對(duì)于宇宙天體的構(gòu)造，佛教認(rèn)為是有情業(yè)力所感。佛陀說(shuō)教意在轉(zhuǎn)迷啟悟，所說(shuō)諸法重在心法上之辨解，對(duì)于世界之形成不過(guò)于追究，諸般多隨世俗而說(shuō)，倘若細(xì)究則有礙于修道。

宇宙者，指空間(宇)和時(shí)間(宙)。佛典中稱為法界，法是諸法，界是分界。又曰真如，因同一體性故。宇宙即世界，分有情世間、器世間二種。有情世間，即有情眾生，由前世之業(yè)力所招感的身心，即有情自體，五蘊(yùn)假和合，成人天鬼畜等，別名有情世間。器世間，是有自體可依止之山河大地等。有情世間是正報(bào)，器世間是依報(bào)，容受有情故名器。世間：世為遷流義，破壞義;間為中隔義，一切有為事物個(gè)個(gè)間隔而為界畔謂為世間。

此世界有欲界色界無(wú)色界三種，又分三界有情為地獄餓鬼畜生人天五道，或加阿修羅為六道。界者，持義，各持自相;又種族義，自類相通;又差別義，彼此差別，不相混濫。道者，道途義，眾生輪回往來(lái)之道途?；蛴形迦?，趣是所往義，眾生業(yè)因差別所歸趣處。

一、欲界

欲者、貪欲，淫食二欲強(qiáng)盛之有情所居住之世界為欲界。此界有地獄、餓鬼、畜生、人四洲、六欲天之別。

地獄：不可樂(lè)，又云苦具、苦器、受罪處。地獄有根本地獄，近邊地獄，孤獨(dú)地獄。根本地獄有八大地獄及八寒地獄。

近邊地獄：十六游增地獄。即八大地獄中，每一地獄又有十六小地獄增其苦處，則為一百二十八，加八大為一百三十六地獄。

孤獨(dú)地獄：由各人別業(yè)所感，獨(dú)在虛空或山野等。

鬼：鬼類中餓鬼最多，五趣中鬼就在餓鬼說(shuō)。常受饑渴名餓，恐怯多畏名鬼。

畜生：又云傍生傍行之生類，背負(fù)天，披毛戴角，多足無(wú)足等。

人四洲：多思慮故名之為人。人處有四洲之別。中須彌山為一小世界之中心，由有情業(yè)力，從空界中，十方風(fēng)起，互相沖激堅(jiān)密不動(dòng)為妙風(fēng)輪。次起金藏云遍布虛空，大洪雨降注風(fēng)輪上，結(jié)為水輪。次起風(fēng)，擊此水，令結(jié)成金，為金地輪，于金輪上有九山，須彌山(譯云妙高)處中而住，出水八萬(wàn)由旬，入水亦然。此高山外有持雙、持軸、擔(dān)木、善見(jiàn)、馬耳、象鼻、持邊，七重金山圍繞之，是為一小世界。須彌山與七山間，各有大海，名為內(nèi)海。七山外有咸海以鐵圍山為限，此為外海。外海即咸海，四方有四大洲，亦云四天下。

(一)南贍部洲，此洲有贍部林，樹(shù)形高大，其果甘美。

(二)東勝身洲，身形勝故。

(三)西牛貨洲，以牛為貨。

(四)北俱盧洲，于四洲中國(guó)土最勝。日月升起，北洲夜半，東洲日沒(méi)，南洲日中，西洲日出。

六欲天：天是指住上界之生類，樂(lè)勝身勝，清凈光明，世間無(wú)比名為天。六天有欲名六欲天。

(一)四天王天，在須彌山腰，有東持國(guó)天、西廣目天、南增長(zhǎng)天、北多聞天。

(二)忉利天，又云三十三天，在須彌山頂，四面各有八天，中央是帝釋天。

(三)夜摩天，譯云時(shí)分，彼天處時(shí)時(shí)多分快樂(lè)。

(四)睹史多天，譯云兜率即喜足，于自所受五欲樂(lè)生喜足心。

(五)化樂(lè)天：自化諸妙欲境，于中受樂(lè)。

(六)他化自在天：于他化諸妙欲境中，自在受樂(lè)。此天能奪他所化而自?shī)蕵?lè)。亦是四魔中之天魔。魔者，奪命、障礙、擾亂、破壞。四魔是：

(一)煩惱魔：貪等煩惱能惱害身心。

(二)陰魔：色等五蘊(yùn)能生種種苦惱。

(三)死魔：死能斷人命根。

(四)他化自在天魔：能害人善事?；蜓缘诹焐?，別有魔宮，魔王波旬(惡者)居之，非他化天王。

六天中，四王、忉利、依須彌山而住，名地居天。余四依空而居，名空居天、帝釋是四王、忉利二處天主，他化自在天王為欲界主。

二、色界

色，質(zhì)礙為義。此界有情不但無(wú)男女欲，復(fù)離段食，寂靜清凈，唯有勝妙之形色，正報(bào)的色身，依報(bào)之宮殿國(guó)土殊妙精好名為色界。欲界雖亦有色，然彼欲勝但言欲。有色諸天修四種禪定所生之處，因禪定有四種淺深，生處亦有四處之高下。

初禪有三天：

(一)梵眾天：大梵所領(lǐng)所化。

(二)梵輔天：大梵之輔相。

(三)大梵天：廣善所生。此三天離欲界欲，寂靜清凈故稱梵天。

二禪有三天：

(一)少光天：謂此天內(nèi)光明最少。

(二)無(wú)量光天：光明轉(zhuǎn)增其量難限。

(三)極光凈天：光明勝前。又稱光音天，以光為語(yǔ)，口出凈光。

三禪三天：

(一)少凈天：意有樂(lè)受，離喜受樂(lè)為凈，凈不及上位名少凈天。

(二)無(wú)量?jī)籼欤捍藘艮D(zhuǎn)勝其量難限。

(三)遍凈天：此凈周遍。

四禪八天：

(一)無(wú)云天：前諸天依云而居，此天依空而住。

(二)福生天：有勝福力。

(三)廣果天：果報(bào)最勝。又有于此立無(wú)想天，一期果報(bào)心想不行故名無(wú)想。為廣果天攝，無(wú)別處所。

(四)無(wú)煩天：無(wú)煩雜。

(五)無(wú)熱天：意樂(lè)調(diào)柔，離諸熱惱。

(六)善見(jiàn)天：見(jiàn)極清徹。

(七)善現(xiàn)天：果德易彰。

(八)色究竟天：有色天中更無(wú)有處能過(guò)于此。后之五天為五凈居天，是三果圣者所生之天處?；蛴谏烤固焐狭⒋笞栽谔炀由珥?，主大千界有大勢(shì)力。

三、無(wú)色界

此界無(wú)形體之相，欲色并離。正報(bào)唯受想行識(shí)四蘊(yùn)之假和合，無(wú)有色身。又無(wú)依報(bào)之國(guó)土，唯有以識(shí)心住深妙之禪定。無(wú)色故不能定其方處，因果報(bào)勝前，在色界上，此界修四空處定所得之正報(bào)，禪定壽命勝劣有殊差別有四：

(一)空無(wú)邊處天：厭色而作空無(wú)邊際之觀解。

(二)識(shí)無(wú)邊處天：厭外空而思內(nèi)識(shí)無(wú)邊際之觀解。

(三)無(wú)所有處天：厭識(shí)而思無(wú)所有之觀解。

(四)非想非非想處天：定心勝妙，非下定粗想故名非想，有思想故不同無(wú)心名非非想。

阿修羅：譯云非天，果報(bào)最勝，而無(wú)天德，故名非天。有大神力，或居海底海岸，或居半須彌山巖窟，好斗戰(zhàn)。

三界又稱三有，生死境界有因有果故名為有。三界中的地獄、餓鬼、畜生為三途，或三惡道，以殺盜淫為因，招感此三惡道之果報(bào)。人、天、阿修羅為三善道、合上三途為六道，聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛為四圣，六道四圣稱為十法界。

三界又分定散二地，地依處也。欲界名散地，因心散亂粗動(dòng)，不能注一境。色無(wú)色界能住深妙之禪定，定心微細(xì)寂靜，能專注一境故名定地。

九地

依三界施設(shè)九地，欲界一地，色界四禪分為四地，無(wú)色界四空分為四地，共為九地。

(一)五趣雜居地：同為散地故合而為一。

(二)離生喜樂(lè)地：色界初禪，離欲界之欲及惡不善法，生喜樂(lè)之受。

(三)定生喜樂(lè)地：即二禪天，離初禪尋伺，禪定轉(zhuǎn)勝，由定所生之喜樂(lè)。

(四)離喜妙樂(lè)地：即三禪天。離二禪欲，又離二禪粗動(dòng)有分別之喜，住靜妙無(wú)分別之樂(lè)受，離喜之樂(lè)。

(五)舍念清凈地：即四禪天，離三禪之欲，有樂(lè)故有動(dòng)轉(zhuǎn)，離樂(lè)及尋伺心平等正直，心無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)而能安住名舍念清凈，雖離喜樂(lè)尋伺而心不忘失，了了分明舍念清凈。因離喜樂(lè)受住清凈之舍受名舍念清凈。

(六)空無(wú)邊處地：厭患身體質(zhì)礙，盡滅一切色想，一心緣空，與空相應(yīng)。

(七)識(shí)無(wú)邊處地：厭患虛空，泯除空相，轉(zhuǎn)心緣內(nèi)識(shí)。

(八)無(wú)所有處地：覺(jué)住識(shí)仍有所依，厭患心識(shí)，依無(wú)所有寂然而住。

(九)非想非非想處地，定心勝妙，無(wú)粗想非無(wú)細(xì)想。

無(wú)想定與滅盡定的區(qū)別。無(wú)想定是外道為了獲得無(wú)想天的果報(bào)而修泯滅一切心想的禪定，能于定中心想不起，尚未斷惑證真，此定是屬色界攝;滅受想定是滅受想之心，斷見(jiàn)思煩惱而證圣果。入滅盡定者，則息諸想念斷除貪愛(ài)之心，求出世功德;入無(wú)想定，則妄計(jì)伏心想以為解脫，求世間樂(lè)界。滅盡定是無(wú)漏業(yè)，不感三界生死果報(bào);無(wú)想定是有漏業(yè)，感界內(nèi)無(wú)想天界果報(bào)。滅盡定，既滅第六識(shí)兼滅第七識(shí)染分，無(wú)想定但滅第六識(shí)分別之見(jiàn)，不能滅第七識(shí)執(zhí)我染分，并未斷諸邪見(jiàn)。故有此世間與出世間、感果不感果等勝劣不同。

三千大千世界

下從地獄，上至色界諸天，一日月周遍流光所照方處名一世界。即以須彌山為中心，九山八海的小世界。一千日月，一千六欲天，一千初禪為一小千世界。一千個(gè)小千世界為中千世界。一千個(gè)中千世界為一大千世界。一大千世界，含容小千中千大千三種千，合稱三千大千世界，此為一佛土，即一佛化境，號(hào)為娑婆世界。娑婆義為，此世界六道眾生雜處故。又堪忍義，此界眾生安于十惡不肯出離，從人名土故意稱忍?！侗A經(jīng)》云：是諸眾生，忍受三毒及諸煩惱，故名忍土。又諸菩薩行利樂(lè)時(shí)，堪受諸煩惱義。

四劫

佛典分世界之成壞為成住壞空四期，或稱四劫。劫者，譯云時(shí)分、大時(shí)、長(zhǎng)時(shí)。此大時(shí)不能以通常之年月日計(jì)算，時(shí)極少為剎那，時(shí)極長(zhǎng)為劫。從人壽無(wú)量歲，每百年減一歲如是減至十歲;又從十歲每百年增至一歲，如是增至八萬(wàn)四千歲。此一增一減為一小劫，即一千六百八十萬(wàn)年。二十個(gè)小劫為一中劫，中劫又分成住壞空四劫。在成劫中有二十個(gè)增減，即三億三千六百六十萬(wàn)年。住壞空亦如是，有四個(gè)中劫共有八十個(gè)增減，即有十三億四千四百萬(wàn)年為一大劫。

(一)成劫：成劫為世界觀成立時(shí)的第一期。初一小劫成器世間，后十九小劫成有情世間。一切有情業(yè)增上力，空中漸有微細(xì)風(fēng)生，風(fēng)漸增盛乃至金輪的成立。成劫初有一有情從光音天(極光凈天)下生初禪大梵天中，是為梵王。后諸有情漸次有生梵輔梵眾，下生六欲諸天乃至畜生餓鬼，至最后一有情生無(wú)間地獄，成劫滿。

(二)住劫：世界成立后安穩(wěn)存在時(shí)，初人壽極長(zhǎng)，住劫初壽漸減，每百年減一歲，減至十歲為減劫，無(wú)增;第二十劫唯有增劫，無(wú)減。于劫末刀兵疾橫起。壞正報(bào)。

(三)壞劫：安住既去歸于滅壞，初十九劫壞有情世間，后一劫壞器世間。壞劫與成劫相反，從地獄漸漸上升，至地獄都盡，各隨其業(yè)因，或升之禪，或轉(zhuǎn)生他方世界。末劫大火燒盡初禪以下，二禪有水起，三禪風(fēng)起，此器世間壞。

(四)空劫：此為破壞后唯有虛空時(shí)，亦有二十小劫。此時(shí)世界觀空虛，猶如墨穴，無(wú)晝夜日月，唯有大冥。

宇宙法界，虛空則無(wú)邊無(wú)際，世界有無(wú)量無(wú)邊，成住壞空四時(shí)展轉(zhuǎn)不停;時(shí)則無(wú)始無(wú)終，絕前后本末，因果相連續(xù)，因前有因，永不能知其始;果后有果，亦不能測(cè)其終。

五　蘊(yùn)

A、五蘊(yùn)——即色、受、想、行、識(shí)五個(gè)蘊(yùn)叫做五蘊(yùn)，“蘊(yùn)”是“積聚”義。又名“五陰”，“陰”是“障蔽”義，能陰覆真如法性，起諸煩惱?，F(xiàn)把五個(gè)蘊(yùn)的意義說(shuō)明如下：

(一)色——即物質(zhì)，變礙為義，是地、水、火、風(fēng)四大種所造。

(二)受——領(lǐng)納為義，包括苦、樂(lè)、舍三受。

(三)想——取像構(gòu)想為義，于善惡憎愛(ài)等境界，取種種相，作種種想。

(四)行——意念中遷流不息，起諸造作為義。即由行動(dòng)去造作善惡業(yè)。

(五)識(shí)——了別為義，由心識(shí)了別所緣所對(duì)的境界。

B、四大作用性與色法——四大的地性堅(jiān)硬，水性潮濕，火性溫暖，風(fēng)性流動(dòng)。色法中的根身與器界的構(gòu)成都具有此四大和合的作用性。如我們身體的骨節(jié)爪齒是屬地大，汗液唾涕，膿血便利，是屬水大，熱度溫暖是屬火大，呼吸氣息，是屬風(fēng)大。器界中的山河大地以及一切器用物品，也都有此四大的作用性。

C、四大與根身——四大是地、水、火、風(fēng)。根身是我們的身體。佛說(shuō)四大是構(gòu)成根身的元素，即是我們的身體是由四大和合而有的假相，如果一個(gè)人因四大不調(diào)，生起大病而死亡，則根身已壞，四大和合的因緣便消散，故佛經(jīng)說(shuō)：“四大本空”。

D、五蘊(yùn)與根身——根身的總和不出色、受，想、行、識(shí)的五蘊(yùn)，由這五蘊(yùn)互相關(guān)系的結(jié)合，才聚成了我們具有精神作用的身體假相，到了這些關(guān)系的助緣散滅，身體也就壞了。故佛經(jīng)又說(shuō)：“五蘊(yùn)非有”。

E、佛經(jīng)說(shuō)：“四大本空”，五蘊(yùn)非有，緣聚則合，緣散則離。”

這就是說(shuō)“五蘊(yùn)根身”是緣生性空，不可對(duì)這“五蘊(yùn)根性”起諸執(zhí)著，煩惱自縛，就有業(yè)報(bào)，因?yàn)樵鞓I(yè)的是由這“五蘊(yùn)報(bào)身”。

十　二　因　緣

十二因緣又名十二因緣起。這十二緣起是說(shuō)明人生的經(jīng)過(guò)，換句話說(shuō)，是有情生死流轉(zhuǎn)的說(shuō)明。一切眾生界乃至自然界，都是緣起互相依存的。阿含經(jīng)說(shuō)：“有此故有彼，此生故彼生，此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅?！惫蕚€(gè)人與社會(huì)，精神與物質(zhì)，都是形成相依的狀態(tài)。

十二緣起，是由十二項(xiàng)互緣的支數(shù)，來(lái)說(shuō)明現(xiàn)實(shí)人生的成立。

一、無(wú)明——為過(guò)去煩惱的總稱，是無(wú)知，或愚癡，或迷暗的意思。由此無(wú)明妄動(dòng)，眾生輪轉(zhuǎn)世間，是生死的根本。

二、行——是“行為’’或“造作”義，即依過(guò)去無(wú)明煩惱，發(fā)動(dòng)身口意三業(yè)，有時(shí)作善的行業(yè)，有時(shí)作惡的行業(yè)，有時(shí)作不善不惡的事。這“行”和上面的“無(wú)明”，即是過(guò)去所做的惑和業(yè)，也便是四諦中所說(shuō)的集諦內(nèi)容。

三、識(shí)——初入胎心識(shí)，由過(guò)去惑業(yè)動(dòng)力，使阿賴耶識(shí)受果報(bào)，遇緣托胎，完成現(xiàn)在之生命體。

四、名色——名是心識(shí)，屬于精神，色是父母精血，屬于物質(zhì)，故名色，為成立有情生命體的要素，亦即胎相之初成，未具六根。

五、六入——為六根完具位，謂于胎中名色漸次增大，眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，亦漸次具足。但這時(shí)的胎兒在母腹中只有幾個(gè)月，雖成六根的模型，對(duì)外界的感覺(jué)，只有稍微些感入，作用沒(méi)有完備，故稱為“六入”，正是人生的胚胎時(shí)期。

六、觸——即出胎后與境界接觸，生起感覺(jué)，亦即對(duì)境界認(rèn)識(shí)之開(kāi)始。如自初生至一歲內(nèi)的嬰兒時(shí)期，及進(jìn)入二歲幼兒時(shí)期，其接觸外境，只起簡(jiǎn)單的知覺(jué)，不能分別孰是孰非，孰苦孰樂(lè)，也沒(méi)有憎愛(ài)的分別，一切舉動(dòng)很天真，這時(shí)可說(shuō)是觸的混沌時(shí)期。到三歲至五歲的幼童，接觸外境的知覺(jué)力就漸漸增強(qiáng)。

七、受——即對(duì)外境接觸的感受：指苦，樂(lè)、舍三受。如人生自幼兒四五歲時(shí)期到兒童時(shí)期(六歲至十二歲)，乃至青年時(shí)期(十三歲至廿三歲)的時(shí)候，心識(shí)逐漸發(fā)達(dá)，領(lǐng)受環(huán)境范圍漸漸擴(kuò)大，起居飲食，讀書(shū)游戲及其他希求亦隨歲月而增進(jìn)，遇順境則感受快樂(lè)，遇逆境則感受痛苦，尤其是青年時(shí)期，對(duì)愛(ài)憎的感受，特為顯明。這就叫做“受的階段”。

八、愛(ài)——以染著貪愛(ài)為義，由受而來(lái)，對(duì)于所受之境界奔馳追求。如青年時(shí)期，對(duì)貪戀財(cái)物和男女色欲，已生出種種強(qiáng)烈的欲望，執(zhí)著在心，追逐不已，不肯放松;有的越出軌則，未婚先有孕，故在這“愛(ài)的階段”，尤其青年男女，宜謹(jǐn)慎調(diào)伏自己行動(dòng)的情欲。

九、取一是執(zhí)取為義，即對(duì)所愛(ài)之境界執(zhí)取追求，也即對(duì)物欲境界起貪戀，強(qiáng)烈執(zhí)取，據(jù)為己有，方滿自己的欲望。于是三業(yè)不凈，造出惡業(yè)，以業(yè)系身，而集成未來(lái)身，心的苦因，這都是由“愛(ài)”“取”而來(lái)。

十、有——即是現(xiàn)有業(yè)力存在的意義。謂由愛(ài)著馳取不已，現(xiàn)在又多造惡業(yè)，而構(gòu)成潛在業(yè)力，感后有之報(bào)。

十一、生——即未來(lái)受生，由于自身潛在業(yè)力，再去投胎受生，完成未來(lái)的新生命。

十二，老死——這是說(shuō)明來(lái)世既然要再投生，必然又要老死，因果循環(huán)，生生不已的流轉(zhuǎn)道理。因未來(lái)既有老死，則生老病死，憂悲苦惱等苦，而與之俱來(lái)。而“生”和“老死”，是未來(lái)世的二種因果，即將苦諦的內(nèi)容加以詳細(xì)的分別。

十二因緣說(shuō)明人生的生死循環(huán)，是通于過(guò)現(xiàn)未的三世，由無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生老死，不斷流轉(zhuǎn)，叫做流轉(zhuǎn)門(mén)。而這流轉(zhuǎn)門(mén)的因果：從過(guò)去“無(wú)明”和“行”的二支因，緣起現(xiàn)在世的“識(shí)”、“名色”、“六入”、“觸”、“受”的五支果。又從現(xiàn)在世“愛(ài)”、“取”、“有”的三支因，緣起未來(lái)世生和老死的二支果。所謂人生，就是這樣生生死死，死死生生，循環(huán)不已，叫做輪回，根本不外

“惑”和“業(yè)”為因，造成生死的苦果。釋迦牟尼的悟道，就是覺(jué)悟這十二緣起的人生觀道理。并推究十二因緣的緣起，以“無(wú)明”為生死流轉(zhuǎn)根本，如修道斷無(wú)明，除愛(ài)取，就可解脫生死，故從十二因緣的“還滅門(mén)”來(lái)說(shuō)：無(wú)明滅，則行滅，行滅則識(shí)滅，識(shí)滅則名色滅......乃至來(lái)世的生死亦滅。

十二因緣是緣覺(jué)所修的法門(mén)。緣覺(jué)乘圣人比聲聞乘利根，聲聞乘聞佛說(shuō)四諦法，從苦諦上悟入，而緣覺(jué)由集諦上悟入，故較聲乘聞為深。緣覺(jué)由集諦之無(wú)明，觀十二因緣之緣起，無(wú)須聽(tīng)法，即依自力得覺(jué)悟，又稱為獨(dú)覺(jué)，即是辟支佛。因此緣覺(jué)乘也叫做獨(dú)覺(jué)乘，或辟支佛乘，又因較聲聞乘為高深，稱為中乘，而下于佛乘及菩薩乘。

備注：

1、依教育心理學(xué)將人生的分期如下：

①嬰兒期——生后滿—年之間。

②幼兒期——一歲至五歲之間。

⑧兒童期——六歲至十二歲之間。

④青年期——十三歲至廿三歲之間。

⑤壯年期——廿四歲至四十七歲之間。

⑧老年期——四十七歲以后為老年期。

2，阿賴耶識(shí)——即是心的主體，人死后，阿賴耶識(shí)，脫離軀體，叫做中陰身，等待有適合父母之緣，再去投胎的心識(shí)，就是阿賴耶識(shí)。

3，十二因緣與四諦法——四諦法中之苦集二諦為十二因緣之流轉(zhuǎn)門(mén)，滅道二諦為十二因緣之還滅門(mén)。

4，十二因緣又名十二有支之“有”，即指三界五趣器世間一切所有。支即支分，謂一切所有生死流轉(zhuǎn)，皆因此十二支分循環(huán)不息，亦即生死流轉(zhuǎn)之因緣。

地上有八方，在加上下的延伸，就是十方，佛教中的十方世界泛指無(wú)盡虛空中的所有世界。

十方世界就娑婆世界，而說(shuō)鄰近之十方世界。

一、東方密洲。六、西南方鮮少。

二、西方離垢。七、東北方攝取。

三、南方豐溢。八、西北方歡喜。

四、北方豐樂(lè)。九、上方振音。

五、東南方饒益。十、下方關(guān)龠。