《維摩詰經(jīng)》原文

佛經(jīng) 2023-10-12 09:04

維摩詰經(jīng)卷上

亦名不思議法門之稱

　　佛國品第一

如是我聞：一時(shí)，佛在毗耶離庵羅樹園，與大比丘眾八千人俱，菩薩三萬二千，眾所知識。大智本行，皆悉成就。諸佛威神之所建立，為護(hù)法城，受持正法；能師子吼，名聞十方；眾人不請，友而安之；紹隆三寶，能使不絕；降伏魔怨，制諸外道，悉已清凈，永離蓋纏；心常安住，無礙解脫；念、定、總持，辯才不斷；布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧及方便力，無不具足；逮無所得，不起法忍；已能隨順，轉(zhuǎn)不退輪；善解法相，知眾生根；蓋諸大眾，得無所畏；功德智慧，以修其心；相好嚴(yán)身，色像第一，舍諸世間所有飾好；名稱高遠(yuǎn)，踰于須彌；深信堅(jiān)固，猶若金剛；法寶普照，而雨甘露；于眾言音，微妙第一；深入緣起，斷諸邪見，有無二邊，無復(fù)余習(xí)；演法無畏，猶師子吼，其所講說，乃如雷震，無有量，已過量；集眾法寶，如海導(dǎo)師，了達(dá)諸法深妙之義；善知眾生往來所趣及心所行；近無等等佛自在慧、十力、無畏、十八不共；關(guān)閉一切諸惡趣門，而生五道以現(xiàn)其身；為大醫(yī)王，善療眾病，應(yīng)病與藥，令得服行；無量功德皆成就，無量佛土皆嚴(yán)凈；其見聞?wù)?，無不蒙益；諸有所作，亦不唐捐；如是一切功德、皆悉具足，其名曰：等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定自在王菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴(yán)菩薩、大嚴(yán)菩薩、寶積菩薩、辯積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常慘菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩、辯音菩薩、虛空藏菩薩、執(zhí)寶炬菩薩、寶勇菩薩、寶見菩薩、帝網(wǎng)菩薩、明網(wǎng)菩薩、無緣觀菩薩、慧積菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、壞魔菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴(yán)菩薩、師子吼菩薩、雷音菩薩、山相擊音菩薩、香象菩薩、白香象菩薩、常精進(jìn)菩薩、不休息菩薩、妙生菩薩、華嚴(yán)菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、梵網(wǎng)菩薩、寶杖菩薩、無勝菩薩、嚴(yán)土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩薩、文殊師利法王子菩薩，如是等三萬二千人。

復(fù)有萬梵天王尸棄等，從余四天下，來詣佛所，而為聽法；復(fù)有萬二千天帝，亦從余四天下，來在會坐；并余大威力諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽等，悉來會坐；諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、俱來會坐。彼時(shí)佛與無量百千之眾，恭敬圍繞，而為說法，譬如須彌山王，顯于大海，安處眾寶師子之座，蔽于一切諸來大眾。

爾時(shí)，毗耶離城，有長者子，名曰寶積，與五百長者子，俱持七寶蓋，來詣佛所，頭面禮足，各以其蓋共供養(yǎng)佛；佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界，而此世界廣長之相，悉于中現(xiàn)；又此三千大千世界諸須彌山、雪山、目真鄰?fù)由?、摩訶目真鄰?fù)由?、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山，大海江河，川流泉源，及日月星辰，天宮龍宮，諸尊神宮，悉現(xiàn)于寶蓋中；又十方諸佛，諸佛說法，亦現(xiàn)于寶蓋中。爾時(shí)，一切大眾，睹佛神力，嘆未曾有！合掌禮佛，瞻仰尊顏，目不暫舍。長者子寶積，即于佛前，以偈頌曰：‘

目凈修廣如青蓮心凈已度諸禪定久積凈業(yè)稱無量導(dǎo)眾以寂故稽首

既見大圣以神變普現(xiàn)十方無量土其中諸佛演說法于是一切悉見聞

法王法力超群生常以法財(cái)施一切能善分別諸法相于第一義而不動

已于諸法得自在是故稽首此法王說法不有亦不無以因緣故諸法生

無我無造無受者善惡之業(yè)亦不亡始在佛樹力降魔得甘露滅覺道成

已無心意無受行而悉摧伏諸外道三轉(zhuǎn)法輪于大千其輪本來常清凈

天人得道此為證三寶于是現(xiàn)世間以斯妙法濟(jì)群生一受不退常寂然

度老病死大醫(yī)王當(dāng)禮法海德無邊毀譽(yù)不動如須彌于善不善等以慈

心行平等如虛空孰聞人寶不敬承今奉世尊此微蓋于中現(xiàn)我三千界

諸天龍神所居宮乾闥婆等及夜叉悉見世間諸所有十力哀現(xiàn)是化變

眾睹希有皆嘆佛今我稽首三界尊大圣法王眾所歸凈心觀佛靡不欣

各見世尊在其前斯則神力不共法佛以一音演說法眾生隨類各得解

皆謂世尊同其語斯則神力不共法佛以一音演說法眾生各各隨所解

普得受行獲其利斯則神力不共法佛以一音演說法或有恐畏或歡喜

或生厭離或斷疑斯則神力不共法稽首十力大精進(jìn) 稽首已得無所畏

稽首住于不共法稽首一切大導(dǎo)師稽首能斷諸結(jié)縛稽首已到于彼岸

稽首能度諸世間稽首永離生死道悉知眾生來去相善于諸法得解脫

不著世間如蓮華常善入于空寂行達(dá)諸法相無掛礙稽首如空無所依’

爾時(shí)，長者子寶積說此偈已，白佛言：‘世尊！是五百長者子，皆已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，愿聞得佛國土清凈，唯愿世尊說諸菩薩凈土之行?！鹧裕骸圃眨毞e！乃能為諸菩薩，問于如來凈土之行，諦聽！諦聽！善思念之！當(dāng)為汝說?！谑菍毞e及五百長者子，受教而聽。

佛言：‘寶積！眾生之類是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調(diào)伏眾生而取佛土，隨諸眾生應(yīng)以何國入佛智慧而取佛土，隨諸眾生應(yīng)以何國起菩薩根而取佛土。所以者何？菩薩取于凈國，皆為饒益諸眾生故。譬如有人，欲于空地，造立宮室，隨意無礙，若于虛空，終不能成！菩薩如是，為成就眾生故，愿取佛國，愿取佛國者，非于空也。’

‘寶積當(dāng)知，直心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，不諂眾生來生其國；深心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，具足功德眾生來生其國；大乘心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，大乘眾生來生其國；布施是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，一切能舍眾生來生其國；持戒是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，行十善道滿愿眾生來生其國；忍辱是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，三十二相莊嚴(yán)眾生來生其國；精進(jìn)是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，勤修一切功德眾生來生其國；禪定是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，攝心不亂眾生來生其國；智慧是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，正定眾生來生其國；四無量心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，成就慈悲喜舍眾生來生其國；四攝法是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，解脫所攝眾生來生其國；方便是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，于一切法方便無礙眾生來生其國；三十七道品是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，念處正勤神足根力覺道眾生來生其國；回向心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，得一切具足功德國土；說除八難是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，國土無有三惡八難；自守戒行不譏彼闕是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，國土無有犯禁之名；十善是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，命不中夭，大富梵行，所言誠諦；常以軟語，眷屬不離，善和斗訟。言必饒益，不嫉不恚，正見眾生來生其國。如是寶積，菩薩隨其直心，則能發(fā)行；隨其發(fā)行，則得深心；隨其深心，則意調(diào)伏；隨意調(diào)伏，則如說行；隨如說行，則能回向；隨其回向，則有方便；隨其方便，則成就眾生；隨成就眾生，則佛土凈；隨佛土凈，則說法凈；隨說法凈，則智慧凈；隨智慧凈，則其心凈；隨其心凈，則一切功德凈。是故寶積，若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心；隨其心凈，則佛土凈?！?/p>

爾時(shí)，舍利弗承佛威神作是念：若菩薩心凈，則佛土凈者，我世尊本為菩薩時(shí)，意豈不凈，而是佛土不凈若此？佛知其念，即告之言：‘于意云何？日月豈不凈耶！而盲者不見。’對曰‘不也！世尊！是盲者過，非日月咎?！崂ィ”娚锕?，不見如來國土嚴(yán)凈，非如來咎；舍利弗！我此土凈，而汝不見?！?/p>

爾時(shí)，螺髻梵王語舍利弗：‘勿作是念，謂此佛土以為不凈，所以者何？我見釋迦牟尼佛土清凈，譬如自在天宮?！崂パ裕骸乙姶送燎鹆昕涌玻G棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿。’螺髻梵王言：‘仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不凈耳！舍利弗！菩薩于一切眾生，悉皆平等，深心清凈，依佛智慧，則能見此佛土清凈?！?/p>

于是佛以足指按地，即時(shí)三千大千世界，若干百千珍寶嚴(yán)飾，譬如寶莊嚴(yán)佛，無量功德寶莊嚴(yán)土，一切大眾嘆未曾有！而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗：‘汝且觀是佛土嚴(yán)凈？’舍利弗言：‘唯然，世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴(yán)凈悉現(xiàn)。’佛語舍利弗：‘我佛國土，常凈若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不凈土耳！譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異；如是舍利弗，若人心凈，便見此土功德莊嚴(yán)?！?/p>

當(dāng)佛現(xiàn)此國土嚴(yán)凈之時(shí)，寶積所將五百長者子，皆得無生法忍，八萬四千人皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足，于是世界，還復(fù)如故；求聲聞乘，三萬二千諸天及人，知有為法，皆悉無常，遠(yuǎn)塵離垢，得法眼凈；八千比丘，不受諸法，漏盡意解。

　　善權(quán)品第二

爾時(shí)，毗耶離大城中，有長者名維摩詰，已曾供養(yǎng)無量諸佛，深植善本，得無生忍；辯才無礙，游戲神通，逮諸總持；獲無所畏，降魔勞怨；入深法門，善于智度，通達(dá)方便，大愿成就；明了眾生心之所趣，又能分別諸根利鈍，久于佛道，心已純淑，決定大乘；諸有所作，能善思量；住佛威儀，心大如海，諸佛咨嗟！弟子、釋、梵、世主所敬。欲度人故，以善方便，居毗耶離；資財(cái)無量，攝諸貧民；奉戒清凈，攝諸毀禁；以忍調(diào)行，攝諸恚怒；以大精進(jìn)，攝諸懈??；一心禪寂，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無智；雖為白衣，奉持沙門清凈律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現(xiàn)有眷屬，常樂遠(yuǎn)離；雖服寶飾，而以相好嚴(yán)身；雖復(fù)飲食，而以禪悅為味；若至博奕戲處，輒以度人；受諸異道，不毀正信；雖明世典，常樂佛法；一切見敬，為供養(yǎng)中最；執(zhí)持正法，攝諸長幼；一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅；游諸四衢，饒益眾生；入治政法，救護(hù)一切；入講論處，導(dǎo)以大乘；入諸學(xué)堂，誘開童蒙；入諸淫舍，示欲之過；入諸酒肆，能立其志；若在長者，長者中尊，為說勝法；若在居士，居士中尊，斷其貪著；若在剎利，剎利中尊，教以忍辱；若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在內(nèi)官，內(nèi)官中尊，化正宮女；若在庶民，庶民中尊，令興福力；若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧；若在帝釋，帝釋中尊，示現(xiàn)無常；若在護(hù)世，護(hù)世中尊，護(hù)諸眾生。長者維摩詰，以如是等無量方便饒益眾生。

其以方便，現(xiàn)身有疾。以其疾故，國王大臣、長者居士、婆羅門等，及諸王子，并余官屬，無數(shù)千人，皆往問疾。其往者，維摩詰因以身疾，廣為說法：‘諸仁者！是身無常、無強(qiáng)、無力、無堅(jiān)、速朽之法，不可信也！為苦、為惱，眾病所集，諸仁者！如此身，明智者所不怙；是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不可久立；是身如焰，從渴愛生；是身如芭蕉，中無有堅(jiān)；是身如幻，從顛倒起；是身如夢，為虛妄見；是身如影，從業(yè)緣現(xiàn)；是身如響，屬諸因緣；是身如浮云，須臾變滅；是身如電，念念不??；是身無主，為如地；是身無我，為如火；是身無壽，為如風(fēng)；是身無人，為如水；是身不實(shí)，四大為家；是身為空，離我我所；是身無知，如草木瓦礫；是身無作，風(fēng)力所轉(zhuǎn)；是身不凈，穢惡充滿；是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅；是身為災(zāi)，百一病惱；是身如丘井，為老所逼；是身無定，為要當(dāng)死；是身如毒蛇、如怨賊、如空聚、陰界諸入所共合成?！?/p>

‘諸仁者！此可患厭，當(dāng)樂佛身，所以者何？佛身者即法身也；從無量功德智慧生，從戒、定、慧、解脫、解脫知見生，從慈、悲、喜、舍生，從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精進(jìn)、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅蜜生，從方便生，從六通生，從三明生，從三十七道品生，從止觀生，從十力、四無所畏、十八不共法生，從斷一切不善法集一切善法生，從真實(shí)生，從不放逸生；從如是無量清凈法，生如來身，諸仁者！欲得佛身，斷一切眾生病者，當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心?！?/p>

如是長者維摩詰，為問諸病者，如應(yīng)說法，令無數(shù)千人皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　弟子品第三

爾時(shí)，長者維摩詰，自念：寢疾于床，世尊大慈，寧不垂愍？

佛知其意，即告舍利弗：‘汝行詣維摩詰問疾?！崂グ追鹧裕骸雷?！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，曾于林中宴坐樹下，時(shí)維摩詰來謂我言：“唯，舍利弗！不必是坐，為宴坐也；夫宴坐者，不于三界現(xiàn)身意，是為宴坐；不起滅定而現(xiàn)諸威儀，是為宴坐；不舍道法而現(xiàn)凡夫事，是為宴坐；心不住內(nèi)亦不在外，是為宴坐；于諸見不動，而修行三十七道品，是為宴坐；不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐；若能如是坐者，佛所印可?！睍r(shí)我，世尊！聞?wù)f是語，默然而止，不能加報(bào)！故我不任詣彼問疾。’

佛告大目犍連：‘汝行詣維摩詰問疾?！窟B白佛言：‘世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔入毗耶離大城，于里巷中為諸居士說法。時(shí)維摩詰來謂我言：“唯，大目連！為白衣居士說法，不當(dāng)如仁者所說。夫說法者，當(dāng)如法說；法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；法無壽命，離生死故；法無有人，前后際斷故；法常寂然，滅諸相故；法離于相，無所緣故；法無名字，言語斷故；法無有說，離覺觀故；法無形相，如虛空故；法無戲論，畢竟空故；法無我所，離我所故；法無分別，離諸識故；法無有比，無相待故；法不屬因，不在緣故；法同法性，入諸法故；法隨于如，無所隨故；法住實(shí)際，諸邊不動故；法無動搖，不依六塵故；法無去來，常不住故；法順空，隨無相，應(yīng)無作；法離好丑，法無增損，法無生滅，法無所歸；法過眼耳鼻舌身心；法無高下，法常住不動，法離一切觀行。唯，大目連！法相如是，豈可說乎？夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得，譬如幻士，為幻人說法，當(dāng)建是意，而為說法。當(dāng)了眾生根有利鈍；善于知見無所掛礙；以大悲心贊于大乘，念報(bào)佛恩不斷三寶，然后說法。”維摩詰說是法時(shí)，八百居士，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。我無此辯，是故不任詣彼問疾。’

佛告大迦葉：‘汝行詣維摩詰問疾?！热~白佛言：‘世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，于貧里而行乞，時(shí)維摩詰來謂我言：“唯，大迦葉！有慈悲心而不能普，舍豪富，從貧乞，迦葉！住平等法，應(yīng)次行乞食；為不食故，應(yīng)行乞食；為壞和合相故，應(yīng)取揣食；為不受故，應(yīng)受彼食；以空聚相，入于聚落；所見色與盲等，所聞聲與響等，所嗅香與風(fēng)等，所食味不分別，受諸觸如智證，知諸法如幻相；無自性，無他性；本自不然，今則無滅。迦葉！若能不舍八邪，入八解脫，以邪相入正法；以一食施一切，供養(yǎng)諸佛，及眾賢圣，然后可食；如是食者，非有煩惱，非離煩惱；非入定意，非起定意；非住世間，非住涅槃。其有施者，無大福，無小福；不為益，不為損，是為正入佛道，不依聲聞。迦葉！若如是食，為不空食人之施也?！睍r(shí)我，世尊！聞?wù)f是語，得未曾有，即于一切菩薩，深起敬心，復(fù)作是念：斯有家名，辯才智慧乃能如是！其誰不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心？我從是來，不復(fù)勸人以聲聞辟支佛行。是故不任詣彼問疾?！?/p>

佛告須菩提：‘汝行詣維摩詰問疾?！毱刑岚追鹧裕骸雷穑∥也豢叭卧劚藛柤?。所以者何？憶念我昔，入其舍，從乞食，時(shí)維摩詰取我缽，盛滿飯，謂我言：“唯，須菩提！若能于食等者，諸法亦等，諸法等者，于食亦等；如是行乞，乃可取食。若須菩提不斷淫怒癡，亦不與俱；不壞于身，而隨一相；不滅癡愛，起于解脫；以五逆相而得解脫，亦不解不縛；不見四諦，非不見諦；非得果，非不得果；非凡夫，非離凡夫法；非圣人，非不圣人；雖成就一切法，而離諸法相，乃可取食。若須菩提不見佛，不聞法，彼外道六師：富蘭那迦葉、末伽梨拘賒梨子、刪阇夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼犍陀若提子等，是汝之師。因其出家，彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。若須菩提入諸邪見，不到彼岸；住于八難，不得無難；同于煩惱，離清凈法；汝得無諍三昧，一切眾生亦得是定；其施汝者，不名福田；供養(yǎng)汝者，墮三惡道；為與眾魔共一手作諸勞侶，汝與眾魔，及諸塵勞，等無有異；于一切眾生而有怨心，謗諸佛、毀于法，不入眾數(shù)，終不得滅度，汝若如是，乃可取食。”時(shí)我，世尊！聞此茫然，不識是何言？不知以何答？便置缽欲出其舍。維摩詰言：“唯，須菩提！取缽勿懼。于意云何？如來所作化人，若以是事詰，寧有懼不？”我言：“不也?！本S摩詰言：“一切諸法，如幻化相，汝今不應(yīng)有所懼也。所以者何？一切言說，不離是相；至于智者，不著文字，故無所懼。何以故？文字性離，無有文字，是則解脫；解脫相者，則諸法也?！本S摩詰說是法時(shí)，二百天子得法眼凈，故我不任詣彼問疾。’

佛告富樓那彌多羅尼子：‘汝行詣維摩詰問疾。’富樓那白佛言：‘世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔于大林中，在一樹下，為諸新學(xué)比丘說法。時(shí)維摩詰來謂我言：“唯，富樓那！先當(dāng)入定，觀此人心，然后說法。無以穢食置于寶器，當(dāng)知是比丘心之所念，無以琉璃同彼水精。汝不能知眾生根源，無得發(fā)起以小乘法。彼自無瘡，勿傷之也；欲行大道，莫示小徑；無以大海，內(nèi)于牛跡；無以日光，等彼螢火。富樓那！此比丘久發(fā)大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教導(dǎo)之？我觀小乘智慧微淺，猶如盲人，不能分別一切眾生根之利鈍?！睍r(shí)，維摩詰即入三昧，令此比丘自識宿命，曾于五百佛所植眾德本，回向阿耨多羅三藐三菩提，即時(shí)豁然，還得本心。于是諸比丘稽首禮維摩詰足。時(shí)維摩詰因?yàn)檎f法，于阿耨多羅三藐三菩提，不復(fù)退轉(zhuǎn)。我念聲聞不觀人根，不應(yīng)說法，是故不任詣彼問疾?！?/p>

佛告摩訶迦旃延：‘汝行詣維摩詰問疾?！褥寡影追鹧裕骸雷?！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔者，佛為諸比丘略說法要，我即于后，敷演其義，謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。時(shí)維摩詰來謂我言：“唯，迦旃延！無以生滅心行，說實(shí)相法。迦旃延！諸法畢竟不生不滅，是無常義；五受陰，通達(dá)空無所起，是苦義；諸法究竟無所有，是空義；于我無我而不二，是無我義；法本不然，今則無滅，是寂滅義?！闭f是法時(shí)，彼諸比丘心得解脫。故我不任詣彼問疾。’

佛告阿那律：‘汝行詣維摩詰問疾。’阿那律白佛言：‘世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔于一處經(jīng)行，時(shí)有梵王，名曰嚴(yán)凈，與萬梵俱，放凈光明，來詣我所，稽首作禮問我言：“幾何阿那律天眼所見？”我即答言：“仁者！吾見此釋迦牟尼佛土三千大千世界，如觀掌中庵摩勒果。”時(shí)維摩詰來謂我言：“唯，阿那律！天眼所見，為作相耶？無作相耶？假使作相，則與外道五通等；若無作相，即是無為，不應(yīng)有見。”世尊！我時(shí)默然。彼諸梵聞其言，得未曾有！即為作禮而問曰：“世孰有真天眼者？”維摩詰言：“有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉見諸佛國，不以二相。”于是嚴(yán)凈梵王及其眷屬五百梵天，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，禮維摩詰足已，忽然不現(xiàn)！故我不任詣彼問疾?！?/p>

佛告優(yōu)波離：‘汝行詣維摩詰問疾?！瘍?yōu)波離白佛言：‘世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔者，有二比丘犯律行，以為恥，不敢問佛，來問我言：“唯，優(yōu)波離！我等犯律，誠以為恥，不敢問佛，愿解疑悔，得免斯咎！”我即為其如法解說；時(shí)維摩詰來謂我言：“唯，優(yōu)波離！無重增此二比丘罪！當(dāng)直除滅，勿擾其心。所以者何？彼罪性不在內(nèi)，不在外，不在中間，如佛所說。心垢故眾生垢，心凈故眾生凈。心亦不在內(nèi)，不在外，不在中間，如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出于如。如優(yōu)波離，以心相得解脫時(shí)，寧有垢不？”我言：“不也?！本S摩詰言：“一切眾生，心相無垢，亦復(fù)如是。唯，優(yōu)波離！妄想是垢，無妄想是凈；顛倒是垢，無顛倒是凈；取我是垢，不取我是凈。優(yōu)波離！一切法生滅不住，如幻如電，諸法不相待，乃至一念不??；諸法皆妄見，如夢如焰，如水中月，如鏡中像，以妄想生。其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解?！庇谑嵌惹鹧裕骸吧现窃?！是優(yōu)波離所不能及，持律之上而不能說。”我答言：“自舍如來，未有聲聞及菩薩，能制其樂說之辯，其智慧明達(dá)，為若此也！”時(shí)二比丘疑悔即除，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，作是愿言：“令一切眾生皆得是辯。”故我不任詣彼問疾?！?/p>

佛告羅侯羅：‘汝行詣維摩詰問疾?！_侯羅白佛言：‘世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔時(shí)，毗耶離諸長者子來詣我所，稽首作禮，問我言：“唯，羅侯羅！汝佛之子，舍轉(zhuǎn)輪王位，出家為道。其出家者，有何等利？”我即如法為說出家功德之利。時(shí)維摩詰來謂我言：“唯，羅侯羅！不應(yīng)說出家功德之利，所以者何？無利無功德，是為出家；有為法者，可說有利有功德。夫出家者，為無為法，無為法中，無利無功德。羅侯羅！出家者，無彼無此，亦無中間；離六十二見，處于涅槃；智者所受，圣所行處；降伏眾魔，度五道，凈五眼，得五力，立五根；不惱于彼，離眾雜惡；摧諸外道，超越假名；出淤泥，無系著；無我所，無所受；無擾亂，內(nèi)懷喜；護(hù)彼意，隨禪定，離眾過。若能如是，是真出家?！庇谑蔷S摩詰語諸長者子：“汝等于正法中，宜共出家，所以者何？佛世難值！”諸長者子言：“居士！我聞佛言，父母不聽，不得出家。”維摩詰言：“然，汝等便發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。”爾時(shí)，三十二長者子，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，故我不任詣彼問疾?！?/p>

佛告阿難：‘汝行詣維摩詰問疾?！㈦y白佛言：‘世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔時(shí)，世尊身小有疾，當(dāng)用牛乳，我即持缽，詣大婆羅門家門下立。時(shí)維摩詰來謂我言：“唯，阿難！何為晨朝，持缽住此？”我言：“居士！世尊身小有疾，當(dāng)用牛乳，故來至此?！本S摩詰言：“止止！阿難！莫作是語！如來身者，金剛之體，諸惡已斷，眾善普會，當(dāng)有何疾？當(dāng)有何惱？默往阿難，勿謗如來，莫使異人聞此粗言；無令大威德諸天，及他方凈土諸來菩薩得聞斯語。阿難！轉(zhuǎn)輪圣王，以少福故，尚得無病，豈況如來無量福會普勝者哉！行矣，阿難！勿使我等受斯恥也。外道、梵志，若聞此語，當(dāng)作是念：何名為師？自疾不能救，而能救諸疾人？可密速去，勿使人聞。當(dāng)知，阿難！諸如來身，即是法身，非思欲身。佛為世尊，過于三界；佛身無漏，諸漏已盡；佛身無為，不墮諸數(shù)。如此之身，當(dāng)有何疾？時(shí)我，世尊！實(shí)懷慚愧，得無近佛而謬聽耶！即聞空中聲曰：“阿難！如居士言。但為佛出五濁惡世，現(xiàn)行斯法，度脫眾生。行矣，阿難！取乳勿慚?！笔雷?！維摩詰智慧辯才，為若此也，是故不任詣彼問疾。”

如是五百大弟子，各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰：‘不任詣彼問疾?！?/p>

　　菩薩品第四

于是佛告彌勒菩薩：‘汝行詣維摩詰問疾?！瘡浝瞻追鹧裕骸雷?！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，為兜率天王及其眷屬，說不退轉(zhuǎn)地之行，時(shí)維摩詰來謂我言：“彌勒！世尊授仁者記，一生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提，為用何生，得受記乎？過去耶？未來耶？現(xiàn)在耶？若過去生，過去生已滅；若未來生，未來生未至；若現(xiàn)在生，現(xiàn)在生無住，如佛所說。比丘，汝今即時(shí)，亦生亦老亦滅。若以無生得受記者，無生即是正位，于正位中，亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提，云何彌勒受一生記乎？為從如生得受記耶？為從如滅得受記耶？若以如生得受記者，如無有生；若以如滅得受記者，如無有滅。一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾圣賢亦如也，至于彌勒亦如也。若彌勒得受記者，一切眾生亦應(yīng)受記，所以者何？夫如者，不二不異，若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應(yīng)得，所以者何？一切眾生即菩提相。若彌勒得滅度者，一切眾生亦當(dāng)滅度，所以者何？諸佛知一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相，不復(fù)更滅。是故彌勒無以此法誘諸天子，實(shí)無發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，亦無退者。彌勒！當(dāng)令此諸天子，舍于分別菩提之見，所以者何？菩提者不可以身得，不可以心得；寂滅是菩提，滅諸相故；不觀是菩提，離諸緣故；不行是菩提，無憶念故；斷是菩提，舍諸見故；離是菩提，離諸妄想故；障是菩提，障諸愿故；不入是菩提，無貪著故；順是菩提，順于如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至實(shí)際故；不二是菩提，離意法故；等是菩提，等虛空故；無為是菩提，無生住滅故；知是菩提，了眾生心行故；不會是菩提，諸入不會故；不合是菩提，離煩惱習(xí)故；無處是菩提，無形色故；假名是菩提，名字空故。如化是菩提，無取舍故；無亂是菩提，常自靜故；善寂是菩提，性清凈故；無取是菩提，離攀緣故；無異是菩提，諸法等故；無比是菩提，無可喻故；微妙是菩提，諸法難知故?！笔雷?！維摩詰說是法時(shí)，二百天子得無生法忍。故我不任詣彼問疾?！?/p>

佛告光嚴(yán)童子：‘汝行詣維摩詰問疾。’光嚴(yán)白佛言：‘世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔出毗耶離大城，時(shí)維摩詰方入城，我即為作禮而問言：“居士從何所來？”答我言：“吾從道場來?！蔽覇枺骸暗缊稣吆嗡?？”答曰：“直心是道場，無虛假故；發(fā)行是道場，能辦事故；深心是道場，增益功德故；菩提心是道場，無錯(cuò)謬故；布施是道場，不望報(bào)故；持戒是道場，得愿具故；忍辱是道場，于諸眾生心無礙故；精進(jìn)是道場，不懈退故；禪定是道場，心調(diào)柔故；智慧是道場，現(xiàn)見諸法故；慈是道場，等眾生故；悲是道場，忍?？喙剩幌彩堑缊?，悅樂法故；舍是道場，憎愛斷故；神通是道場，成就六通故；解脫是道場，能背舍故；方便是道場，教化眾生故；四攝是道場，攝眾生故；多聞是道場，如聞行故；伏心是道場，正觀諸法故；三十七品是道場，舍有為法故；四諦是道場，不誑世間故；緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故；諸煩惱是道場，知如實(shí)故；眾生是道場，知無我故；一切法是道場，知諸法空故；降魔是道場，不傾動故；三界是道場，無所趣故；師子吼是道場，無所畏故；力、無畏、不共法是道場，無諸過故；三明是道場，無余礙故；一念知一切法是道場，成就一切智故。如是，善男子！菩薩若應(yīng)諸波羅蜜，教化眾生，諸有所作，舉足下足，當(dāng)知皆從道場來，住于佛法矣！”說是法時(shí)，五百天人皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，故我不任詣彼問疾。’

佛告持世菩薩：‘汝行詣維摩詰問疾?！质腊追鹧裕骸雷穑∥也豢叭卧劚藛柤?。所以者何？憶念我昔，住于靜室，時(shí)魔波旬，從萬二千天女，狀如帝釋，鼓樂弦歌，來詣我所。與其眷屬，稽首我足，合掌恭敬，于一面立。我意謂是帝釋，而語之言：“善來憍尸迦！雖福應(yīng)有，不當(dāng)自恣。當(dāng)觀五欲無常，以求善本，于身命財(cái)而修堅(jiān)法。”即語我言：“正士！受是萬二千天女，可備掃灑?！蔽已裕骸皯x尸迦！無以此非法之物要我沙門釋子，此非我宜?！彼晕从?，時(shí)維摩詰來謂我言：“非帝釋也，是為魔來嬈固汝耳！”即語魔言：“是諸女等，可以與我，如我應(yīng)受?！蹦Ъ大@懼，念維摩詰：“將無惱我？”欲隱形去，而不能隱；盡其神力，亦不得去。即聞空中聲曰：“波旬以女與之，乃可得去?！蹦б晕饭剩┭龆c。爾時(shí)，維摩詰語諸女言：“魔以汝等與我，今汝皆當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心?！奔措S所應(yīng)而為說法，令發(fā)道意。復(fù)言：“汝等已發(fā)道意，有法樂可以自娛，不應(yīng)復(fù)樂五欲樂也?！碧炫磫枺骸昂沃^法樂？”答言：“樂常信佛，樂欲聽法，樂供養(yǎng)眾，樂離五欲；樂觀五陰如怨賊，樂觀四大如毒蛇，樂觀內(nèi)入如空聚；樂隨護(hù)道意，樂饒益眾生，樂敬養(yǎng)師；樂廣行施，樂堅(jiān)持戒，樂忍辱柔和，樂勤集善根，樂禪定不亂，樂離垢明慧；樂廣菩提心，樂降伏眾魔，樂斷諸煩惱，樂凈佛國土，樂成就相好故，修諸功德，樂莊嚴(yán)道場；樂聞深法不畏；樂三脫門，不樂非時(shí)；樂近同學(xué)，樂于非同學(xué)中，心無恚礙；樂將護(hù)惡知識，樂親近善知識；樂心喜清凈，樂修無量道品之法，是為菩薩法樂?！庇谑遣ㄑ嬷T女言：“我欲與汝俱還天宮?！敝T女言：“以我等與此居士，有法樂，我等甚樂，不復(fù)樂五欲樂也。”魔言：“居士可舍此女？一切所有施于彼者，是為菩薩?！本S摩詰言：“我已舍矣！汝便將去，令一切眾生得法愿具足。”于是諸女問維摩詰：“我等云何，止于魔宮？”維摩詰言：“諸姊！有法門名無盡燈，汝等當(dāng)學(xué)。無盡燈者，譬如一燈，然百千燈，冥者皆明，明終不盡。如是諸姊！夫一菩薩開導(dǎo)百千眾生，令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，于其道意亦不滅盡，隨所說法，而自增益一切善法，是名無盡燈也。汝等雖住魔宮，以是無盡燈，令無數(shù)天子天女，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，為報(bào)佛恩，亦大饒益一切眾生?！睜枙r(shí)，天女頭面禮維摩詰足，隨魔還宮，忽然不現(xiàn)。世尊！維摩詰有如是自在神力，智慧辯才，故我不任詣彼問疾。’

佛告長者子善德：‘汝行詣維摩詰問疾。’善德向佛言：‘世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，自于父舍，設(shè)大施會，供養(yǎng)一切沙門婆羅門，及諸外道貧窮下賤孤獨(dú)乞人。期滿七日，時(shí)維摩詰，來入會中，謂我言：“長者子！夫大施會不當(dāng)如汝所設(shè)，當(dāng)為法施之會，何用是財(cái)施會為？”我言：“居士！何謂法施之會？”“法施會者，無前無后，一時(shí)供養(yǎng)一切眾生，是名法施之會。”曰：“何謂也？”謂以菩提，起于慈心；以救眾生，起大悲心；以持正法，起于喜心；以攝智慧，行于舍心；以攝慳貪，起檀波羅蜜；以化犯戒，起尸羅波羅蜜；以無我法，起羼提波羅蜜；以離身心相，起毗梨耶波羅蜜；以菩提相，起禪波羅蜜；以一切智，起般若波羅蜜。教化眾生，而起于空；不舍有為法，而起無相；示現(xiàn)受生，而起無作；護(hù)持正法，起方便力；以度眾生，起四攝法；以敬事一切，起除慢法；于身命財(cái)，起三堅(jiān)法；于六念中，起思念法；于六和敬，起質(zhì)直心；正行善法，起于凈命；心凈歡喜，起近賢圣；不憎惡人，起調(diào)伏心；以出家法，起于深心；以如說行，起于多聞；以無諍法，起空閑處；趣向佛慧，起于宴坐；解眾生縛，起修行地；以具相好，及凈佛土，起福德業(yè)；知一切眾生心念，如應(yīng)說法，起于智業(yè)；知一切法，不取不舍，入一相門，起于慧業(yè)；斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法，起一切善業(yè)；以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法。如是善男子，是為法施之會。若菩薩住是法施會者，為大施主，亦為一切世間福田。世尊！維摩詰說是法時(shí)，婆羅門眾中二百人，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。我時(shí)心得清凈，嘆未曾有！稽首禮維摩詰足，即解瓔珞價(jià)值百千而以上之，不肯取。我言：“居士愿必納受，隨意所與?！本S摩詰乃受瓔珞，分作二分，持一分施此會中一最下乞人，持一分奉彼難勝如來。一切眾會皆見光明國土難勝如來，又見珠瓔在彼佛上變成四柱寶臺，四面嚴(yán)飾，不相障蔽。時(shí)維摩詰現(xiàn)神變已，又作是言：“若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等于大悲，不求果報(bào)，是則名曰具足法施。”城中一最下乞人，見是神力，聞其所說，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，故我不任詣彼問疾?！?/p>

如是諸菩薩各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰：‘不任詣彼問疾?！?/p>

維摩詰經(jīng) 卷中

　　諸法言品第五

爾時(shí)，佛告文殊師利：‘汝行詣維摩詰問疾。’文殊師利白佛言：‘世尊！彼上人者，難為詶對。深達(dá)實(shí)相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙；一切菩薩法式悉知，諸佛秘藏?zé)o不得入；降伏眾魔，游戲神通，其慧方便，皆已得度。雖然，當(dāng)承佛圣旨，詣彼問疾?！谑潜娭兄T菩薩大弟子，釋梵四天王等，咸作是念：今二大士，文殊師利、維摩詰共談，必說妙法。即時(shí)八千菩薩，五百聲聞，百千天人，皆欲隨從。于是文殊師利與諸菩薩大弟子眾，及諸天人恭敬圍繞，入毗耶離大城。

爾時(shí)，長者維摩詰心念：‘今文殊師利，與大眾俱來。’即以神力，空其室內(nèi)，除去所有，及諸侍者；唯置一床，以疾而臥。

文殊師利，既入其舍，見其室空，無諸所有，獨(dú)寢一床。

時(shí)維摩詰言：‘善來，文殊師利！不來相而來，不見相而見?！?/p>

文殊師利言：‘如是！居士！若來已，更不來；若去已，更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至，所可見者，更不可見。且置是事，居士！是疾寧可忍不？療治有損，不至增乎！世尊殷勤，致問無量，居士是疾，何所因起？其生久如？當(dāng)云何滅？’

維摩詰言：‘從癡有愛，則我病生；以一切眾生病，是故我?。蝗粢磺斜娚貌徊≌?，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有??；若眾生得離病者，則菩薩無復(fù)病。譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，于諸眾生，愛之若子；眾生病則菩薩病，眾生病愈，菩薩亦愈。又言是疾，何所因起？菩薩疾者，以大悲起。’

文殊師利言：‘居士此室，何以空無侍者？’維摩詰言：‘諸佛國土，亦復(fù)皆空?！謫枺骸院螢榭?？’答曰：‘以空空。’又問：‘空何用空？’答曰：‘以無分別空故空?！謫枺骸湛煞謩e耶？’答曰：‘分別亦空。’又問：‘空當(dāng)于何求？’答曰：‘當(dāng)于六十二見中求?！謫枺骸姰?dāng)于何求？’答曰：‘當(dāng)于諸佛解脫中求?！謫枺骸T佛解脫當(dāng)于何求？’答曰：‘當(dāng)于一切眾生心行中求。又仁所問：何無侍者？一切眾魔，及諸外道，皆吾侍也。所以者何？眾魔者樂生死，菩薩于生死而不舍；外道者樂諸見，菩薩于諸見而不動。’

文殊師利言：‘居士所疾，為何等相？’維摩詰言：‘我病無形不可見。’又問：‘此病身合耶？心合耶？’答曰：‘非身合，身相離故；亦非心合，心如幻故?！謫枺骸卮?、水大、火大、風(fēng)大，于此四大，何大之病？’答曰：‘是病非地大，亦不離地大；水火風(fēng)大，亦復(fù)如是。而眾生病，從四大起，以其有病，是故我病。’

爾時(shí)，文殊師利問維摩詰言：‘菩薩應(yīng)云何慰喻有疾菩薩？’維摩詰言：‘說身無常，不說厭離于身；說身有苦，不說樂于涅槃；說身無我，而說教導(dǎo)眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅；說悔先罪，而不說入于過去；以己之疾，愍于彼疾；當(dāng)識宿世無數(shù)劫苦，當(dāng)念饒益一切眾生；憶所修福，念于凈命，勿生憂惱，常起精進(jìn)；當(dāng)作醫(yī)王，療治眾病。菩薩應(yīng)如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜?！?/p>

文殊師利言：‘居士！有疾菩薩云何調(diào)伏其心？’

維摩詰言：‘有疾菩薩，應(yīng)作是念：今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無有實(shí)法，誰受病者！所以者何？四大合故，假名為身；四大無主，身亦無我；又此病起，皆由著我。是故于我，不應(yīng)生著。既知病本，即除我想及眾生想。當(dāng)起法想，應(yīng)作是念：“但以眾法，合成此身；起唯法起，滅唯法滅。又此法者，各不相知，起時(shí)不言我起，滅時(shí)不言我滅?！北擞屑财兴_，為滅法想，當(dāng)作是念：此法想者，亦是顛倒，顛倒者即是大患，我應(yīng)離之。云何為離？離我我所。云何離我我所？謂離二法。云何離二法？謂不念內(nèi)外諸法行于平等。云何平等？謂我等涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何為空？但以名字故空。如此二法，無決定性，得是平等；無有余病，唯有空病；空病亦空。是有疾菩薩，以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也?！?/p>

‘設(shè)身有苦，念惡趣眾生，起大悲心，我既調(diào)伏，亦當(dāng)調(diào)伏一切眾生；但除其病，而不除法，為斷病本而教導(dǎo)之。何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣，則為病本。何所攀緣？謂之三界。云何斷攀緣？以無所得，若無所得，則無攀緣。何謂無所得？謂離二見。何謂二見？謂內(nèi)見外見，是無所得。文殊師利！是為有疾菩薩調(diào)伏其心，為斷老病死苦，是菩薩菩提。若不如是，已所修治，為無慧利。譬如勝怨，乃可為勇。如是兼除老病死者，菩薩之謂也?！?/p>

‘彼有疾菩薩，復(fù)應(yīng)作是念：如我此病，非真非有，眾生病亦非真非有。作是觀時(shí)，于諸眾生若起愛見大悲，即應(yīng)舍離，所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。愛見悲者，則于生死有疲厭心，若能離此，無有疲厭，在在所生，不為愛見之所覆也。所生無縛，能為眾生說法解縛，如佛所說。若自有縛，能解彼縛？無有是處！若自無縛，能解彼縛，斯有是處。是故菩薩不應(yīng)起縛。何謂縛？何謂解？貪著禪味，是菩薩縛；以方便生，是菩薩解。又無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解。何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心莊嚴(yán)佛土，成就眾生；于空無相無作法中，而自調(diào)伏，是名無方便慧縛。何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴(yán)佛土成就眾生，于空無相無作法中，以自調(diào)伏，而不疲厭，是名有方便慧解。何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪欲嗔恚邪見等諸煩惱，而殖眾德本，是名無慧方便縛。何謂有慧方便解？謂離諸貪欲嗔恚邪見等諸煩惱，而殖眾德本；回向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。文殊師利！彼有疾菩薩，應(yīng)如是觀諸法，又復(fù)觀身無常，苦、空、非我，是名為慧。雖身有疾，常在生死，饒益一切，而不厭倦，是名方便。又復(fù)觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名為慧。設(shè)身有疾，而不永滅，是名方便?！?/p>

‘文殊師利！有疾菩薩應(yīng)如是調(diào)伏其心，不住其中，亦復(fù)不住不調(diào)伏心。所以者何？若住不調(diào)伏心，是愚人法；若住調(diào)伏心，是聲聞法。是故菩薩不當(dāng)住于調(diào)伏不調(diào)伏心，離此二法，是菩薩行。在于生死，不為污行；住于涅槃，不永滅度，是菩薩行；非凡夫行，非賢圣行，是菩薩行；非垢行，非凈行，是菩薩行；雖過魔行，而現(xiàn)降伏眾魔，是菩薩行；求一切智，無非時(shí)求，是菩薩行；雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行；雖觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行；雖攝一切眾生，而不愛著，是菩薩行；雖樂遠(yuǎn)離，而不依身心盡，是菩薩行；雖行三界，而不壞法性，是菩薩行；雖行于空，而殖眾德本，是菩薩行；雖行無相，而度眾生，是菩薩行；雖行無作，而現(xiàn)受身，是菩薩行；雖行無起，而起一切善行，是菩薩行；雖行六波羅蜜，而遍知眾生心心數(shù)法，是菩薩行；雖行六通，而不盡漏，是菩薩行；雖行四無量心，而不貪著生于梵世，是菩薩行；雖行禪定解脫三昧，而不隨禪生，是菩薩行；雖行四念處，不畢竟永離身受心法，是菩薩行；雖行四正勤，而不舍身心精進(jìn)，是菩薩行；雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行；雖行五根，而分別眾生諸根利鈍，是菩薩行；雖行五力，而樂求佛十力，是菩薩行；雖行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行；雖行八正道，而樂行無量佛道，是菩薩行；雖行止觀助道之法，而不畢竟墮于寂滅，是菩薩行；雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴(yán)其身，是菩薩行；雖現(xiàn)聲聞辟支佛威儀，而不舍佛法，是菩薩行；雖隨諸法究竟凈相，而隨所應(yīng)為現(xiàn)其身，是菩薩行；雖觀諸佛國土永寂如空，而現(xiàn)種種清凈佛土，是菩薩行；雖得佛道轉(zhuǎn)于法輪入于涅槃，而不舍于菩薩之道，是菩薩行?！?/p>

說是語時(shí)，文殊師利所將大眾，其中八千天子，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　不思議品第六

爾時(shí)，舍利弗見此室中無有床座，作是念：斯諸菩薩大弟子眾，當(dāng)于何坐？

長者維摩詰知其意，語舍利弗言：‘云何仁者為法來耶？求床座耶？’舍利弗言：‘我為法來，非為床座。’維摩詰言：‘唯，舍利弗！夫求法者，不貪軀命，何況床座？’

‘夫求法者，非有色受想行識之求，非有界入之求，非有欲色無色之求。唯，舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求；夫求法者，無見苦求，無斷集求，無造盡證修道之求。所以者何？法無戲論，若言我當(dāng)見苦、斷集、證滅、修道，是則戲論，非求法也。唯，舍利弗！法名寂滅，若行生滅，是求生滅，非求法也；法名無染，若染于法，乃至涅槃，是則染著，非求法也；法無行處，若行于法，是則行處，非求法也；法無取舍，若取舍法，是則取舍，非求法也；法無處所，若著處所，是則著處，非求法也；法名無相，若隨相識，是則求相，非求法也；法不可住，若住于法，是則住法，非求法也；法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也；法名無為，若行有為，是求有為，非求法也。是故舍利弗！若求法者，于一切法，應(yīng)無所求。’

說是語時(shí)，五百天子于諸法中，得法眼凈。

爾時(shí)，長者維摩詰，問文殊師利：‘仁者游于無量千萬億阿僧祇國，何等佛土有好上妙功德成就師子之座？’文殊師利言：‘居士！東方度三十六恒河沙國，有世界名須彌相，其佛號須彌燈王，今現(xiàn)在。彼佛身長八萬四千由旬，其師子座高八萬四千由旬，嚴(yán)飾第一?！谑情L者維摩詰現(xiàn)神通力，即時(shí)彼佛遣三萬二千師子座，高廣嚴(yán)凈，來入維摩詰室，諸菩薩大弟子，釋梵四天王等，昔所未見！其室廣博，悉皆包容三萬二千師子之座，無所妨礙。于毗耶離城，及閻浮提四天下，亦不迫迮，悉見如故。爾時(shí)，維摩詰語文殊師利：‘就師子座，與諸菩薩上人俱坐，當(dāng)自立身如彼座像?！涞蒙裢ㄆ兴_，即自變形為四萬二千由旬，坐師子座。諸新發(fā)意菩薩及大弟子，皆不能升。

爾時(shí)，維摩詰語舍利弗：‘就師子座。’舍利弗言：‘居士！此座高廣，吾不能升?！S摩詰言：‘唯，舍利弗！為須彌燈王如來作禮，乃可得坐?！谑切掳l(fā)意菩薩及大弟子，即為須彌燈王如來作禮，便得坐師子座。

舍利弗言：‘居士！未曾有也，如是小室，乃容受此高廣之座，于毗耶離城，無所妨礙，又于閻浮提聚落城邑，及四天下諸天龍王鬼神宮殿，亦不迫迮?！S摩詰言：‘唯，舍利弗！諸佛菩薩，有解脫名：“不可思議”，若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內(nèi)芥子中無所增減，須彌山王本相如故，而四天王、忉利諸天，不覺不知己之所入，唯應(yīng)度者乃見須彌入芥子中，是名：“不可思議解脫法門?！庇忠运拇蠛Ｋ胍幻祝粙启~螢黿鼉水性之屬，而彼大海本相如故，諸龍鬼神阿修羅等，不覺不知己之所入，于此眾生亦無所嬈。又舍利弗！住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世界，如陶家輪，著右掌中，擲過恒沙世界之外，其中眾生，不覺不知己之所往。又復(fù)還置本處，都不使人有往來想，而此世界本相如故。又舍利弗！或有眾生，樂久住世，而可度者，菩薩即演七日以為一劫，令彼眾生謂之一劫；或有眾生不樂久住，而可度者，菩薩即促一劫以為七日，令彼眾生謂之七日。又舍利弗！住不可思議解脫菩薩，以一切佛土嚴(yán)飾之事，集在一國，示于眾生。又菩薩以一切佛土眾生置之右掌，飛到十方遍示一切，而不動本處。又舍利弗！十方眾生供養(yǎng)諸佛之具，菩薩于一毛孔，皆令得見。又十方國土所有日月星宿，于一毛孔，普使見之。又舍利弗！十方世界所有諸風(fēng)，菩薩悉能吸著口中，而身無損，外諸樹木，亦不摧折。又十方世界劫盡燒時(shí)，以一切火內(nèi)于腹中，火事如故，而不為害。又于下方過恒河沙等諸佛世界，取一佛土，舉著上方，過恒河沙無數(shù)世界，如持針鋒舉一棗葉，而無所嬈。又舍利弗！住不可思議解脫菩薩，能以神通現(xiàn)作佛身，或現(xiàn)辟支佛身，或現(xiàn)聲聞身，或現(xiàn)帝釋身，或現(xiàn)梵王身，或現(xiàn)世主身，或現(xiàn)轉(zhuǎn)輪圣王身，又十方世界所有眾聲，上中下音，皆能變之，令作佛聲，演出無?？嗫諢o我之音。及十方諸佛，所說種種之法，皆于其中，普令得聞。舍利弗！我今略說菩薩不可思議解脫之力，若廣說者，窮劫不盡?！?/p>

是時(shí)，大迦葉聞?wù)f菩薩不可思議解脫法門，嘆未曾有。謂舍利弗：‘譬如有人，于盲者前現(xiàn)眾色像，非彼所見；一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，不能解了，為若此也！智者聞是，其誰不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心？我等何為永絕其根？于此大乘，已如敗種！一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，皆應(yīng)號泣，聲震三千大千世界；一切菩薩，應(yīng)大欣慶，頂受此法。若有菩薩信解不可思議解脫法門者，一切魔眾無如之何?！箦热~說此語時(shí)，三萬二千天子，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時(shí)，維摩詰語大迦葉：‘仁者！十方無量阿僧祗世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩。以方便力故，教化眾生，現(xiàn)作魔王，又迦葉！十方無量菩薩，或有人從乞手足耳鼻、頭目髓腦、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象馬車乘、金銀琉璃、硨磲瑪瑙、珊瑚琥珀、真珠珂貝、衣服飲食，如此乞者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力，而往試之，令其堅(jiān)固。所以者何？住不可思議解脫菩薩，有威德力，故行逼迫，示諸眾生，如是難事，凡夫下劣，無有力勢，不能如是逼迫菩薩；譬如龍象蹴踏，非驢所堪，是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門。’

　　觀眾生品第七

爾時(shí)，文殊師利問維摩詰言：‘菩薩云何觀于眾生？’維摩詰言：‘譬如幻師，見所幻人。菩薩觀眾生為若此。如智者見水中月，如鏡中見其面像；如熱時(shí)焰，如呼聲響，如空中云，如水聚沫，如水上泡；如芭蕉堅(jiān)，如電久住，如第五大，如第六陰，如第七情，如十三入，如十九界，菩薩觀眾生為若此。如無色界色，如燋谷芽，如須陀洹身見，如阿那含入胎，如阿羅漢三毒，如得忍菩薩貪恚毀禁，如佛煩惱習(xí)，如盲者見色，如入滅盡定出入息，如空中鳥跡，如石女兒，如化人煩惱，如夢所見已寤，如滅度者受身，如無煙之火，菩薩觀眾生為若此?！?/p>

文殊師利言：‘若菩薩作是觀者，云何行慈？’維摩詰言：‘菩薩作是觀已，自念我當(dāng)為眾生說如斯法，是即真實(shí)慈也。行寂滅慈，無所生故；行不熱慈，無煩惱故；行等之慈，等三世故；行無諍慈，無所起故；行不二慈，內(nèi)外不合故；行不壞慈，畢竟盡故；行堅(jiān)固慈，心無毀故；行清凈慈，諸法性凈故；行無邊慈，如虛空故；行阿羅漢慈，破結(jié)賊故；行菩薩慈，安眾生故；行如來慈，得如相故；行佛之慈，覺眾生故；行自然慈，無因得故；行菩提慈，等一味故；行無等慈，斷諸愛故；行大悲慈，導(dǎo)以大乘故；行無厭慈，觀空無我故；行法施慈，無遺惜故；行持戒慈，化毀禁故；行忍辱慈，護(hù)彼我故；行精進(jìn)慈，荷負(fù)眾生故；行禪定慈，不受味故；行智慧慈，無不知時(shí)故；行方便慈，一切示現(xiàn)故；行無隱慈，直心清凈故；行深心慈，無雜行故；行無誑慈，不虛假故；行安樂慈，令得佛樂故。菩薩之慈，為若此也?！?/p>

文殊師利又問：‘何謂為悲？’答曰：‘菩薩所作功德，皆與一切眾生共之?！沃^為喜？’答曰：‘有所饒益，歡喜無悔?！沃^為舍？’答曰：‘所作福祐，無所希望?！?/p>

文殊師利又問：‘生死有畏，菩薩當(dāng)何所依？’維摩詰言：‘菩薩于生死畏中，當(dāng)依如來功德之力。’文殊師利又問：‘菩薩欲依如來功德之力，當(dāng)于何住？’答曰：‘菩薩欲依如來功德之力者，當(dāng)住度脫一切眾生?！謫枺骸缺娚?，當(dāng)何所除？’答曰：‘欲度眾生，除其煩惱。’又問：‘欲除煩惱，當(dāng)何所行？’答曰：‘當(dāng)行正念。’又問：‘云何行于正念？’答曰：‘當(dāng)行不生不滅。’又問：‘何法不生？何法不滅？’答曰：‘不善不生，善法不滅?！謫枺骸撇簧剖霝楸荆俊鹪唬骸頌楸??！謫枺骸硎霝楸?？’答曰：‘欲貪為本?！謫枺骸澥霝楸?？’答曰：‘虛妄分別為本?！謫枺骸撏謩e孰為本？’答曰：‘顛倒想為本?！謫枺骸嵉瓜胧霝楸荆俊鹪唬骸疅o住為本?！謫枺骸疅o住孰為本？’答曰：‘無住則無本。文殊師利！從無住本，立一切法?！?/p>

時(shí)維摩詰室有一天女，見諸天人聞所說法，便現(xiàn)其身，即以天華，散諸菩薩大弟子上。華至諸菩薩，即皆墮落，至大弟子，便著不墮。一切弟子，神力去華，不能令去。爾時(shí)，天問舍利弗：‘何故去華？’答曰：‘此華不如法，是以去之?！煸唬骸鹬^此華為不如法，所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳！若于佛法出家，有所分別，為不如法；若無所分別，是則如法。觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。譬如人畏時(shí)，非人得其便；如是弟子畏生死故，色聲香味觸得其便也。已離畏者，一切五欲無能為也；結(jié)習(xí)未盡，華著身耳！結(jié)習(xí)盡者華不著也。’

舍利弗言：‘天止此室，其已久如。’答曰：‘我止此室，如耆年解脫?！崂パ裕骸勾司靡?？’天曰：‘耆年解脫，亦何如久？’舍利弗默然不答。天曰：‘如何耆舊大智而默？’答曰：‘解脫者無所言說，故吾于是不知所云?！煸唬骸哉f文字，皆解脫相，所以者何？解脫者，不內(nèi)、不外，不在兩間，文字亦不內(nèi)不外，不在兩間，是故舍利弗，無離文字說解脫也，所以者何？一切諸法是解脫相?！崂パ裕骸粡?fù)以離淫怒癡為解脫乎？’天曰：‘佛為增上慢人，說離淫怒癡為解脫耳；若無增上慢者，佛說淫怒癡性，即是解脫?！崂パ裕骸圃?！善哉！天女汝何所得？以何為證？辯乃如是！’天曰：‘我無得無證，故辯如是，所以者何？若有得有證者，則于佛法為增上慢。’

舍利弗問天：‘汝于三乘，為何志求？’天曰：‘以聲聞法化眾生故，我為聲聞；以因緣法化眾生故，我為辟支佛；以大悲法化眾生故，我為大乘。舍利弗！如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香。如是，若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞辟支佛功德香也。舍利弗！其有釋梵四天王，諸天龍鬼神等，入此室者，聞斯上人講說正法，皆樂佛功德之香，發(fā)心而出。舍利弗！吾止此室，十有二年，初不聞?wù)f聲聞辟支佛法，但聞菩薩大慈大悲，不可思議諸佛之法。舍利佛！此室?，F(xiàn)八未曾有難得之法，何等為八？此室常以金色光照，晝夜無異，不以日月所照為明，是為一未曾有難得之法；此室入者，不為諸垢之所惱也，是為二未曾有難得之法；此室常有釋梵四天王、他方菩薩來會不絕，是為三未曾有難得之法；此室常說六波羅密不退轉(zhuǎn)法，是為四未曾有難得之法；此室常作天人第一之樂，弦出無量法化之聲，是為五未曾有難得之法；此室有四大藏，眾寶積滿，周窮濟(jì)乏，求得無盡，是為六未曾有難得之法；此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴(yán)、難勝、師子響、一切利成，如是等十方無量諸佛，是上人念時(shí)，即為皆來，廣說諸佛秘要法藏，說已還去，是為七未曾有難得之法；此室一切諸天嚴(yán)飾宮殿，諸佛凈土，皆于中現(xiàn)，是為八未曾有難得之法。舍利弗！此室?，F(xiàn)八未曾有難得之法，誰有見斯不思議事，而復(fù)樂于聲聞法乎？’

舍利弗言：‘汝何以不轉(zhuǎn)女身？’天曰：‘我從十二年來求女人相，了不可得，當(dāng)何所轉(zhuǎn)！譬如幻師化作幻女，若有人問：何以不轉(zhuǎn)女身？是人為正問不？’舍利弗言：‘不也！幻無定相，當(dāng)何所轉(zhuǎn)？’天曰：‘一切諸法亦復(fù)如是，無有定相，云何乃問不轉(zhuǎn)女身？’即時(shí)天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而問言：‘何以不轉(zhuǎn)女身？’舍利弗以天女像而答言：‘我今不知何轉(zhuǎn)而變?yōu)榕恚俊煸唬骸崂?，若能轉(zhuǎn)此女身，則一切女人亦當(dāng)能轉(zhuǎn)。如舍利弗非女而現(xiàn)女身，一切女人亦復(fù)如是，雖現(xiàn)女身，而非女也。是故佛說一切諸法非男非女?！磿r(shí)天女還攝神力，舍利弗身還復(fù)如故。天問舍利弗：‘女身色相，今何所在？’舍利弗言：‘女身色相，無在無不在?！煸唬骸磺兄T法，亦復(fù)如是，無在無不在。夫無在無不在者，佛所說也。’舍利弗問天：‘汝于此沒，當(dāng)生何所？’天曰：‘佛化所生，吾如彼生?！唬骸鸹菦]生也?！煸唬骸娚q然，無沒生也。’

舍利弗問天：‘汝久如當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提？’天曰：‘如舍利弗還為凡夫，我乃當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提。’舍利弗言：‘我作凡夫，無有是處?！煸唬骸业冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提，亦無是處。所以者何？菩提無住處，是故無有得者?！崂パ裕骸裰T佛得阿耨多羅三藐三菩提，已得當(dāng)?shù)?，如恒河沙，皆謂何乎？’天曰：‘皆以世俗文字?jǐn)?shù)故，說有三世，非謂菩提有去來今?！煸唬骸崂?！汝得阿羅漢道耶？’曰：‘無所得故而得?！煸唬骸T佛菩薩，亦復(fù)如是，無所得故而得?！?/p>

爾時(shí)，維摩詰語舍利弗：‘是天女已曾供養(yǎng)九十二億諸佛，已能游戲菩薩神通，所愿具足，得無生忍，住不退轉(zhuǎn)；以本愿故，隨意能現(xiàn)，教化眾生?！?/p>

　　佛道品第八

爾時(shí)，文殊師利問維摩詰言：‘菩薩云何通達(dá)佛道？’維摩詰言：‘若菩薩行于非道，是為通達(dá)佛道?！謫枺骸坪纹兴_行于非道？’答曰：‘若菩薩行五無間，而無惱恚；至于地獄，無諸罪垢；至于畜生，無有無明憍慢等過；至于餓鬼，而具足功德；行色無色界道，不以為勝。示行貪欲，離諸染著；示行嗔恚，于諸眾生，無有恚礙；示行愚癡，而以智慧，調(diào)伏其心。示行慳貪，而舍內(nèi)外所有，不惜身命；示行毀禁，而安住凈戒，乃至小罪，猶懷大懼；示行嗔恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行亂意，而常念定；示行愚癡，而通達(dá)世間、出世間慧；示行諂偽，而善方便，隨諸經(jīng)義；示行憍慢，而于眾生，猶如橋梁；示行諸煩惱，而心常清凈；示入于魔，而順佛智慧，不隨他教；示入聲聞，而為眾生，說未聞法；示入辟支佛，而成就大悲，教化眾生；示入貧窮，而有寶手，功德無盡；示入形殘，而具諸相好，以自莊嚴(yán)；示入下賤，而生佛種性中，具諸功德；示入羸劣丑陋，而得那羅延身，一切眾生之所樂見；示入老病，而永斷病根，超越死畏；示有資生，而恒觀無常，實(shí)無所貪；示有妻妾婇女，而常遠(yuǎn)離五欲淤泥；現(xiàn)于訥鈍，而成就辯才，總持無失；示入邪濟(jì)，而以正濟(jì)，度諸眾生；現(xiàn)遍入諸道，而斷其因緣；現(xiàn)于涅槃，而不斷生死。文殊師利！菩薩能如是行于非道，是為通達(dá)佛道?！?/p>

于是維摩詰問文殊師利：‘何等為如來種？’文殊師利言：‘有身為種，無明有愛為種，貪恚癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為種，七識處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種。以要言之，六十二見及一切煩惱，皆為佛種。’曰：‘何謂也？’答曰：‘若見無為入正位者，不能復(fù)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心；譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥，乃生此華；如是見無為法入正位者，終不復(fù)能生于佛法；煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳！又如植種于空，終不得生！糞壤之地，乃能滋茂。如是入無為正位者，不生佛法；起于我見如須彌山，猶能發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣！是故當(dāng)知，一切煩惱，為如來種。譬如不下巨海，不能得無價(jià)寶珠。如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶?！?/p>

爾時(shí)，大迦葉嘆言：‘善哉！善哉！文殊師利！快說此語。誠如所言，塵勞之儔，為如來種；我等今者，不復(fù)堪任發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心；乃至五無間罪，猶能發(fā)意生于佛法，而今我等永不能發(fā)？譬如根敗之士，其于五欲不能復(fù)利。如是聲聞諸結(jié)斷者，于佛法中無所復(fù)益，永不志愿。是故文殊師利！凡夫于佛法有反復(fù)，而聲聞無也。所以者何？凡夫聞佛法，能起無上道心，不斷三寶。正使聲聞終身聞佛法，力無畏等，永不能發(fā)無上道意?！?/p>

爾時(shí)，會中有菩薩，名普現(xiàn)色身，問維摩詰言：‘居士！父母妻子，親戚眷屬，吏民知識，悉為是誰？奴婢僮仆，象馬車乘，皆何所在？’于是維摩詰以偈答曰：‘

智度菩薩母方便以為父一切眾導(dǎo)師無不由是生

法喜以為妻慈悲心為女善心誠實(shí)男畢竟空寂舍

弟子眾塵勞隨意之所轉(zhuǎn) 道品善知識由是成正覺

諸度法等侶四攝眾妓女歌詠誦法言以此為音樂

總持之園苑無漏法林樹覺意凈妙華解脫智慧果

八解之浴池定水湛然滿布以七凈華浴此無垢人

象馬五通馳大乘以為車調(diào)御以一心游于八正路

相具以嚴(yán)容眾好飾其姿慚愧之上服深心為華鬘

富有七財(cái)寶教授以滋息如所說修行回向?yàn)榇罄?/p>

四禪為床座從于凈命生多聞增智慧以為自覺音

甘露法之食解脫味為漿凈心以澡浴戒品為涂香