靜波法師：大方廣佛入不思議解脫境界華嚴(yán)經(jīng) 普賢菩薩行愿品 講記 八下面的經(jīng)文是：“善男子，彼諸眾生，菩薩若信此大愿王，受持讀送，廣為人說(shuō)，所有功德。除佛世尊。余無(wú)知者。是故汝等聞此愿王。莫生疑念，應(yīng)當(dāng)諦受，受以能讀。讀已能誦。誦已能持。乃至?xí)鴮?xiě)。廣為人說(shuō)。是諸人等。于一念種，所有行愿。皆得成就。所獲福聚。無(wú)量無(wú)邊。能于煩惱大苦中。拔濟(jì)眾生。令其出離。皆得往生阿彌陀佛極樂(lè)世界。爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩欲重宣此意。普觀十方爾說(shuō)偈言。” 普賢菩薩又對(duì)善才童子及于會(huì)大眾。善男子你們這些眾生如果信受這十大愿王的行愿，并受持讀誦，且能廣為人說(shuō)，如是等所有功德，唯佛與佛方能知曉，連菩薩都不知道，所以非常微妙，其余眾生又哪里能知道呢？包括菩薩，法身大士都不知道，只有佛知道，菩薩，三乘知道但都不究竟《華嚴(yán)書(shū)抄》舉十種書(shū)寫(xiě)、供養(yǎng)、轉(zhuǎn)誦、聽(tīng)聞、拼讀、受持、讀誦、奉誦、思維、修習(xí)。在這里僅有四種，但是已經(jīng)夠了。所以眾生聽(tīng)起此十大愿王不生起疑心，只有佛才知道這功德，應(yīng)該認(rèn)真誠(chéng)心的接受。及傳之于耳，領(lǐng)納一心，受持讀誦，耳朵聽(tīng)完之后開(kāi)始感受思維，思維好了馬上受持讀誦，恭敬的書(shū)寫(xiě)，好能書(shū)寫(xiě)，增加記憶力。并廣為人說(shuō)。目的是教化他人也能受益。我受益了把這個(gè)法喜同樣布施給眾生。這就是隨喜，也是布施，也是回向，否則的話，獨(dú)善不若與人樂(lè)，一人快樂(lè)不如大家快樂(lè)。 如是這些讀誦演說(shuō)普賢行愿品的人于念念之中所有行愿都能得以成就，而且持誦普賢行愿品的人在念念之中所有的行愿都能夠滿愿。都能夠得以成就，所獲得的福報(bào)，不斷的積聚無(wú)量無(wú)邊，是自己受益。能夠成就而且成就也無(wú)量無(wú)邊，自受益。同時(shí)又能在煩惱的廣大苦海當(dāng)中拔濟(jì)眾生，使之出離，可以告訴別人往生阿彌陀佛極樂(lè)世界，是他受益，自己也能受益也能使他人受利。自利利他，念阿彌陀佛，佛往生極樂(lè)。有事理的不同，從事相說(shuō)《阿彌陀經(jīng)》“據(jù)此十萬(wàn)億佛土，有世界名極樂(lè)，其土有佛號(hào)阿彌陀?！彼饷摿?。這是事相，想想我們坐飛機(jī)、坐火箭、坐什么于一念傾也往生不了?！度A嚴(yán)經(jīng)》告訴我們一種最好的方法就理事圓融，理事無(wú)礙，于一念傾。因?yàn)樵诜ㄐ陨?，也就是說(shuō)在我們的清靜心上去往生，所以從理體上說(shuō)阿彌陀佛為無(wú)量光、無(wú)量壽。無(wú)量光即是如實(shí)智，根本智，空阿！空性就是法性，無(wú)量壽就是如實(shí)理，無(wú)量無(wú)邊。因?yàn)榭招跃褪菬o(wú)量無(wú)邊。理智不二，依正平等，一如，如是性，如是情亦無(wú)情，同圓種智，平等無(wú)兒，常寂光土就是法身，因此唯心凈土，在《人王般若經(jīng)》中有這樣的說(shuō)法“三賢十地住果位，唯佛一人居凈土。”因?yàn)槟鞘蔷烤沟某＜殴馔?。這是普賢菩薩摩訶薩要重宣的十大之意，使大家跟深刻的理解受益。目的是普勸十方眾生“爾說(shuō)偈言”，偈言先放一下然后再說(shuō)。 善知識(shí)難遇，佛法并不是說(shuō)我們的一切不可以改變，但是你得愿意，想辦法去改變你得有條件，有緣分改變，下品下生的條件造五逆十惡，因隨惡道遇到善知識(shí)，教令念佛，求生心切十念往生，五逆十惡很可怕的，殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血，即使是這樣的人，佛陀也慈悲他，本來(lái)是墮無(wú)間地獄的，但是一遇到善知識(shí)，給他解釋馬上讓他念佛，他求生心切，十念就往生了。 如果眾生都能以頌普賢行愿品為往生的助行，無(wú)疑我們往生的可能性就增加了。往生極樂(lè)也就多了一個(gè)助緣，所以何樂(lè)而不為呢？普賢菩薩能夠?qū)б覀兊轿鞣綐O樂(lè)世界，所以應(yīng)該非常珍惜這樣的因緣。應(yīng)該讀誦，受持《普賢菩薩十大行愿》。 在此我們來(lái)了解一下賢首大師的《十門(mén)料簡(jiǎn)》這十料簡(jiǎn)是評(píng)定修行的境界，知見(jiàn)的。我們把這十料檢展開(kāi)來(lái)衡量一下自己到底屬于哪一料檢，如果說(shuō)不合正法，應(yīng)該改變，合乎正法應(yīng)該努力精進(jìn)。 第一，舍教施心，巧違狂惑，即背舍佛教，以自己為識(shí)，根本不信佛教。他說(shuō)“哎！我心好就行了?！闭l(shuí)知道你心好不好，自誑誑他，自惑惑他，因?yàn)檫@種錯(cuò)誤的觀念使你慢慢的越來(lái)越狂妄，你自己迷了，別人可能受你影響，所以這種想法是不應(yīng)該的。 第二，背教執(zhí)執(zhí)，共修無(wú)疑，雖無(wú)狂惑，但本色一致爽以背教故，盲修瞎練，自己不知走哪一條路，只有熱情，沒(méi)有智慧也不行。 第三，是習(xí)教不解，以求名利，學(xué)教不解，教義終棄，故謗佛以求名利。把佛拉過(guò)來(lái)，以法師佛教的稱呼去欺騙眾生，求名求利，假和尚，假活佛就是這樣的，你又不認(rèn)識(shí)他，最后上當(dāng)，受假和尚，假活佛騙。然后說(shuō)“我可不信佛教了等等，把我騙了?！蹦阋?jiàn)那個(gè)出家人不是真的，現(xiàn)在假貨太多了，出家人也一樣。假的也有。 第四，逐文讀誦，既讀而不解。你也去讀普賢行愿品，讀了一遍又一遍，而不理解，不理解其意，顧不得深意，而得種福，僅僅種福而已，不能求解。 此四種全是不可以依據(jù)的。以下從第五開(kāi)始乃至第十，從淺至深，隨機(jī)悟入都是去凡成賢的方便，只有第十門(mén)為究竟門(mén)。 第五，讀而分解，多讀少修；讀了也有一部分理解了，但是讀了很多，理解的只是一點(diǎn)點(diǎn)，就修了這一點(diǎn)點(diǎn)，所以有少許功德，少許的功德也是成佛的資糧啊！彌勒菩薩為什么沒(méi)成佛??？因?yàn)樗痪M(jìn)，他比釋迦牟尼佛早發(fā)心好幾十劫，就是因?yàn)椴痪M(jìn)，懈怠。 第六，博文約意，起意專修；博來(lái)許多的景點(diǎn)，甚至三藏十二部而收益甚少，讀了很多的經(jīng)典，收益卻很少，深知唯一心法于是專門(mén)修心，“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)現(xiàn)法界性，一切唯心造。”這也很了不起。 第七，得意為修，不復(fù)詢言，得到佛法精華了，立刻就修行，不再討論文字，如六祖，他不識(shí)字，卻能悟入如來(lái)深義。聞“應(yīng)無(wú)所住而生其心”大悟。所以六祖是大根器人。六七應(yīng)屬頓教，頓悟法門(mén)這很了不起。 第八，得指乘性，依教修行；得佛法的宗旨，與法性相應(yīng)，與空性相應(yīng)了。既能依此起修，即行解不二，如果能夠去修行，行解不二，也受大利益。 第九，持教觀理，不執(zhí)不著；理解真空理，持教不礙觀理，觀理不礙持教?，F(xiàn)代話講是理論聯(lián)系實(shí)際，即是如實(shí)如行，如行如說(shuō)。怎么說(shuō)就怎么行，怎么行就怎么說(shuō)，理論聯(lián)系實(shí)際。 第十，理教聚融，合為一觀；此門(mén)才是究竟，合為一觀理事圓融，理事無(wú)礙，事事無(wú)礙。理事無(wú)礙，事事無(wú)礙，真的才是最究竟的。面對(duì)三藏經(jīng)教必須領(lǐng)會(huì)，只是標(biāo)月指指，我們今天學(xué)習(xí)的普賢菩薩行愿品，也是標(biāo)月指指，只是手指而已，應(yīng)是得意忘指，應(yīng)不要執(zhí)著，得起審議，你應(yīng)該看見(jiàn)月亮，如果你看不到月亮，你只是看到這個(gè)指頭，學(xué)法受益。那你讀誦了普賢行愿品也沒(méi)有實(shí)際意義，所以不可以指指為月。應(yīng)該將普賢行愿品當(dāng)做真實(shí)的佛法，你應(yīng)該去思維，去改造自己，由此而去開(kāi)啟自己的智慧，若一定要說(shuō)教外得指，那么聞經(jīng)證果都屬誑語(yǔ)，一定要說(shuō)教外別傳，固然是有，太少太少。因?yàn)楦焕?，盲目效仿，可能是拔無(wú)因果，偏執(zhí)狂，其結(jié)果自己要負(fù)責(zé)的。這樣做還難免會(huì)誤導(dǎo)眾生，實(shí)不可取。就料檢而言，前四門(mén)如果我們?nèi)ヒ揽康脑?，則自害害他，依次五門(mén)則從淺至深隨個(gè)人根性悟入，可以隨凡夫之心，轉(zhuǎn)為圣人本懷，最后一門(mén)才為究竟，如實(shí)修行即可等同普賢菩薩。我們可以做普賢，普賢就是學(xué)前普賢。我們就是學(xué)現(xiàn)前的普賢菩薩，普賢不止是一個(gè)，應(yīng)該是無(wú)量無(wú)邊。 學(xué)佛人習(xí)氣毛病不少，有時(shí)棄教失心，而以法門(mén)空人或背教苦修不得實(shí)意，或習(xí)教不解，誹謗佛法而求名利，招搖撞騙，實(shí)在是如人飲隨水，冷暖自知。你欺騙了別人，你還欺騙的了自己么？舉一個(gè)例子，如果你一定硬要捏著鼻子去哄眼睛說(shuō)“你看我會(huì)，你不會(huì)?！蹦鞘前?！眼睛根本不會(huì)。那么，生死如何能了呢？這不是游戲，應(yīng)該是認(rèn)認(rèn)真真，腳踏實(shí)地，不可自欺欺人，有真正信仰的決不能自欺欺人，不能哄騙自己。 所謂無(wú)間業(yè)，五種無(wú)間地獄的業(yè)，第一個(gè)受生無(wú)間，犯忤逆罪，殺父、殺母、殺阿羅漢、除佛身血、破和合僧，犯忤逆罪；舍此報(bào)身，不間隔十分，即受地獄苦報(bào)，假若犯了忤逆，身體一旦死了，馬上就到地獄里，一點(diǎn)間隔的時(shí)間都沒(méi)有，所以造大惡的沒(méi)有辦法，來(lái)不及你去救他，他馬上就墮落了，馬上就往生了，不需要?jiǎng)e人給他送往生，只有那些種子善惡交織在一起，有人給他助念才會(huì)有意義，用密宗的說(shuō)法就叫破瓦法。破瓦法制意識(shí)轉(zhuǎn)換，給他一個(gè)外在的條件，他的意識(shí)可以誘導(dǎo)而轉(zhuǎn)移方向，本來(lái)可以向那個(gè)方向走，一念佛可以給他一種意識(shí)，給他外加一個(gè)條件，他就改變了，這是可能的。這是指那類善與不善之間的人。 第二壽命無(wú)間，地獄化生等等，生身受苦，死一身又化一身受苦，到地獄里去了有一個(gè)身體，然后他給你下油鍋，上刀山的，前一個(gè)弄沒(méi)了，又出現(xiàn)一個(gè)，永遠(yuǎn)沒(méi)有間斷，這是五無(wú)間的第二種。 第三，身變無(wú)間，身稱地獄之量，一人也滿，多人也滿，到地獄之后，你就是一個(gè)人，這個(gè)地獄也滿了，若一千一萬(wàn)個(gè)人無(wú)量無(wú)邊也是滿的，永遠(yuǎn)都是滿的，你住的房間永遠(yuǎn)都是滿的。各不相礙，雖然人多也不擠，雖然人少也不寬敞，為什么？因?yàn)槟愕米飯?bào)就是這樣的。 第四受苦無(wú)間，突然銅床鐵柱，突然火湯爐碳，無(wú)時(shí)間斷，一會(huì)兒這樣，一會(huì)兒那樣，永遠(yuǎn)沒(méi)有間隔的時(shí)候，所以下無(wú)間地獄很可怕。第五受報(bào)無(wú)間，受地獄果報(bào)。當(dāng)受一終劫，即二十增間劫，無(wú)間地獄的時(shí)間是一終劫，二十小劫。如我們的年齡從十歲到八萬(wàn)四千歲，從八萬(wàn)四千歲見(jiàn)到十歲，這樣往復(fù)得有二十個(gè)周期的時(shí)間。你看時(shí)間多長(zhǎng)啊!讓我們目瞪口呆，所以不能造五無(wú)間業(yè)。由此五無(wú)間業(yè)聞此普賢菩薩十大愿功德，馬上就會(huì)消滅其罪。當(dāng)然，不要僥幸說(shuō)，那我就造五無(wú)間業(yè)吧，然后我們就念普賢菩薩行愿品，對(duì)不起，你千萬(wàn)別實(shí)驗(yàn)，一不小心進(jìn)去了，那就出不來(lái)了，對(duì)吧，就這么簡(jiǎn)單。 所以這是冒著風(fēng)險(xiǎn)的，就象《四十二章經(jīng)》里比喻，向我們舔刀刃上的蜜一樣，雖然少但我們被誘惑著，然后呢？去舔了，雖然很美味，但是有割舌之患，把舌頭割掉了怎么辦？有種種苦惱，乃至微塵數(shù)一切惡業(yè)，，你有無(wú)量無(wú)邊的惡業(yè)都能夠消除，所以普賢菩薩十大行愿真實(shí)功德無(wú)量，此時(shí)不誦更待何時(shí)，而且還要去轉(zhuǎn)告于他人。功德無(wú)量惡鬼遠(yuǎn)離，善神守護(hù)，你不會(huì)招鬼不會(huì)著魔，護(hù)法善神還要互持你，因?yàn)槟阈谐制召t菩薩行愿品，修行之事，因緣不同，功德也不相等。所以要有甚深的信心。沒(méi)有甚深的信心，朝三暮四，胡思亂想，三分鐘熱血，高興就誦，不高興了就不誦了，這不是信佛，搞實(shí)驗(yàn)?zāi)?！弄虛作假不?huì)受益的。舉例子，上供，你不用真正的水果去上，弄幾個(gè)塑料水果放那，這是不是弄虛作假，這不可能受益。所以不要說(shuō)佛法不靈，是因?yàn)槲覀儧](méi)有真正的信過(guò)，信過(guò)就一定會(huì)腳踏實(shí)地，踏踏實(shí)實(shí)的，不會(huì)自欺欺人。 下面所說(shuō)的偈文，與前面所講的幾乎是一樣的，只是用偈誦的形式再重復(fù)一下?！镀召t菩薩十大愿王》我們就不再講了。但是我們要把他誦一遍，讓大家復(fù)習(xí)一下，增加印象，同時(shí)也是功德無(wú)量。 所有十方世界中。三世一切人師子。 我一清凈身語(yǔ)意。一切遍禮盡無(wú)余。 普賢行愿威神力。普現(xiàn)一切如來(lái)前。 一身復(fù)現(xiàn)剎塵身。一一遍禮剎塵佛。 于一塵中塵數(shù)佛。各處菩薩眾會(huì)中。 無(wú)盡法界塵亦然。深信諸佛皆充滿。 各以一切音聲海。普出無(wú)盡秒言辭。 盡于未來(lái)一切劫。贊佛甚深功德海。 以諸最勝妙華幔。伎樂(lè)涂香及傘蓋。 如是罪勝莊嚴(yán)具。我以供養(yǎng)諸如來(lái)。 最盛衣服。最勝香。末香。燒香。與燈燭。 一一皆如妙高聚。我悉供養(yǎng)諸如來(lái)。 我以廣大最勝心。深信一切三世佛。 悉以普賢行愿力。普遍供養(yǎng)諸如來(lái)。 從身語(yǔ)意之所生。一切我今皆懺悔。 十方一切諸眾生。二乘。有學(xué)。及無(wú)學(xué)。 一切如來(lái)。與菩薩。所有功德皆隨喜。 十方所有世間燈。最初成就菩提者。 我今一切皆權(quán)請(qǐng)。轉(zhuǎn)與無(wú)上妙*輪。 諸佛若欲示涅槃。我悉至誠(chéng)而勸請(qǐng)。 唯愿久住剎塵劫。利樂(lè)一切諸眾生。 所有禮。贊。供養(yǎng)福。請(qǐng)佛住世。轉(zhuǎn)*輪。 隨喜。懺悔。諸善根?；叵虮娚胺鸬?。 我隨一切如來(lái)學(xué)。休習(xí)普賢圓滿行。 供養(yǎng)過(guò)去諸如來(lái)。及與現(xiàn)在十方佛。 未來(lái)一切天人師。一切意樂(lè)皆圓滿。 我愿普隨三世學(xué)。速得成就大菩提。 所有十方一切剎。光大。清靜。妙莊嚴(yán)。 眾會(huì)圍繞諸如來(lái)。悉在菩提樹(shù)王下。 十方所有諸眾生。愿離憂患常安樂(lè)。 獲得甚深正法利。減除煩惱盡無(wú)余。 我為菩提修行時(shí)。一切趣中成宿命。 常得出家修凈戒。無(wú)垢。無(wú)破。無(wú)穿漏。 天龍。夜叉。鳩槃?shì)?。乃至人與非人等。 所有一切眾生語(yǔ)。悉以諸音而說(shuō)法。 勤修清凈波羅蜜。恒不忘失菩提心。 減除障垢無(wú)有余。一切妙行皆成就。 于諸惑業(yè)及魔境。世間道中得解脫。 猶如蓮華不著水。亦如日月不住空。 悉除一切惡道苦。等與一切群生樂(lè)。 如是經(jīng)于剎塵劫。十方利益恒無(wú)盡。 我常隨順諸眾生。盡于未來(lái)一切劫。 恒修普賢廣大行。圓滿無(wú)上大菩提。 所有與我同行者。于一切處同集會(huì)。 身口意業(yè)皆同等。一切行愿同修學(xué)。 所有益我善知識(shí)。為我常生歡喜心。 愿常面見(jiàn)諸如來(lái)。及諸佛子眾圍繞。 于彼皆與廣大供。盡未來(lái)劫無(wú)疲厭。 愿持諸佛微妙法。光顯一切菩提行。 究竟清凈普賢道。盡未來(lái)劫常修習(xí)。 我于一切諸有中。所修福智恒無(wú)盡。 定慧。方便。及解脫。獲諸無(wú)盡功德藏。 一塵中有塵數(shù)剎。一一剎有難思佛。 普盡十方諸剎海。一一毛端三世海。 佛海及與國(guó)土海。我遍修行經(jīng)劫海。 一切如來(lái)語(yǔ)清凈。一言具眾音聲海。 隨諸眾生意樂(lè)海。一一流佛辨才海。 三世一切諸如來(lái)。于彼無(wú)盡語(yǔ)言海。 恒轉(zhuǎn)理趣妙*輪。我深智力普能入。 我能深入于未來(lái)。盡一切皆為一念。 三世所有一切劫。為一念際我皆入。 我于一念見(jiàn)三世。所有一切人師子。 亦常入佛境界中。如幻解脫及威力。 于一毛端極微中。出現(xiàn)三世莊嚴(yán)剎。 十方塵剎諸毛端。我皆深入而嚴(yán)凈。 所有未來(lái)照世燈。稱道轉(zhuǎn)法悟群有。 究竟佛事示涅槃。我皆往旨而親近。 速疾周遍神通力。普門(mén)遍入大乘力。 智行普修功德力。威神普覆大慈力。 遍凈莊嚴(yán)勝福力。無(wú)著無(wú)依智慧力。 定慧。方便。威神力。

普能積集菩提力。 清凈一切善業(yè)力。摧滅一切煩惱力。 降服一切諸魔力。圓滿普賢諸行力。 普能?chē)?yán)凈諸剎海。解脫一切眾生海。 善能分別諸法海。能甚深入智慧海。 普能清凈諸行海。圓滿一切諸愿海。 親近供養(yǎng)諸佛海。修行無(wú)倦經(jīng)劫海。 三世一切諸如來(lái)。最勝菩提諸行愿。 我皆供養(yǎng)圓滿修。以普賢行悟菩提。 一切如來(lái)有長(zhǎng)子。彼名號(hào)曰普賢尊。 我今回向諸善根。愿諸智行悉同彼。 愿身口意恒清凈。諸行剎土亦復(fù)然。 如是智慧號(hào)普賢。愿我與彼皆同等。 我為遍凈普賢行。文殊師利諸大愿。 滿彼事業(yè)盡無(wú)語(yǔ)。未來(lái)際劫恒無(wú)倦。 我所修行無(wú)有量。獲得無(wú)量諸功德。 安住無(wú)量諸行中。了達(dá)一切神通力。 文殊師利勇猛智。普賢彗行亦復(fù)然。 我今回向諸善根。隨彼一切常修學(xué)。 三世諸佛所稱嘆。如是最勝諸大愿。 我今回向諸善根。為得普賢殊勝行。 愿我臨欲命終時(shí)。盡除一切諸障礙。 我既往生彼國(guó)已?，F(xiàn)前成就此大愿。 一切圓滿盡無(wú)余。利樂(lè)一切眾生海。 彼佛眾會(huì)咸清靜。我時(shí)于勝蓮華生。 親睹如來(lái)無(wú)量光?，F(xiàn)前受我菩提記。 蒙彼如來(lái)受記已。化身無(wú)數(shù)百俱胝。 智力廣大便十方。普利一切眾生界。 乃至虛空世界盡。眾生及業(yè)煩惱盡。 如是一切無(wú)盡時(shí)。我愿究竟恒無(wú)盡。 十方所有無(wú)邊剎。莊嚴(yán)眾寶供如來(lái)。 最勝安樂(lè)施天。人。經(jīng)一切剎微塵劫。 若人于此勝愿王。一經(jīng)于耳能生信。 求勝菩提。心渴仰。獲勝功德過(guò)于彼。 即常遠(yuǎn)離惡知識(shí)。用離一切諸惡道。 速見(jiàn)如來(lái)無(wú)量光。具此普賢最勝愿。 此人善得勝壽命。此人善來(lái)人中生。 此人不久當(dāng)成就。如彼普賢普賢行。 往昔由無(wú)智慧力。所造極惡五無(wú)間。 誦此普賢大愿王。一念速記皆消滅。 族姓。種類。及容色。相好。智慧。咸圓滿。 諸魔外道不能摧。堪為三界所應(yīng)供。 速旨菩提大樹(shù)王。坐已。降服諸魔眾。 成等正覺(jué)。轉(zhuǎn)*輪。普利一切諸含識(shí)。 若人于此普賢愿。讀誦。受持。及演說(shuō)。 果報(bào)唯佛能證知。決定獲勝菩提道。 若人誦此普賢愿。我說(shuō)少分之善根。 一念一切悉皆圓。成就眾生清凈愿。 我此普賢殊勝行。無(wú)邊勝福皆回向。 普愿沉溺諸眾生。速往無(wú)量光佛剎。 偈誦我們就不再闡述，他是對(duì)前面經(jīng)文得闡述，是普賢菩薩有感而發(fā)得闡述。我們把下面結(jié)尾的經(jīng)文講一下，經(jīng)文“爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩于如來(lái)前。說(shuō)此普賢廣大愿王清凈偈已。善財(cái)童子踴躍無(wú)量。一切菩薩皆大歡喜。如來(lái)贊言。善哉。善哉?！边@是如來(lái)的印證，沒(méi)有佛的印證不是佛經(jīng)。無(wú)論什么人講的，如果不經(jīng)過(guò)佛來(lái)印證，那不能是權(quán)威的。最權(quán)威的是依法不依人，因?yàn)樵诜鸾讨?，教主是第二位的，法是第一位的。所以四依中第一就是依法不依人。如果不講真正的佛法那你可以不理他，西方有一句話“我愛(ài)我?guī)?，我更?ài)真理?！币?yàn)槲覀儛?ài)真理，師傅講的是真理，那我們愛(ài)我們的師傅也是應(yīng)該的，所以佛教才講長(zhǎng)幼有序。 經(jīng)文的意思是，就是在那個(gè)時(shí)候，普賢菩薩摩訶薩在釋迦如來(lái)面前說(shuō)此普賢廣大愿王清凈偈已，善財(cái)童子喜悅無(wú)量，《五十三參》最后終得正果。最初文殊，最后普賢，二者之間一個(gè)是智慧，一個(gè)是行愿，如果沒(méi)有此二，學(xué)佛毫無(wú)意義。于會(huì)的諸大菩薩也都皆大歡喜。此時(shí)釋迦如來(lái)從三昧中安詳而起，三昧等持，他入定了，他出定了也是入定，他入定了也是出定。等持，不象我們今天只能做一件事，不能等持，看見(jiàn)什么，分別心就現(xiàn)前。釋迦牟尼有三昧，普賢菩薩也有三昧，但沒(méi)有究竟成熟，所以釋迦如來(lái)給普賢菩薩印證說(shuō)“好極了，正是這樣的。”正是因?yàn)槿绱宋覀儾耪f(shuō)佛經(jīng)的權(quán)威性，圣言量一定要經(jīng)過(guò)佛的印證，沒(méi)有佛的印證不可以隨便得稱為佛經(jīng)，也不能隨便得你說(shuō)什么，就是什么。所以今天面對(duì)《楞嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)的“末法時(shí)代，邪師說(shuō)法如恒河沙的時(shí)代，維持佛經(jīng)的尊嚴(yán)，也是我們佛法能夠得以維持正法的尊嚴(yán)的一個(gè)特征?！狈駝t沒(méi)有意義，即使今天有人所說(shuō)的是佛法，但你也不能把他作為佛經(jīng)，為什么？因?yàn)槟阏f(shuō)的沒(méi)錯(cuò)，如果大家都來(lái)爭(zhēng)相效法，這個(gè)副作用是難免的。 下面的經(jīng)文是“爾時(shí)世尊于諸圣者菩薩摩訶薩演說(shuō)如是不可思議解脫境界勝法門(mén)時(shí)?！蹦莻€(gè)時(shí)候，釋迦如來(lái)同于會(huì)的所有圣者及諸大菩薩演說(shuō)普賢菩薩十大行愿，這樣不可思議解脫境界的法門(mén)。微妙殊勝，這樣的法門(mén)之際?！度A嚴(yán)經(jīng)》為什么說(shuō)是佛說(shuō)呢？因?yàn)榻?jīng)佛印證。所以證明佛說(shuō)。

更新于：2023-08-07 09:53