夫世間孝。以朝夕色養(yǎng)為最小。以不辱身。不玷親為中。以喻親於道為大?！?/p>

世間孝道有小孝、中孝、大孝。什么叫小孝？這里講到『朝夕色養(yǎng)』，這是最小的?！鹤钚　皇侵v什么？最基礎(chǔ)的、最根本的，要是這個(gè)都做不到，那中孝、大孝根本不可能做到。那是講我們的心，凡夫心量小，他能夠?qū)ψ约旱母改缸龅缴B(yǎng)，這就是凡夫心量當(dāng)中做到的孝。《孝經(jīng)》也講到三個(gè)層次，「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身」，這個(gè)也是相應(yīng)，始於事親就是對(duì)自己父母親做到朝夕色養(yǎng)。剛才我們提到的孝親五致，「居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)」，也就是《弟子規(guī)．入則孝》這一章你做到了，這是事親，這是最基礎(chǔ)的，叫小孝。中孝事君，事君是為國(guó)家、為人民服務(wù)，你做到『不辱身、不玷親』，自己德行沒有虧欠，道德崇高，不玷污自己的雙親，不侮辱門楣，這是中孝。大孝是什么？自己能立身行道，成圣成賢，而且以圣賢之道教導(dǎo)自己的父母長(zhǎng)輩同歸圣道?！河饔H於道』，這個(gè)喻就是知曉、開導(dǎo)的意思，用圣賢之道來開導(dǎo)父母，也讓父母成圣成賢，這叫大孝。當(dāng)然要父母成圣成賢，必定自己先得成圣成賢，所以終於立身這個(gè)終是終極，做到了世間講的圓滿的孝道就是自己成圣成賢，同時(shí)也能夠感化父母成圣成賢。

我們看第一個(gè)色養(yǎng)，這一點(diǎn)現(xiàn)在人做到的都不多?！墩撜Z(yǔ)》里面有一段「子夏問孝」，孔子的學(xué)生子夏問如何行孝，「子曰：色難。有事弟子服其勞。有酒食先生饌，曾是以為孝乎？」孔子講色難，色是顏色、面色，難就是不容易，用和顏悅色侍奉父母這是很不容易，很難得的。如果說用飲食養(yǎng)父母，有事了就幫助父母去解決，有事弟子服其勞，這是用我們的身體來奉養(yǎng)父母；有酒食先生饌，先生也是講父母，我們吃的、用的先孝敬父母，讓父母先享用。僅做到這個(gè)就叫孝嗎？曾是以為孝乎，這就是孝嗎？當(dāng)然不算。為什么？能夠養(yǎng)父母，服其勞和供養(yǎng)酒食這都是屬於養(yǎng)父母之身，可是沒有到養(yǎng)父母之心。這色難，就講到養(yǎng)父母之心，一定是讓父母高興歡喜，我們要和顏悅色，這講色難。朝夕色養(yǎng)，能夠做到這一點(diǎn)，在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)很不容易。

我們看到山東衛(wèi)視「天下父母」做的報(bào)導(dǎo)，對(duì)王希海這個(gè)大孝子做的報(bào)導(dǎo)。王希海是二十六年如一日，為他植物人的父親來服務(wù)、來護(hù)理，二十多年來，他父親身上一個(gè)褥瘡都沒長(zhǎng)。每次到用餐的時(shí)候，他是每一小時(shí)給他喂一次，只能喝些流質(zhì)，植物人不能動(dòng)，有時(shí)候喉嚨里有痰，王希海就用吸管把他父親嘴里的痰吸到自己嘴里吐出來，這個(gè)動(dòng)作一做就重復(fù)了二十六年。每半個(gè)小時(shí)幫他父親翻身、按摩一次。一早就爬起來，到晚上也不能睡幾個(gè)小時(shí)，不讓自己睡太深，怕睡太深了，父親的需要自己感受不到。雖然他父親植物人不能動(dòng)彈，但是他也讓他父親每天做運(yùn)動(dòng)，每天散步。怎么散步？把他父親抱起來，兩個(gè)腳站在自己腳背上，自己往后退，讓他父親就做走路的姿勢(shì)，走一個(gè)小時(shí)，他父親體重一百六十斤，天天做。我們這次到青島企業(yè)家論壇見到了王希海，我跟他同桌吃飯，向他請(qǐng)教，而且聆聽他的分享，在座沒有不感動(dòng)的，都是感動(dòng)涕零。這個(gè)是色養(yǎng)到了極致。

我自己沒有真正深入學(xué)佛之前，孝順做得不夠好，后來聽到師父上人講經(jīng)，知道自己不夠孝順，而且過去做了很多令父母?jìng)牡氖虑?。在一九九七年，我聽?zhēng)煾钢v《發(fā)起菩薩殊勝志樂經(jīng)》的時(shí)候，就發(fā)了九條孝愿，發(fā)愿孝養(yǎng)父母，不僅做到「色養(yǎng)」，還要做到「不辱身、不玷親」，還要做到「喻親於道」，不僅要做到世間孝，還要做到出世間孝。我自己發(fā)的這個(gè)愿今天也跟大家分享，主要是請(qǐng)大家多監(jiān)督我，幫助我去落實(shí)。前四條都是講色養(yǎng)的，雖然是小孝，但是很重要，關(guān)鍵是從這里面我們要養(yǎng)成純孝的心。

第一愿是，「我從今日至未來際，對(duì)於父母，傾盡所有，乃至身命，以至誠(chéng)心，禮事供養(yǎng)，晝夜六時(shí)，心不間斷。若對(duì)父母，或因慳吝不舍，或貪利養(yǎng)名聞，不勤奉事，我則名為欺誑如來」。這是對(duì)父母色養(yǎng)，而且要做到心不間斷，向王希海孝子學(xué)習(xí)。王希海他有出國(guó)的機(jī)會(huì)，他放棄了，也放棄了成家的機(jī)會(huì)，從二十三歲開始照顧植物人的父親，整整到二十六年之后，他的父親過了八十大壽，八十二歲往生，他對(duì)他父親的色養(yǎng)才叫圓滿。

第二愿，「我從今日至未來際，對(duì)於父母種種善愿，盡舍身命，悉皆實(shí)現(xiàn)。若生退怯，不愿成就，我則名為欺誑如來」。這是對(duì)父母種種善愿，不惜一切都應(yīng)該幫助成就。如果你問，父母的愿不善怎么辦？不善，我們要有義務(wù)幫助他轉(zhuǎn)成善，變不善為善，也是不惜一切來成全。

第三愿，「我從今日至未來際，對(duì)於父母，以種種美好柔軟言辭令其歡喜，勤事不懈，若對(duì)父母以一粗言令其不悅，我則名為欺誑如來」。對(duì)於父母我們要和顏悅色，勤事不懈，不能用粗言，不能夠頂嘴，不能夠用惡口來傷害父母。

第四愿，「我從今日至未來際，日夜常思父母恩德善行，常生信敬，起教師想，於他人前贊嘆父母之德。若於父母伺求其過，生一念輕慢之心，我則名為欺誑如來」。我們?nèi)找剐睦镏谎b著父母的恩德、父母的善行、父母的優(yōu)點(diǎn)，不看父母的缺點(diǎn)，不記父母的不善，更不能夠?qū)Ω改赣性购扌?，?duì)父母相信、恭敬，像對(duì)老師一樣?？鬃又v「三人行，必有我?guī)煛梗诵?，一個(gè)是我，一個(gè)是善人，一個(gè)是惡人，三個(gè)人走在一起，其他兩個(gè)人都是我的老師。善人是我的老師，我要向他學(xué)習(xí)；惡人也是我的老師，我要警惕自己，不能夠造同樣的惡業(yè)。這是講到三人行都有我?guī)?，更何況是父母？父母跟我也是三人，父母兩位都是我的老師，而且我只看父母的優(yōu)點(diǎn)，不看父母的缺點(diǎn)，在別人面前只贊嘆父母的美德，隱晦父母的缺失。正是了凡先生在《四訓(xùn)》里面講的彰顯祖宗之德，掩蓋父母的罪愆。如果對(duì)父母還有挑剔的心、批評(píng)的心、輕慢的心，這叫欺誑如來。

我們發(fā)了愿，在佛世尊如來像前發(fā)的愿，請(qǐng)諸佛菩薩證明。我在一九九七年發(fā)了這個(gè)愿之后，受母親的囑咐，到達(dá)拉斯凈宗學(xué)會(huì)拜見恩師上人的時(shí)候，也在他老人家面前發(fā)了這個(gè)愿，請(qǐng)他老人家證明。如果做不到，那就是欺誑師僧三寶，那就大不孝，這是大惡、大逆，將來必定是墮地獄。這九愿里面，前四愿是色養(yǎng)，要做到也不容易，要自己有真純的孝心，還要祈求佛力加持，念念不忘。自己修德、修慧，斷一切惡、修一切善，才能做到不辱身、不玷親；到喻親於道，這就大孝，幫助父母成圣成賢，在佛法里面講成佛。能不能成佛？一定能成佛，因?yàn)槿巳吮緛硎欠?，眾生皆有如來智慧德相，怎么不能成佛？誰都能成佛。我們?nèi)绾螏椭改赋煞?？就是幫助他們念佛求生西方極樂世界。蕅益大師講過，往生與否，「全憑信愿之有無」，真正幫助自己的父母長(zhǎng)輩生起對(duì)於極樂世界阿彌陀佛堅(jiān)定的信心、堅(jiān)定的愿望，求生凈土，這你是大孝；你能護(hù)持父母長(zhǎng)輩往生極樂世界，你這是孝道圓滿。所謂「親得離塵垢，子道方成就」，塵垢是六道輪回，父母能夠離開六道輪回，這個(gè)孝道才叫做圓滿，才能叫成就。

蕅益大師本人，他雖然是出家了，但是出家是行出世大孝。大師二十四歲出家，二十五歲就大悟，在二十六歲那年他給母親寫了一封信，在正月三日寫的信，告訴母親說，自己在三寶前燃香刺血，刺舌血，用血寫家書，給母親寄回去血書。因?yàn)槭q益大師出家的時(shí)候，怕自己母親親情難割舍，所以沒有事先知會(huì)母親，他講自己是「志在出世，恐母愛情難割，不得不硬卻心腸，潛行方便」。他出家的時(shí)候，他是為了盡大孝，又擔(dān)心母親因?yàn)槿找顾寄钭约旱膬鹤?，所以在三寶前燃香刺血寫下家書，寄回去給母親，勸導(dǎo)母親放心，更重要的是努力念佛求生凈土。他母親最后病危的時(shí)候，蕅益大師當(dāng)年二十八歲，回到母親身旁照顧，四次割股療親，最后他母親還是往生了。蕅益大師痛切肝肺，寫了一篇回向文，跟一些同修道友為自己亡母做很多的功德，念經(jīng)念佛超度回向。我們相信蕅益大師的母親一定是超升了，或者是往生西方凈土成佛去了，或者是至少在天道。

在歷史上很多這樣的案例，像宋朝有一位宗頤禪師，他也是對(duì)父母非常的盡孝。他是襄陽(yáng)人，父親早死，母親撫養(yǎng)他長(zhǎng)大。后來宗頤禪師剃度出家，參究佛理，了明心性，於是把他母親接到自己方丈室旁邊，搞了間房間，也勸母親落發(fā)剃度，跟著他一起修行，他母親跟著兒子當(dāng)然也是愿意，由禪師奉養(yǎng)飲食，這是養(yǎng)父母之身。禪師還勸勉自己母親念佛，后來他母親念到無疾而終，安詳往生，這個(gè)比生天更為殊勝。唐朝有一位宗一禪師，他的父親以捕魚為業(yè)，最后不幸掉到水里淹死了。后來這位法師為了救他的父親，出家修行，報(bào)答父母養(yǎng)育之恩。修行極為清苦，一雙草鞋，一件粗布僧衣過日，吃的東西非常的簡(jiǎn)單，修苦行，所以佛門中人都稱他叫頭陀，頭陀是苦行僧。有一天他帶著行李出山的時(shí)候，準(zhǔn)備去行腳參方，走了不多遠(yuǎn)，忽然腳擦傷了，流血，這時(shí)候他豁然大悟。這時(shí)候他就不要再下山參方，他已經(jīng)大悟了，回到山上。結(jié)果在山上遇到了雪峰禪師，跟他印證，說你是乘愿再來度化眾生的菩薩。后來有一天晚上，宗一禪師就夢(mèng)見他父親特別來道謝，說因?yàn)槟愠黾业木壒?，你已?jīng)明心見性的功德，對(duì)我是一個(gè)非常大的超薦，我已經(jīng)得生天上，特此來通報(bào)給你。我們看到真是把自己的父母超薦到天上，甚至超度到極樂世界，這是最大的孝。

蕅益大師所行的就是最大的孝，這個(gè)孝心，他在家就能做到朝夕色養(yǎng)，他能夠給自己的母親四次割股療親，這個(gè)心雖然是講的色養(yǎng)，雖然是小孝，但是心是一致的，用這個(gè)心來做為自己日后修行的動(dòng)力，他也能夠大徹大悟，成佛作祖。所以修行，孝是根本，《梵網(wǎng)經(jīng)》里面也講到，「戒雖萬行，以孝為宗」。戒包括如來教誡，所謂六度萬行，菩薩戒。菩薩的行持都是以孝為宗的，孝是菩提心的根本。菩薩為什么能夠發(fā)起眾生無邊誓愿度這個(gè)菩提心？因?yàn)樗谴笮ⅲ笮⒆?，他可以為自己的父母勇猛精進(jìn)，斷惡修善，而他能見一切眾生皆是自己父母，所以他能夠圓成佛道。只有圓成佛道，才能夠真正滿度一切眾生、度一切父母的大愿。

出家了，雖然出家，不在家里孝侍父母，但是假如父母沒有人照顧，出家人也應(yīng)該有責(zé)任孝養(yǎng)父母。蓮池大師《竹窗隨筆》里面專門提到這一段，出家雖然叫辭親割愛，但是對(duì)於父母的奉養(yǎng)還是有義務(wù)的，出家是受十方供養(yǎng)，自己得到飽暖，怎么能夠坐視父母受饑受寒而不管？所以唐朝六祖惠能大師，他也是大孝子，雖然沒文化，但是每天砍柴、賣柴，掙點(diǎn)錢來奉侍他母親，他父親早死。后來聽了《金剛經(jīng)》「應(yīng)無所住而生其心」，他大悟。有悟了，他就想要去黃梅五祖會(huì)下求法。但是母親怎么辦？如果母親沒人照顧，他就不能離開母親。但是很難得，有些居士、同修見到惠能大師是慧根聰利，知道他將來必有所成，所以安慰他說，你就好好去求法，你的母親我們來幫你奉養(yǎng)。惠能大師這才放心，辭別母親，求法去了。包括釋迦牟尼佛也是，他出家，因?yàn)樗改阜铕B(yǎng)方面沒有問題，他父親是國(guó)王，國(guó)王奉養(yǎng)是絕對(duì)沒問題；他母親，親生母親生他下來之后，七天就往生了；他的姨母把他養(yǎng)大，姨母也是妃子，所以奉養(yǎng)上沒有問題。這才能夠辭親割愛，出家修道，行更大的孝。

蓮池大師講，對(duì)於父母能夠「服勞奉養(yǎng)以安之」，這是「孝」；能夠「立身行道以顯之」，這是「大孝」，所謂立身行道，揚(yáng)名后世，以顯父母，這是大孝；如果能「勸以念佛法門」，讓父母也能「得生凈土」，這是「大孝之大孝」。所以孝子欲報(bào)親恩，莫過於勸父母念佛求生凈土。當(dāng)然要父母念佛求生凈土，首先你得讓他生歡喜心，他要聽你的；他要是對(duì)你不生歡喜心，那他也不可能聽你勸導(dǎo)。所以色養(yǎng)是前方便、是基礎(chǔ)。我父親原來沒學(xué)佛，勸他學(xué)佛是很不容易的一樁事情，那用什么？用各種善巧方便，對(duì)他孝順，我們工作有收入了，給他寄錢，給爺爺、給奶奶都寄錢，贍養(yǎng)他們，讓他們覺得我們是孝順的，然后我們講的話他才能夠歡喜接受，所以最后他們也學(xué)佛念佛，也求生西方。所以色養(yǎng)是基礎(chǔ)，不能夠忽視。最后喻親於道，是世間孝的圓滿。

我們發(fā)了九條孝愿，第五愿到第七愿是喻親於道。

第五愿講，「我從今日至未來際，以種種方便，安慰父母，令其不生憂惱恐懼，於一切境緣皆得解脫。若吝惜身命財(cái)物，生一念逃避之心，我則名為欺誑如來」。讓父母真正不生憂惱恐懼，必須讓他明白宇宙人生真相，他才能夠在一切境緣得到解脫，要不然他會(huì)在煩惱當(dāng)中，這是開導(dǎo)以圣賢之道。譬如說父母要是煩惱了，有時(shí)候人常常會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)事情就想不通，那你怎么給他疏通，讓他一下明白了，他也就可能轉(zhuǎn)憂為喜，破涕為笑，轉(zhuǎn)怒為安了。這就是安慰開導(dǎo)父母，讓他得到解脫。

第六愿，「我從今日至未來際，常以種種大乘佛法開解父母，令其歡喜，生起正念，明了宇宙人生真相。若於父母法供養(yǎng)時(shí)，遇有障礙，便生退屈，我則名為欺誑如來」。如果說世間圣賢之道也能夠安慰父母，使他們得到身心解脫，那大乘佛法是讓父母能夠真正明了宇宙人生真相，看破放下，生大法喜。我們要千方百計(jì)，用盡各種善巧方便幫助父母學(xué)佛，幫助父母修學(xué)佛道，念佛求生凈土，這叫大孝。

底下第七愿，「我從今日至未來際，護(hù)持父母修學(xué)佛道，護(hù)持父母往生阿彌陀佛極樂世界。假使三千大千世界大火相炙，萬刃相加，我護(hù)持之愿無有動(dòng)搖。若不爾者，我則名為欺誑如來」。一定要將父母護(hù)送到往生極樂世界而后已，不管有多大的障難，要付出多大的代價(jià)，要有多大的犧牲，這個(gè)護(hù)持之愿不能動(dòng)搖。你要想想，真將父母送到極樂世界，是讓父母不退成佛，有哪一樁事情、有哪一種方式比送父母往生更能盡孝？這是讓父母究竟的離苦得樂。什么都可以舍棄放下，這樁事情不能舍，你盡孝就圓滿，而且功德是不可思、不可議、不可量。你想想，送一個(gè)人往生就是造就一尊佛，有什么功德比這個(gè)功德還大？所以喻親於道，在凈土宗落實(shí)就是勸導(dǎo)父母求生凈土，護(hù)持他們臨終安詳往生。

自己真的真正也要努力修學(xué)，你才有對(duì)於凈土的真心切愿，你才能夠很好的勸導(dǎo)父母。自己都對(duì)凈土不信不愿，你怎么能讓父母生起信愿？自己念佛功夫都不行，你怎么能讓父母念佛念到功夫成片以上？我們?cè)倏词q益大師下面的講法：

【出世孝亦如是。勤心供養(yǎng)三寶。興崇佛事。小孝也。脫離生死。不令佛子身久在三界淪溺。中孝也。發(fā)無上菩提心。觀一切眾生無始以來皆我父母。必欲度之令成佛道。此大孝也?！?/p>

世間孝和『出世孝』，講心地，它是貫通的，都是讓父母得益、得究竟圓滿的利益為自己的存心。但是具體來講，對(duì)於父母的利益就有不一樣，世間孝，利益有局限；出世的孝，給父母的利益是無限的，它也分小孝、中孝、大孝。世間孝，小孝是色養(yǎng)；出世間的孝，小孝也是養(yǎng)，但是是『勤心供養(yǎng)三寶，興崇佛事』。我們能供養(yǎng)三寶，譬如說弘法利生，護(hù)持正法，現(xiàn)在我們常做的流通法寶，甚至自己講經(jīng)說法，辦種種的佛事。佛是覺悟的意思，佛事是什么？令一切眾生覺悟之事。佛教不是宗教，是教育。如何令眾生覺悟？要通過教育，我們來教導(dǎo)眾生，我們來講解經(jīng)論，這些都屬於佛事。當(dāng)然還包括更廣義的，任何的慈善活動(dòng)，像放生、印經(jīng)、乃至超度的法會(huì)等等，這些都屬於小孝。為什么叫小孝？因?yàn)楣B(yǎng)三寶、興崇佛事里面自己沒有真正覺悟。

要『脫離生死，不令佛子身久在三界淪溺』當(dāng)中，這是你自己真正出三界，脫離生死，你才叫做中孝。如果我們自己沒了生死，還在三界六道中輪回、沉溺，哪怕你做再多的供養(yǎng)三寶的佛事，你做再多的修善修福這些慈善活動(dòng)，都是小孝。所以《金剛經(jīng)》里面講，若有人以三千大千世界七寶布施，這個(gè)福德，比起一個(gè)人能受持四句偈這樣的福德，比不來。受持四句偈是什么？你真正能夠了脫生死，你這個(gè)功德、福德，比那個(gè)以三千大千世界七寶去布施還要大得多，所以自己成就這是中孝。阿羅漢他是小乘，自己成就了，他沒有能力度眾生，這只能叫做中孝。

一定要發(fā)大菩提心，無上菩提心，度盡一切眾生，這叫大孝。為什么？因?yàn)橐磺斜娚鸁o始以來都是我的父母。這是真的，在事上講，確實(shí)我們輪回?zé)o量劫，跟一切眾生都有父母兒女之緣；在理上講也確實(shí)如此，眾生與我一體，正如父母跟我一體一樣，所以確確實(shí)實(shí)眾生皆我父母。所以我要發(fā)大愿度盡一切眾生圓滿成佛，這叫大孝。

我們發(fā)愿，第八、第九愿就是盡大孝，雖然做不到，但是一定要先有愿。

第八愿講，「我從今日至未來際，廣為他人演說孝道，以身作則，勸令一切眾生孝養(yǎng)父母，受持此愿無有疲厭。若不爾者，我則名為欺誑如來」。這是為眾生做好樣子，這是法供養(yǎng)，首先自己依教奉行，為人演說孝道，要以身作則，如教修行供養(yǎng)，勸導(dǎo)一切眾生也來孝養(yǎng)父母，也來成圣成賢，受持這個(gè)孝愿。這就是自度度他，里頭有小孝、有中孝、有大孝。

第九愿，「我從今日至未來際，為於父母勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，求生阿彌陀佛極樂世界，速成無上正等正覺，圓滿孝道」。這一點(diǎn)，自己出三界了，中孝?！冈僖陨裢ǖ懒Γ稚頍o量世界，於往昔世中所有一切父母，以方便智，供養(yǎng)教化，開示正道，攝其往生阿彌陀佛極樂世界。若不爾者，我則名為欺誑如來」。這是講到發(fā)大菩提心，度盡一切眾生，也就是度盡一切父母往生成佛，這叫大孝。希望我們大家都落實(shí)這個(gè)孝愿，這個(gè)孝愿不是我自己發(fā)明出來的，是諸佛如來師僧三寶如是的教誨。我們?cè)倏词q益大師下面開示說：

【舜盡世間大孝之道。玄德升聞於堯而為天子?！?/p>

剛才有講到舜帝，這是『盡世間大孝』，「大孝終身慕父母」，舜做到了，對(duì)父母那是純孝純善的心，所以他能夠成為天子，他德成為圣人。我們能不能做到？能做到。下面蕅益大師又說：

【今出家兒。盡出世大孝之道。玄德聞於法界。必成無上菩提明矣?！?/p>

『玄德』是講儲(chǔ)藏在內(nèi)、沒有現(xiàn)於外的這種德行，就是講陰德，陰德很厚很厚，這就慢慢大家知曉了。所以真正修行人不求名聞利養(yǎng)，不希望自己的德行太過彰顯給別人知道，而是自然而然，你這德太厚了，大家就能夠感知到。實(shí)在講，你的德行圣人都能夠感知，佛菩薩都能感知，即使你不顯於外，他們都知道，只是凡夫未必知道，佛菩薩就會(huì)給這些眾生凡夫來講你的德行。我們現(xiàn)在講『出家兒』，出家是學(xué)佛弟子，事上講剃頭、穿起寬袍大袖，那叫出家，但是心上有沒有真出家？所以出家的定義，我們不從事上看，關(guān)鍵從心上看。心上出家，事上雖然還是在家人的樣子，但是你心出家才叫真出家人。出什么家？出煩惱家，出六道家，這是『盡出世大孝之道』。出世是出六道輪回，這叫出世，不僅出六道輪回，還出十法界，入一真法界，這是真正的出世?！感隆故侵v到你的德行聞於法界，諸佛如來、一切菩薩圣眾統(tǒng)統(tǒng)都知道，你聞達(dá)於法界，你『必成無上菩提』。我們就明了了，像世尊他自己出家修道成佛，成為法界至尊，所以有偈子說，「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者」。沒有超過佛了，比起世間大孝來講，出世大孝到成佛，那是最為圓滿無上的。我們自己真正修學(xué)佛道，發(fā)大菩提心，成就佛道，這就圓滿孝道。

今天時(shí)間到了，我們學(xué)習(xí)蕅益大師「孝聞?wù)f」，今天就講解到此地，希望我們一起努力依教奉行，圓滿孝道。有講得不妥之處，請(qǐng)大家多多批評(píng)指正。謝謝大家。

更新于：2023-08-06 11:24