陳士東居士：當(dāng)代著名弘法居士——鄭頌英

天晟傳統(tǒng)文化研究所 陳士東

鄭頌英老居士平生以刊印經(jīng)典，普及教義為己任，四方學(xué)人，為法問(wèn)道，或有難求助者，陸續(xù)不絕，他不顧年老體弱，有問(wèn)必復(fù)，身居陋室，然心系眾生。筆者因撰文之故，去函請(qǐng)教于他，總能得到耐心回答，他老人家博學(xué)深證實(shí)在令我欽佩，因近人多不知他往昔弘法事跡，故欲撰文以記之，然他謙虛謹(jǐn)慎，贊他人賢善而不愿揚(yáng)己之德，曾來(lái)函令我止筆。我因深知他老人家功德，遂違師意而成此文，蓋因此善知識(shí)不可不令人知曉也！

鄭老系浙江寧波人，一九一六年六月生，后定居上海，二○○○年八月二十六日示寂，享年八十四歲。他接觸佛教是很早的，青年時(shí)期變篤信不疑，這不能不說(shuō)是因緣使然。十五歲時(shí)，他因酷愛(ài)讀書(shū)，而于一個(gè)暑假期間見(jiàn)到報(bào)上弘化社贈(zèng)閱名著的消息，就函索而閱之，當(dāng)時(shí)索閱的是李圓凈居士的《佛法導(dǎo)論》和聶云臺(tái)居士的《人生指津》，因被這兩部名著中質(zhì)樸的語(yǔ)言和深?yuàn)W的哲理所折服，從此而啟信皈依佛教，于印光大師處聞法，后即在天臺(tái)宗大德興慈法師座下受了三皈五戒。鄭老對(duì)天臺(tái)教法深有領(lǐng)會(huì)，與興慈法師因緣亦甚深，許多年來(lái)，一直潛護(hù)天臺(tái)宗之發(fā)展。在得悉寧波的觀宗寺及上海的法藏寺歸還音訊后，鄭老在高興之余亦懷有幾分憂(yōu)慮，他在《臺(tái)宗三祖·源遠(yuǎn)流長(zhǎng)》中深切地說(shuō)：“我們竭誠(chéng)建議和要求：這兩個(gè)天臺(tái)宗的名剎，一定要建立成為講習(xí)天臺(tái)教觀，培育合格僧才的專(zhuān)宗道場(chǎng)，重振臺(tái)宗，法澤表流，而決不能成為經(jīng)懺門(mén)庭?。　彼f(shuō)這些是有深刻因由的，早年法藏寺有一次曾興起師徒爭(zhēng)執(zhí)風(fēng)波，師父興慈主張法藏寺應(yīng)是天臺(tái)宗的講經(jīng)弘法修持道場(chǎng)，而徒弟慧開(kāi)監(jiān)院有大勢(shì)力，他熱心于辦成經(jīng)懺，門(mén)庭，因此召開(kāi)一次諸大護(hù)法的會(huì)議討論商決，鄭老那時(shí)才而立之年，就已能代表十大護(hù)法中聶云臺(tái)、李覲丹二老出席會(huì)議，會(huì)上諸大護(hù)法堅(jiān)持興慈法師立場(chǎng)，慧開(kāi)從此退出法藏寺。由此可見(jiàn)，一座寺院能否弘揚(yáng)正法化導(dǎo)群機(jī)，就在于主持者的一念之間，寺院是弘法之機(jī)關(guān)而非商業(yè)娛樂(lè)之地，鄭老所憂(yōu)慮的不正是我們今日寺院易犯之病嗎！他青年便能處理大事，不僅體現(xiàn)了他非凡的才干，同時(shí)也讓我們看到了聶老與李老對(duì)他的信任器重，李覲丹老居士與他交往甚密，共同興辦過(guò)很多佛教事業(yè)，這會(huì)在下面祥述之。關(guān)于聶老，則是他衷心崇敬的良師，他在十五歲到三十余歲時(shí)，常到聶老處請(qǐng)教，聶老送他梁漱溟編的《村治》月刊，說(shuō)梁是虔誠(chéng)的佛教徒，懷著救國(guó)救民之心搞政治的。聶老不僅有很大的社會(huì)地位，智慧功德也是很高的，印光大師傳人德森法師常盛贊聶云臺(tái)、李覲丹、竇存我三人智慧德行，鄭老于聶云臺(tái)大居士處獲益良多。李圓凈居士長(zhǎng)鄭老十余齡，家頗富有，常施凈資弘法，鄭老除了請(qǐng)教他一些佛法上的問(wèn)題外，亦常與他一同興辦佛教事業(yè)，是故他們誼在師友之間。李圓凈對(duì)鄭老亦信任有加，敢托大任于他，如一九五○年在李圓凈舍報(bào)之前，到法院辦了公證手續(xù)，愿將他在上海閘北寶興路的一塊房地產(chǎn)及在莫干山的別墅，托交鄭老和方子藩兩友，以此資金編印一部《梵英漢佛學(xué)大辭典》，這件事使鄭老始終感銘難忘。三十年代，慈溪縣西方講寺方丈定常與白云庵常德師太和“桕墅方”答護(hù)法方家三婆等，在汶溪小洞岙建放生園，后改建為凈圓禪寺，該寺后山有“面壁居”，面壁居性海法師善講經(jīng)說(shuō)法，書(shū)寫(xiě)碑版字。鄭老當(dāng)時(shí)也住面壁居，與性海師共究佛學(xué)，后來(lái)鄭老還為圣壽寺造新大鐘書(shū)寫(xiě)經(jīng)文。在鄭老親近的善知識(shí)中，有一位令他感懷至深的人，這人就是方家三婆(王太夫人)。鄭老曾說(shuō)：“在他所接近親教的三為前輩善知識(shí)中，心行廣大之菩薩行者，當(dāng)推聶云臺(tái)、樂(lè)慧斌與方家三婆三位，信為護(hù)法居士的楷?！薄７郊胰偶词欠阶臃哪赣H，她是鄭老童年時(shí)親教的善知識(shí)，其曾皈依諦閑法師，法名圣照，又皈依印光法師，法名德裕，手書(shū)《華嚴(yán)》、《法華》等經(jīng)，布施供養(yǎng)不遺余力，確是菩薩行者。方母曾在白云庵內(nèi)建有方氏念佛堂，清修并弘法，鄭老于弱冠前承慈溪洪塘留車(chē)橋白云庵常德師邀，曾到白云庵弘法小住，蒙方母慈攝猶子，法緣更深。后來(lái)，方母在其晚年某日，對(duì)鄭老說(shuō)，還有大豐化學(xué)原料公司的一些股票沒(méi)有用去，就托您代作弘法利生功德吧，說(shuō)著就將股票交給他。鄭老與方家因緣十分深厚，不僅親教于方母座下，還與其子方子藩一同弘法，是親密的法友。一九四一年，方子勤、方子藩昆仲為其母六秩壽征詩(shī)時(shí)，鄭老曾有一律賀詩(shī)，其中有“有子皆成名下士，無(wú)人不拜女中師”之句。寫(xiě)到這里我不禁要提醒大家，為什么他能得到聶云臺(tái)、李覲丹、李圓凈、方家三婆諸大居士如此的信任呢？這與他辦事認(rèn)真、誠(chéng)實(shí)，重佛法輕世欲有莫大關(guān)系。另外，鄭老先后請(qǐng)益的高僧大德還有許多，親近交往的大居士也不少，如名居士陸淵雷是他知交，陸老詳告他許多珍貴的史料和事實(shí)；黃念祖居士亦常與他通訊聯(lián)系，鄭老曾大力贊助黃念祖《谷響集》出版之事，黃老于此書(shū)序言中稱(chēng)他悲誓宏深為法忘身，一九八八年赴美傳密法后還不忘給鄭老來(lái)函。五十年代時(shí)，上海市佛教青年會(huì)領(lǐng)導(dǎo)班子中曾組成十余人參訪(fǎng)名山古剎，鄭老借機(jī)參訪(fǎng)了靈巖山了然、妙真大和尚；還曾旅行嘉興參訪(fǎng)范古農(nóng)善知識(shí)，瞻仰隨學(xué)他淡泊寧?kù)o、一商弘法的高行；另到穹窿山參訪(fǎng)高鶴年居士，高老半生行腳遍訪(fǎng)名山高僧，名著《名山游訪(fǎng)記》暢傳教內(nèi)外，有徐霞客第二之稱(chēng)?？傊?，鄭老參訪(fǎng)善知識(shí)之多是本文無(wú)法一一列舉的，此處只能略舉一些以令后學(xué)知曉他老人家之盛德。
關(guān)于他在日常方面的情況，由于我了解不多也非本文所限，故不多談，在他文中曾提到青年時(shí)期曾在上海泰康食品廠(chǎng)任職，在其《八十述懷》詩(shī)中有“經(jīng)商立業(yè)運(yùn)途通”句，想來(lái)是不錯(cuò)的。由于他志信佛法，連生活中一些事也均滲透進(jìn)了佛法，二十六歲時(shí)在上海功德林蔬食處舉行素席宴賓的佛化婚禮，男女兩家把功德林全包下來(lái)，佛教界親友中如林滌庵、方子藩、陳海量、黃智隆、張覺(jué)明等多以題贈(zèng)詩(shī)文賀詞惠祝，林滌庵以親筆七言長(zhǎng)篇見(jiàn)賀，有“鄭郎鄭郎如其人，說(shuō)法能現(xiàn)居士身”；陳海量居士賀詩(shī)中有“功德林中共命鳥(niǎo)，逢人夸說(shuō)菜根香”；張覺(jué)明女士更勉以“先送心歸極樂(lè)天”。陳海量給其編為《佛化婚禮紀(jì)念集》，惜此題詠在***中與鄭老佛堂經(jīng)書(shū)文物被抄一空。據(jù)說(shuō)當(dāng)日還有弘法活動(dòng)，及贈(zèng)送《護(hù)生畫(huà)集》等，在當(dāng)時(shí)《覺(jué)有情》半月刊中曾有報(bào)道，以后繼有許多家佛友舉行佛化婚禮者，鄭老弘法能以身作則，于日常生活中潛移默化之。另外，在他舉行佛化婚禮時(shí)，還以千元大洋救濟(jì)難民，又以巨資捐助關(guān)綗之創(chuàng)辦、趙樸初主持的上海凈業(yè)孤兒牧養(yǎng)院，被聘任該院院董。鄭老與趙樸老相交甚好，鄭老青年時(shí)期便追隨趙樸老從事佛教慈善事業(yè)，為弘法等事宜，趙樸老近六十年內(nèi)寫(xiě)給鄭老親筆函件達(dá)一百二十余封，九九年北京趙樸初辦公室已托上海佛協(xié)將趙樸老這些函件全部復(fù)印。樸老去世后，鄭老寫(xiě)了一篇《緬懷敬愛(ài)的趙樸老》刊在《浙江佛教》第三期上以紀(jì)念之。除了早期協(xié)助聶云臺(tái)、李圓凈等大居士興辦佛教事業(yè)外，鄭老在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，還曾與羅永正、方子藩等幾個(gè)佛門(mén)道友，在方子藩家中組織創(chuàng)辦了“鹿苑佛學(xué)會(huì)”，做小型弘法研修活動(dòng)。大型的弘法活動(dòng)，亦有許多，如印光大師于一九四○年農(nóng)歷十一月示寂后，蘇州靈巖山寺德森法師在上海發(fā)起成立了“印光法師永久紀(jì)念會(huì)”，并于一九四一年七月一日創(chuàng)辦會(huì)刊《弘化月刊》，德森法師常駐紀(jì)念堂，主持會(huì)務(wù)及主編月刊，鄭老于其中被任常務(wù)理事兼流通組長(zhǎng)。德森法師邀鄭老、樂(lè)慧斌、竇存我及鐘慧成每月一次到印光大師皈依弟子李覲丹家中審定下一期稿件，亦討論會(huì)務(wù)及縱論天下佛教大事，往往商討一整天，加上李覲丹居士，他們五人雖不具名義，實(shí)際上已是該刊的編委了。該刊后來(lái)成為建國(guó)后影響較大的佛教刊物之一，據(jù)聞蘇州于一九九九年九月又復(fù)刊《弘化》雜志，射是可喜可賀的一件事，相信對(duì)推動(dòng)佛教事業(yè)發(fā)展定會(huì)起到較大作用?？箲?zhàn)勝利后，鄭老同一些道友又創(chuàng)辦上海佛教青年會(huì)，大規(guī)模弘法利生，這個(gè)佛青組織，是鄭老成就道業(yè)之處，在這里他受到了順緣和逆緣兩方面的加持。上海佛教青年會(huì)，是抗戰(zhàn)勝利時(shí)即一九四六年由方子藩、鄭老、羅永正等一同發(fā)起成立的，會(huì)址設(shè)在覺(jué)園內(nèi)，為上海青年佛教徒的組織，創(chuàng)辦這個(gè)組織的目的主要是向青年中弘揚(yáng)佛法，為佛教接班人培養(yǎng)力量，他們還辦有《覺(jué)訊》月刊，弘法很有成績(jī)，如上述曾組織人游訪(fǎng)古剎遍參大德居士，開(kāi)闊了成員的眼界。佛青會(huì)方子藩任理事長(zhǎng)，鄭老任副理事長(zhǎng)兼弘法部主任，他們二人互相幫助，一九四八年至一九五八年十年間，所有上海佛教事業(yè)和活動(dòng)，以及發(fā)起舉辦法會(huì)等，乃至世法的工商事業(yè)，他們都是參加在一起緊密結(jié)合的。佛青當(dāng)時(shí)聚集了一大批法門(mén)龍象，如精于科學(xué)的尤智表居士與羅永正(羅虛無(wú))等人，還有弘一大師皈依弟子陳海量(陳與鄭老甚為知交，弘一大師賜鄭老的墨寶都是其代求的)。其中尤智表與鄭老和陳海量居士亦十分友善，一九四九年忽有人誣告他受***二十萬(wàn)美元，被捕入獄，那時(shí)他蘇州家庭無(wú)以為生，陳海量居士發(fā)起由鄭老等幾個(gè)佛友支援他家庭生活。二年后***，趙樸初在功德林宴請(qǐng)祝賀，鄭老亦參加作陪。一九四八年，趙樸初迎請(qǐng)清定上師抵上海覺(jué)園建金剛道場(chǎng)，鄭老和方子藩等都參加了金剛道場(chǎng)護(hù)法會(huì)，后來(lái)更在密宗耆宿清定上師座下受了瑜伽菩薩戒。自此后直至九九年上師示寂，鄭老時(shí)常親近上師，為清定上師傳法做了許多有益的輔助工作，如協(xié)助編輯《清定上師開(kāi)示錄》(附有清定上師簡(jiǎn)介、能海上師簡(jiǎn)介及康薩仁波卿行跡初搞)，其中，《康薩仁波卿行跡初搞》即是鄭老提供。他又與徐恒志、倪維泉二居士根據(jù)《瑜伽師地論》和《虛空藏菩薩經(jīng)》，編輯了《瑜伽虛空藏菩薩戒本及誦儀》，經(jīng)清定上師審定作序，于九四年出版。九九年七月，又為《清定上師影塵會(huì)議錄》題序，內(nèi)中還記述了他在能海座前聽(tīng)法之事。鄭老雖心儀凈土，但能平衡發(fā)展諸宗，如在《略論禪凈密之異同》一文中指出：“教內(nèi)的各宗各派應(yīng)當(dāng)互相尊重贊嘆，決不能執(zhí)一廢余，自贊毀他！”他是這樣說(shuō)的，也是這樣做的，除了寫(xiě)有大量闡述凈土宗教義文章外，他還與一些人倡議出版了一些密乘書(shū)籍，如《密宗法義精要》、《宗喀巴大師應(yīng)化因緣集》、《入中論善顯密義疏》、《菩提道次第廣論》等，為密乘弟子準(zhǔn)備了入門(mén)條件。實(shí)鄭老對(duì)密法是深知的，他不但與密宗大居士陸淵雷、黃念祖知交，還曾受過(guò)清定上師及法海喇嘛密法傳授，只不過(guò)對(duì)其采取謹(jǐn)慎態(tài)度罷了。他指出，修密易發(fā)神通，但當(dāng)發(fā)通之后，若未體解一切法空，易生賣(mài)弄心，甚至斗法、毀棄戒律，是故推崇易行穩(wěn)妥的凈土法門(mén)來(lái)接引眾生。鄭老在佛青期間，也參加外界其他佛事活動(dòng)，如一九四八年上半年繼佛青后又成立了“心光講學(xué)會(huì)”，每晨六至九時(shí)假座大中國(guó)心聲電臺(tái)以播音方式弘法，每日播出內(nèi)容有佛化唱片、法師講經(jīng)、早時(shí)課誦、報(bào)告消息、通俗演講等，參加演出的有高僧及一些大居士，僧眾有南亭、理權(quán)等，居士有鄭老、陸淵雷、陳海量、方子藩、鐘慧成等。一九四九年，佛青由原林森中路(現(xiàn)名淮海中路)271弄6號(hào)遷入武勝路153號(hào)新址，鄭老等集資在佛青會(huì)址的兩側(cè)開(kāi)辦大雄書(shū)局，由陳海量負(fù)責(zé)，任書(shū)局經(jīng)理，編印了大量通俗讀物。然而，不幸的是，佛青在經(jīng)歷五六年盛弘期后，被左的路線(xiàn)無(wú)情地摧毀了，鄭老也遭受到了逆緣的洗禮。當(dāng)時(shí)(一九五五年八月)，鄭老恭請(qǐng)四川海燈法師來(lái)佛青傳授“穢跡金剛法”，后來(lái)收到中國(guó)佛教協(xié)會(huì)通知，一九五五年八月中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第二屆代表會(huì)議在京召開(kāi)，上海代表共有十余席，佛青占了四席：方子藩理事長(zhǎng)、鄭老(副理事長(zhǎng)兼弘法部主任、《覺(jué)訊月刊》發(fā)行人)、李行孝(副理事長(zhǎng)兼少年部主任)、陳海量(理事及大雄書(shū)局經(jīng)理)，定于八月十三日到京報(bào)到。

傳法講經(jīng)法會(huì)還未圓滿(mǎn)，一天，在講經(jīng)后鄭老向海燈法師請(qǐng)假，因開(kāi)會(huì)不能聽(tīng)全了，法師說(shuō)：“我知道”。說(shuō)著，從懷中取出一個(gè)可掛的銅牌像章說(shuō)：“這是穢跡金剛像，我念過(guò)五十萬(wàn)穢跡金剛咒，現(xiàn)在加持您，這次去北京要掛在身上，不可離開(kāi)！”原來(lái)法師早預(yù)知佛青之災(zāi)難，已作好加持鄭老的準(zhǔn)備。鄭老當(dāng)時(shí)未能完全領(lǐng)會(huì)其意，再加上北京當(dāng)時(shí)氣候非常熱，像放在挈匣內(nèi)沒(méi)掛在身上。到北京后，才知這次會(huì)議是專(zhuān)為批判佛青安排的，會(huì)情較長(zhǎng)，他們于九月五日回到上海真如，車(chē)未到終站前，他與李、陳二人即以***罪被逮捕到看守所。當(dāng)時(shí)家中也被抄，佛青中召開(kāi)檢舉大會(huì)，宣布他三人是***，號(hào)召揭舉三人罪行。會(huì)后，佛青即關(guān)閉，全國(guó)唯一的一所佛教青年會(huì)就這樣解散了。當(dāng)時(shí)，靜安寺開(kāi)會(huì)批斗并逮捕了清定上師，金剛道場(chǎng)也告停頓。一九五八年秋反右時(shí)，他們四人在市中級(jí)人民法院同庭受判決，清定上師無(wú)期徒刑，陳海量二十年，李行孝十五年，鄭老四十年，即于八月下旬同赴青海勞改。在“股來(lái)白骨無(wú)人收”的青海囚役中，他們處之泰然，鄭老等于其間有不少感應(yīng)事，知系共業(yè)別業(yè)所致，陳海量在此間吟有大量詩(shī)詞，《懷鄭頌英居士》六首感懷尤深。鄭老當(dāng)時(shí)留在農(nóng)場(chǎng)職工醫(yī)院，做些西板報(bào)、發(fā)藥等輕微勞動(dòng)，實(shí)際上沒(méi)有吃多少苦，且院長(zhǎng)等待他很好。一九六二年秋，他寫(xiě)申訴書(shū)到上海市高級(jí)法院，并呈趙樸老。在此時(shí)，得一人為他觀相，謂明年可回上海。果然，以九六三年三月三日，上海市高級(jí)法院來(lái)文：“提前釋放，回原處”。他于三月三十日到家，在青海只呆四年半，后于一九八一年五月得以徹底***。十四年減至四年，這是佛法加持的感應(yīng)，鄭老后來(lái)說(shuō)如果把海燈法師給他的像章帶在身上，可能會(huì)更好。
自鄭老沉冤***后，就開(kāi)始計(jì)劃復(fù)興佛教事業(yè)，一直努力弘法。鄭老夫人楊麗鑫自豪地說(shuō)：“鄭老這個(gè)人就是死心眼，一心撲在佛事上，其它什么也不管了，他在青海蒙冤回來(lái)，那時(shí)我心有余悸，叫他以后不要再搞了，可是他什么也不聽(tīng)，反而搞得更歡了”。一九八二年，當(dāng)鄭老等在十年浩劫經(jīng)書(shū)盡毀后，發(fā)起廣印時(shí)，陳海量有贈(zèng)詩(shī)鼓勵(lì)：“鐵肩荷擔(dān)佛家業(yè)，海內(nèi)更無(wú)第二人，獨(dú)轉(zhuǎn)妙法甘盡瘁，從今大地有回春”。八十年代，他任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)理事、上海佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事，還曾任上海佛教協(xié)會(huì)出版流通組組長(zhǎng)，印行了《法華》、《華嚴(yán)》、《楞嚴(yán)》等大乘經(jīng)典，同時(shí)在協(xié)助政府落實(shí)宗教政策方面，做了很多工作。鄭老為紅佛法盡心竭力，經(jīng)常關(guān)心伽藍(lán)興廢。如潮音寺僧釋如得分別于一九七零年在積石山縣，一九八五年于塔爾寺，一九八九年在普陀山，二十年間三遇圣僧均囑建潮音寺。鄭老聞之，至囑西北臨洮楊宗義，經(jīng)一年多致密調(diào)查取證，核實(shí)此殊勝因緣后，遂撰《勝緣奇跡話(huà)潮音》向國(guó)內(nèi)外發(fā)文報(bào)道，同時(shí)在美國(guó)《萬(wàn)佛城》、《廣東佛教》、《浙江佛教》及海內(nèi)外佛刊撰文廣為布緣，后來(lái)一直關(guān)心指導(dǎo)潮音寺興建，引起巨大反響贊嘆并紛紛捐資，使該寺初成規(guī)模。一九九三年春，石城釋耀云已在安遠(yuǎn)發(fā)展七十多佛弟子，大家極想建居士林，由于缺乏經(jīng)驗(yàn)，只好寫(xiě)信請(qǐng)教鄭老，鄭老不僅介紹了上海居士林辦臨經(jīng)驗(yàn)，還一直關(guān)心安遠(yuǎn)三百山佛教居士林發(fā)展，感人事跡很多，趙培洪居士已在《鄭頌英老居士與安遠(yuǎn)佛教界的因緣》一文中有詳述。另外，鄭老還廣撰妙文，為名寺募資，如登消息助江西靖安寶峰禪寺籌財(cái)建寺，還關(guān)心蕪湖佛教，寄贈(zèng)佛教圖書(shū)十批，助建圖書(shū)館，并推薦翟丹玲帶進(jìn)在職潛修的青年十余人，增加了居士林的人力、物力。鄭老還常常協(xié)助佛教信眾解決困難，隨時(shí)以八十多歲高齡，親自往返郵局寄出贈(zèng)人，如為《般若花》(徐恒志著)提詩(shī)，為《醒世覺(jué)迷寶鑒》題序，為《妙音信箱》及?？诤兴轮鬓k的《菩提》題寫(xiě)刊名；現(xiàn)代佛學(xué)研究者陳兵先生請(qǐng)益鄭老，獲益匪淺；福建長(zhǎng)舌法師，創(chuàng)辦《居士通訊錄》，得到他大力支持；在鄭老勸化下，譚希賢到普陀山普濟(jì)寺妙善法師處皈依，從此以佛教文章供養(yǎng)眾生，如此感人事跡，不可勝數(shù)。近年來(lái)，鄭老一直撰文扶正祛邪，除了以《課余隨筆》之名刊載之一系列文章，及為各寺募資之文外，可分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是扶正(即主要澄清凈土宗一些理念)，一類(lèi)是祛邪(即主要是批駁邪教及教內(nèi)邪魔)。扶正的文章多是有關(guān)凈土宗的方面，因鄭老心儀凈土，修證使深處亦在此，當(dāng)年果一法師派唐江居士面陳鄭老，禮請(qǐng)他參與“凈土宗文化研究學(xué)會(huì)”，可知他對(duì)凈土修養(yǎng)之高。此類(lèi)文章如《論往生》，現(xiàn)代人往往亂用這個(gè)詞，鄭老為保佛法純正，而高呼“凈業(yè)行人臨終正念，具諸瑞相，方能確定其已得往生，才可以據(jù)其生前行持，臨終祥瑞，作往生記實(shí)的報(bào)道。沒(méi)有這些事實(shí)，而報(bào)道往生，把”往生“二字作為佛教界人士死的代用詞，是不負(fù)責(zé)任的，也非常不妥的”。另外還有討論念佛方面一心不亂、吃素等有關(guān)問(wèn)題。近來(lái)有些教內(nèi)人大呼佛法科學(xué)化，鄭老婆心切切，從龍昻居士《佛教科學(xué)化刻不容緩》一文開(kāi)始，生怕著種提法會(huì)引起混亂，故幾次撰文正之，寫(xiě)了一篇《佛教科學(xué)化刻不容緩的商榷》登在《臺(tái)州佛教》上，并寄給四川昌臻法師，因他是龍昻的皈依師，請(qǐng)他轉(zhuǎn)給龍昻，龍昻在回信中表示提法不妥。后來(lái)因有人舊話(huà)重提，又寫(xiě)了《佛教科學(xué)化趨勢(shì)的商榷》登在《妙音信箱》上。關(guān)于破邪顯正方面，鄭老對(duì)批判某邪功的文章很多，也很早很有力。自九六年以來(lái)他多次向國(guó)務(wù)院宗教局揭露某邪功的反動(dòng)教材，九七年還寫(xiě)信給吳立民，要求批判某邪功，還寄去了作了批注的某邪功書(shū)籍，吳老轉(zhuǎn)給《法音》編輯部。九八年二月一日，總第四十四期《奉化佛教通訊》刊載了齊運(yùn)鐸的《某邪功.種地.念佛》一文，替辯護(hù)。鄭老看后，甚為氣憤，立即寫(xiě)了《某邪功是大毒草——不能容許邪正不分的胡說(shuō)》刊在總第四十六期上，另還在四十九期上又登了一篇《不能容許附佛外道招搖撞騙》，加深批判某邪功實(shí)質(zhì)。如今，國(guó)家有關(guān)部門(mén)已取締某邪功組織，定該功為邪教，這里面應(yīng)該記上鄭上老一份功勞。如《臺(tái)州佛教》編輯室寫(xiě)的《愛(ài)國(guó)愛(ài)教、正知正見(jiàn)——把揭批某邪功的斗爭(zhēng)進(jìn)行到底》中所說(shuō)：“對(duì)于附佛外道，佛教界不能輕視不理，大家應(yīng)該如鄭頌英老居士一樣，積極地向政府和有關(guān)部門(mén)揭露附佛外道的罪惡行徑”。除魔務(wù)盡，鄭老后來(lái)在一些雜志上又對(duì)其它魔頭進(jìn)行批判，如《摧邪顯正除三害》(《臺(tái)州佛教》總127期)除了批判某邪功外，還揭露了兩個(gè)教內(nèi)邪魔，一個(gè)是江西九江鐵佛寺蓄發(fā)的妙樂(lè)(自稱(chēng)觀音化身，僧尼混居一寺，令各地都造妙樂(lè)寺)，另一個(gè)是某凈土邪說(shuō)(看似凈土法門(mén)，可全悖佛法，謂只要聽(tīng)到彌陀圣號(hào)，不用念佛就能往生)。從鄭老為我寄來(lái)的資料上得知，他以前還批評(píng)過(guò)所謂的“x x x 上師”及偽密宗上師盧勝?gòu)┑热?，有鄭老在，佛教就多了一雙火眼金睛，任何魔頭都不能在他面前溜掉。九九年，《東北佛教》創(chuàng)刊，他被聘為顧問(wèn)。同年，?？凇度A藏》雜志創(chuàng)刊，鄭老亦位列學(xué)術(shù)顧問(wèn)。二OOO年，因年老體弱，鄭老準(zhǔn)備引退，但為法問(wèn)道或求幫助者仍絡(luò)繹不絕，鄭老又豈能全部放下，真是為弘法耗盡心力，最終發(fā)病而示寂。但他心懷凈土，臨終歸向凈土也是必然的事，有關(guān)瑞相已有他文報(bào)道，大家應(yīng)深信不疑。我甚希望后學(xué)者多讀一下他老人家的文章，樹(shù)立正見(jiàn)，努力弘法。鄭老文章異彩紛呈，如《清心寡欲保壽康》一文，用佛法觀念來(lái)介紹青年養(yǎng)生；如追念先德之文，讀后令人聞慧大增，正念充盈?？上驳氖牵诤｛}云有岫庵文物管理所鮑翔麟所長(zhǎng)和鄭州《禪露》主編李銳鋒收集、編篡、共同安排下，將鄭老歷來(lái)文稿已整理出版，由徐恒志題序，名《凈意室文存》，序中說(shuō)：“它不僅是敘事憶舊、咀嚼人生的佛教文化，也是一份珍貴的佛教史料”。最后，恭錄鄭老八十述懷作為本文圓滿(mǎn)。

年華八十去匆匆，夢(mèng)幻煙云只撫躬。志學(xué)嗜書(shū)皈佛早，經(jīng)商立業(yè)運(yùn)途通。
競(jìng)因奇案游青海，也沐恩光返滬東。閱盡滄桑明業(yè)感，菩提圣道誓紹隆。

更新于：2023-08-21 08:33