文殊師利所說(shuō)摩訶般若波羅蜜經(jīng)卷上

梁釋曼陀羅仙譯

如是我聞：一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園，與大比丘僧滿足千人，菩薩摩訶薩十千人俱。以大莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)!皆悉已住不退轉(zhuǎn)地。

其名曰：彌勒菩薩，文殊師利菩薩，無(wú)礙辯菩薩，不舍擔(dān)菩薩，與如是等大菩薩俱。

文殊師利童真菩薩摩訶薩，明相現(xiàn)時(shí)，從其住處來(lái)詣佛所，在外而立。

爾時(shí)，尊者舍利弗，富樓那彌多羅尼子，大目犍連，摩訶迦葉，摩訶迦旃延，摩訶拘絺羅，如是等諸大聲聞，各從住處俱詣佛所，在外而立。

佛知眾會(huì)皆悉集已。爾時(shí)如來(lái)從住處出，敷座而坐。告舍利弗：汝今何故，于晨朝時(shí)在門(mén)外立?

舍利弗白佛言：世尊!文殊師利童真菩薩先已至此，住門(mén)外立，我實(shí)于后晚來(lái)到耳。

爾時(shí)世尊問(wèn)文殊師利：汝實(shí)先來(lái)到此住處，欲見(jiàn)如來(lái)耶?

文殊師利即白佛言：如是!世尊!我實(shí)來(lái)此欲見(jiàn)如來(lái)。何以故?我樂(lè)正觀利益眾生。我觀如來(lái)如如相，不異相不動(dòng)相不作相，無(wú)生相無(wú)滅相，不有相不無(wú)相，不在方不離方，非三世非不三世，非二相非不二相，非垢相非凈相。以如是等正觀如來(lái)利益眾生。

佛告文殊師利：若能如是見(jiàn)于如來(lái)，心無(wú)所取亦無(wú)不取，非積聚非不積聚。

爾時(shí)舍利弗語(yǔ)文殊師利言：若能如是，如汝所說(shuō)，見(jiàn)如來(lái)者，甚為希有!為一切眾生故，見(jiàn)于如來(lái)，而心不取眾生之相?；磺斜娚蛴?b>涅槃，而亦不取向涅槃相。為一切眾生發(fā)大莊嚴(yán)，而心不見(jiàn)莊嚴(yán)之相。

爾時(shí)文殊師利童真菩薩摩訶薩語(yǔ)舍利弗言：如是!如是!如汝所說(shuō)，雖為一切眾生發(fā)大莊嚴(yán)心，恒不見(jiàn)有眾生相。為一切眾生發(fā)大莊嚴(yán)，而眾生趣亦不增不減。假使一佛住世，若一劫若過(guò)一劫，如此一佛世界，復(fù)有無(wú)量無(wú)邊恒河沙諸佛，如是一一佛，若一劫若過(guò)一劫，晝夜說(shuō)法，心無(wú)暫息，各各度于無(wú)量恒河沙眾生，皆入涅槃，而眾生界亦不增不減。乃至十方諸佛世界，亦復(fù)如是。一一諸佛說(shuō)法教化，各度無(wú)量恒河沙眾生，皆入涅槃，于眾生界亦不增不減。何以故?眾生定相不可得故，是故眾生界不增不減。

舍利弗復(fù)語(yǔ)文殊師利言：若眾生界不增不減，何故菩薩為諸眾生求阿耨多羅三藐三菩提，常行說(shuō)法?

文殊師利言：若諸眾生悉空相者，亦無(wú)菩薩求阿耨多羅三藐三菩提，亦無(wú)眾生而為說(shuō)法。何以故?我說(shuō)法中，無(wú)有一法當(dāng)可得故。

爾時(shí)佛告文殊師利：若無(wú)眾生，云何說(shuō)有眾生及眾生界?

文殊師利言：眾生界相，如諸佛界。

又問(wèn)：眾生界者，是有量耶?

答曰：眾生界量，如佛界量。

佛又問(wèn)：眾生界量，有處所不?

答曰：眾生界量，不可思議。

又問(wèn)：眾生界相，為有住不?

答曰：眾生無(wú)住，猶如空住。

佛告文殊師利：如是修般若波羅蜜時(shí)，當(dāng)云何住般若波羅蜜?

文殊師利言：以不住法為住般若波羅蜜。

佛復(fù)問(wèn)文殊師利：云何不住法名住般若波羅蜜?

文殊師利言：以無(wú)住相，即住般若波羅蜜。

佛復(fù)告文殊師利：如是住般若波羅蜜時(shí)，是諸善根，云何增長(zhǎng)?云何損減?

文殊師利言：若能如是住般若波羅蜜，于諸善根無(wú)增無(wú)減。于一切法亦無(wú)增無(wú)減。是般若波羅蜜性相亦無(wú)增無(wú)減。

世尊!如是修般若波羅蜜，則不舍凡夫法，亦不取賢圣法。何以故?般若波羅蜜不見(jiàn)有法可取可舍。如是修般若波羅蜜，亦不見(jiàn)涅槃可樂(lè)，生死可厭。何以故?不見(jiàn)生死，況復(fù)厭離!不見(jiàn)涅槃，何況樂(lè)著!

如是修般若波羅蜜，不見(jiàn)垢惱可舍，亦不見(jiàn)功德可取。于一切法心無(wú)增減。何以故?不見(jiàn)法界有增減故。

世尊!若能如是，是名修般若波羅蜜。

世尊!不見(jiàn)諸法有生有滅，是修般若波羅蜜。

世尊!不見(jiàn)諸法有增有減，是修般若波羅蜜。

世尊!心無(wú)悕取，不見(jiàn)法相有可求者，是修般若波羅蜜。

世尊!不見(jiàn)好丑，不生高下，不作取舍。何以故?法無(wú)好丑，離諸相故。法無(wú)高下，等法性故。法無(wú)取舍，住實(shí)際故。是修般若波羅蜜。

佛告文殊師利：是諸佛法，得不勝乎?

文殊師利言：我不見(jiàn)諸法有勝如相，如來(lái)自覺(jué)一切法空，是可證知。

佛告文殊師利：如是!如是!如來(lái)正覺(jué)，自證空法。

文殊師利白佛言：世尊!是空法中，當(dāng)有勝如而可得耶!

佛言：善哉!善哉!文殊師利!如汝所說(shuō)，是真法乎!

佛復(fù)謂文殊師利言：阿耨多羅是名佛法不?

文殊師利言：如佛所說(shuō)，阿耨多羅是名佛法。何以故?無(wú)法可得名阿耨多羅。

文殊師利言：如是修般若波羅蜜，不名法器，非化凡夫法，亦非佛法，非增長(zhǎng)法，是修般若波羅蜜。

復(fù)次，世尊!修般若波羅蜜時(shí)，不見(jiàn)有法可分別思惟。

佛告文殊師利：汝于佛法不思惟耶?

文殊師利言：不也，世尊!如我思惟，不見(jiàn)佛法，亦不可分別是凡夫法，是聲聞法，是辟支佛法，如是名為無(wú)上佛法。

復(fù)次，修般若波羅蜜時(shí)，不見(jiàn)凡夫相，不見(jiàn)佛法相，不見(jiàn)諸法有決定相，是為修般若波羅蜜。

復(fù)次，修般若波羅蜜時(shí)，不見(jiàn)欲界，不見(jiàn)色界，不見(jiàn)無(wú)色界，不見(jiàn)寂滅界。何以故?不見(jiàn)有法是盡滅相，是修般若波羅蜜。

復(fù)次，修般若波羅蜜時(shí)，不見(jiàn)作恩者，不見(jiàn)報(bào)恩者，思惟二相，心無(wú)分別，是修般若波羅蜜。

復(fù)次，修般若波羅蜜時(shí)，不見(jiàn)是佛法可取，不見(jiàn)是凡夫法可舍，是修般若波羅蜜。

復(fù)次，修般若波羅蜜時(shí)，不見(jiàn)凡夫法可滅，亦不見(jiàn)佛法而心證知，是修般若波羅蜜。

佛告文殊師利：善哉!善哉!汝能如是善說(shuō)甚深般若波羅蜜相，是諸菩薩摩訶薩所學(xué)法印，乃至聲聞緣覺(jué)，學(xué)無(wú)學(xué)人，亦當(dāng)不離是印而修道果。

佛告文殊師利：若人得聞是法，不驚不畏者，不從千佛所種諸善根，乃至百千萬(wàn)億佛所久植德本，乃能于是甚深般若波羅蜜，不驚不怖!

文殊師利白佛言：世尊!我今更說(shuō)般若波羅蜜義。

佛言：便說(shuō)。

世尊!修般若波羅蜜時(shí)，不見(jiàn)法是應(yīng)住是不應(yīng)住，亦不見(jiàn)境界可取舍相。何以故?如諸如來(lái)不見(jiàn)一切法境界相故，乃至不見(jiàn)諸佛境界，況取聲聞、緣覺(jué)、凡夫境界!不取思議相，亦不取不思議相。不見(jiàn)諸法有若干相，自證空法不可思議。如是菩薩摩訶薩，皆已供養(yǎng)無(wú)量百千萬(wàn)億諸佛，種諸善根，乃能于是甚深般若波羅蜜，不驚不怖!

復(fù)次，修般若波羅蜜時(shí)，不見(jiàn)縛，不見(jiàn)解，而于凡夫乃至三乘，不見(jiàn)差別相，是修般若波羅蜜。

佛告文殊師利：汝已供養(yǎng)幾所諸佛?

文殊師利言：我及諸佛如幻化相，不見(jiàn)供養(yǎng)及與受者。

佛告文殊師利：汝今可不住佛乘耶?

文殊師利言：如我思惟，不見(jiàn)一法，云何當(dāng)?shù)米∮诜鸪?

佛言：文殊師利!汝不得佛乘乎?

文殊師利言：如佛乘者，但有名字，非可得，亦不可見(jiàn)，我云何得?

佛言：文殊師利!汝得無(wú)礙智乎?

文殊師利言：我即無(wú)礙，云何以無(wú)礙而得無(wú)礙?

佛言：汝坐道場(chǎng)乎?

文殊師利言：一切如來(lái)不坐道場(chǎng)，我今云何獨(dú)坐道場(chǎng)?何以故?現(xiàn)見(jiàn)諸法住實(shí)際故。

佛言：云何名實(shí)際?

文殊師利言：身見(jiàn)等是實(shí)際。

佛言：云何身見(jiàn)是實(shí)際?

文殊師利言：身見(jiàn)如相，非實(shí)非不實(shí)，不來(lái)不去，亦身非身，是名實(shí)際。

舍利弗白佛言：世尊!若于斯義諦了決定，是名菩薩摩訶薩。何以故?得聞如是甚深般若波羅蜜相，心不驚!不怖!不沒(méi)!不悔!

彌勒菩薩白佛言：世尊!得聞如是般若波羅蜜具足法相，是即近于佛坐。何以故?如來(lái)現(xiàn)覺(jué)此法相故。

文殊師利白佛言：世尊!得聞甚深般若波羅蜜，能不驚!不怖!不沒(méi)!不悔!當(dāng)知此人，即是見(jiàn)佛。

爾時(shí)復(fù)有無(wú)相優(yōu)婆夷白佛言：世尊!凡夫法、聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法，是諸法皆無(wú)相。是故于所從聞般若波羅蜜，皆不驚!不怖!不沒(méi)!不悔!何以故?一切諸法，本無(wú)相故。

佛告舍利弗：善男子、善女人，若聞如是甚深般若波羅蜜，心得決定，不驚!不怖!不沒(méi)!不悔!當(dāng)知是人即住不退轉(zhuǎn)地。若人聞是甚深般若波羅蜜，不驚不怖!信樂(lè)聽(tīng)受，歡喜不厭!是即具足檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼提波羅蜜，毗梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，亦能為他顯示分別，如說(shuō)修行。

佛告文殊師利：汝觀何義為得阿耨多羅三藐三菩提，住阿耨多羅三藐三菩提?

文殊師利言：我無(wú)得阿耨多羅三藐三菩提，我不住佛乘，云何當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?如我所說(shuō)，即菩提相。

佛贊文殊師利言：善哉!善哉!汝能于是甚深法中，巧說(shuō)斯義。汝于先佛久種善根，以無(wú)相法，凈修梵行。

文殊師利言：若見(jiàn)有相，則言無(wú)相，我今不見(jiàn)有相，亦不見(jiàn)無(wú)相，云何而言以無(wú)相法凈修梵行?

佛告文殊師利：汝見(jiàn)聲聞戒耶?答曰：見(jiàn)。

佛言：汝云何見(jiàn)?

文殊師利言：我不作凡夫見(jiàn)，不作圣人見(jiàn)。不作學(xué)見(jiàn)，不作無(wú)學(xué)見(jiàn)。不作大見(jiàn)，不作小見(jiàn)。不作調(diào)伏見(jiàn)，不作不調(diào)伏見(jiàn)。非見(jiàn)非不見(jiàn)。

舍利弗語(yǔ)文殊師利言：汝今如是觀聲聞乘，若觀佛乘當(dāng)復(fù)云何?

文殊師利言：不見(jiàn)菩提法，不見(jiàn)修行菩提及證菩提者。

舍利弗語(yǔ)文殊師利言：云何名佛?云何觀佛?

文殊師利言：云何為我?

舍利弗言：我者，但有名字，名字相空。

文殊師利言：如是!如是!如我但有名字，佛亦但有名字，名字相空，即是菩提。不以名字而求菩提。菩提之相，無(wú)言無(wú)說(shuō)。何以故?言說(shuō)、菩提二俱空故。

復(fù)次，舍利弗!汝問(wèn)：云何名佛?云何觀佛者?不生不滅，不來(lái)不去，非名非相，是名為佛。如自觀身實(shí)相，觀佛亦然，唯有智者，乃能知耳，是名觀佛。

爾時(shí)舍利弗白佛言：世尊!如文殊師利所說(shuō)般若波羅蜜，非初學(xué)菩薩所能了知。

文殊師利言：非但初學(xué)菩薩所不能知，及諸二乘，所作已辦者，亦未能了知。如是說(shuō)法，無(wú)能知者。何以故?菩提之相，實(shí)無(wú)有法而可知故。無(wú)見(jiàn)無(wú)聞，無(wú)得無(wú)念，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)說(shuō)無(wú)聽(tīng)，如是菩提，性相空寂，無(wú)證無(wú)知，無(wú)形無(wú)相，云何當(dāng)有得菩提者?

舍利弗語(yǔ)文殊師利言：佛于法界，不證阿耨多羅三藐三菩提耶?

文殊師利言：不也，舍利弗!何以故?世尊即是法界，若以法界證法界者，即是諍論。舍利弗!法界之相，即是菩提。何以故?是法界中無(wú)眾生相，一切法空故。一切法空即是菩提，無(wú)二無(wú)分別故。

舍利弗!無(wú)分別中，則無(wú)知者。若無(wú)知者，即無(wú)言說(shuō)。無(wú)言說(shuō)相，即非有非無(wú)，非知非不知，一切諸法亦復(fù)如是。何以故?一切諸法不見(jiàn)處所決定性故。如逆罪相，不可思議。何以故?諸法實(shí)相不可壞故。如是逆罪，亦無(wú)本性，不生天上，不墮地獄，亦不入涅槃。何以故?一切業(yè)緣，皆住實(shí)際，不來(lái)不去，非因非果。何以故?法界無(wú)邊，無(wú)前無(wú)后故。是故舍利弗，若見(jiàn)犯重比丘不墮地獄，清凈行者不入涅槃，如是比丘非應(yīng)供非不應(yīng)供，非盡漏非不盡漏。何以故?于諸法中住平等故。

舍利弗言：云何名不退法忍?

文殊師利言：不見(jiàn)少法有生滅相，名不退法忍。

舍利弗言：云何復(fù)名不調(diào)比丘?

文殊師利言：漏盡阿羅漢是名不調(diào)。何以故?諸結(jié)已盡，更無(wú)所調(diào)，故名不調(diào)。若過(guò)心行名為凡夫。何以故?凡夫眾生不順?lè)ń?，是故名過(guò)。

舍利弗言：善哉!善哉!汝今為我善解漏盡阿羅漢義。

文殊師利言：如是!如是!我即漏盡真阿羅漢。何以故?斷求聲聞?dòng)氨僦Х鹩?。以?b>因緣，故名漏盡得阿羅漢。

佛告文殊師利：諸菩薩等坐道場(chǎng)時(shí)，覺(jué)悟阿耨多羅三藐三菩提不?

文殊師利言：菩薩坐于道場(chǎng)，無(wú)有覺(jué)悟阿耨多羅三藐三菩提。何以故?如菩提相，無(wú)有少法而可得者，名阿耨多羅三藐三菩提。無(wú)相菩提，誰(shuí)能坐者?亦無(wú)起者，以是因緣，不見(jiàn)菩薩坐于道場(chǎng)，亦不覺(jué)證阿耨多羅三藐三菩提。

文殊師利白佛言：世尊!菩提即五逆，五逆即菩提。何以故?菩提、五逆無(wú)二相故。無(wú)學(xué)無(wú)學(xué)者，無(wú)見(jiàn)無(wú)見(jiàn)者，無(wú)知無(wú)知者，無(wú)分別無(wú)分別者，如是之相，名為菩提。見(jiàn)五逆相，亦復(fù)如是。若言見(jiàn)有菩提而取證者，當(dāng)知此輩即是增上慢人。

爾時(shí)世尊告文殊師利：汝言我是如來(lái)，謂我為如來(lái)乎?

文殊師利言：不也，世尊!我謂不是如來(lái)為如來(lái)耶。無(wú)有如相可名為如，亦無(wú)如來(lái)智能知于如。何以故?如來(lái)及智無(wú)二相故。空為如來(lái)，但有名字，我當(dāng)云何謂是如來(lái)?

佛告文殊師利：汝疑如來(lái)耶?

文殊師利言：不也，世尊!我觀如來(lái)無(wú)決定性，無(wú)生無(wú)滅，故無(wú)所疑。

佛告文殊師利：汝今不謂如來(lái)出現(xiàn)于世耶?

文殊師利言：若有如來(lái)出現(xiàn)世者，一切法界亦應(yīng)出現(xiàn)。

佛告文殊師利：汝謂恒沙諸佛入涅槃耶?

文殊師利言：諸佛一相，不可思議。

佛語(yǔ)文殊師利：如是!如是!佛是一相，不思議相。

文殊師利白佛言：世尊!佛今住世耶?

佛語(yǔ)文殊師利：如是!如是!

文殊師利言：若佛住世，恒沙諸佛亦應(yīng)住世。何以故?一切諸佛，皆同一相，不思議相，不思議相無(wú)生無(wú)滅。若未來(lái)諸佛出興于世，一切諸佛，亦皆出世。何以故?不思議中，無(wú)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在相。但眾生取著，謂有出世，謂佛滅度。

佛語(yǔ)文殊師利：此是如來(lái)、阿羅漢、阿鞞跋致菩薩所解。何以故?是三種人，聞甚深法，能不誹謗，亦不贊嘆!

文殊師利白佛言：世尊!如是不思議法，誰(shuí)當(dāng)誹謗?誰(shuí)當(dāng)贊嘆?

佛告文殊師利：如來(lái)不思議，凡夫亦不思議。

文殊師利白佛言：世尊!凡夫亦不思議耶?

佛言：亦不思議。何以故?一切心相皆不思議。

文殊師利言：若如是說(shuō)，如來(lái)不思議，凡夫亦不思議，今無(wú)數(shù)諸佛，求于涅槃，徒自疲勞。何以故?不思議法即是涅槃，等無(wú)異故。

文殊師利言：如是凡夫不思議，諸佛不思議。若善男子、善女人，久習(xí)善根，近善知識(shí)，乃能了知。

佛告文殊師利：汝欲使如來(lái)于眾生中為最勝耶?

文殊師利言：我欲使如來(lái)于諸眾生為最第一，但眾生相亦不可得。

佛言：汝欲使如來(lái)得不思議法耶?

文殊師利言：欲使如來(lái)得不思議法，而于諸法無(wú)成就者。

佛告文殊師利：汝欲使如來(lái)說(shuō)法教化耶?

文殊師利白佛言：我欲使如來(lái)說(shuō)法教化，而是說(shuō)及聽(tīng)者，皆不可得。何以故?住法界故，法界眾生，無(wú)差別相。

佛告文殊師利：汝欲使如來(lái)為無(wú)上福田耶?

文殊師利言：如來(lái)是無(wú)盡福田，是無(wú)盡相，無(wú)盡相即無(wú)上福田，非福田非不福田，是名福田。無(wú)有明闇生滅等相，是名福田。若能如是解福田相，深植善種，亦無(wú)增減。

佛告文殊師利：云何植種不增不減?

文殊師利言：福田之相，不可思議，若人于中如法修善，亦不可思議。如是植種，名無(wú)增無(wú)減，亦是無(wú)上最勝福田。

爾時(shí)大地以佛神力，六種震動(dòng)，現(xiàn)無(wú)常相，一萬(wàn)六千人，皆得無(wú)生法忍。七百比丘，三千優(yōu)婆塞，四萬(wàn)優(yōu)婆夷，六十億那由他六欲諸天，遠(yuǎn)塵離垢，于諸法中得法眼凈。

文殊師利所說(shuō)摩訶般若波羅蜜經(jīng)卷上終

文殊師利所說(shuō)摩訶般若波羅蜜經(jīng)卷下

爾時(shí)阿難從座而起，偏袒右肩，右膝著地，白佛言：世尊!何因緣故，如是大地六種震動(dòng)?

佛告阿難：我說(shuō)福田無(wú)差別相，故現(xiàn)斯瑞!往昔諸佛，亦于此處，作如是說(shuō)福田之相，利益眾生，一切世界六種震動(dòng)。

舍利弗白佛言：世尊!文殊師利是不可思議。何以故?所說(shuō)法相不可思議。

佛告文殊師利：如是!如是!如舍利弗言，汝之所說(shuō)實(shí)不可思議。

文殊師利白佛言：世尊!不可思議不可說(shuō)，思議亦不可說(shuō)，如是思議不思議性，俱不可說(shuō)，一切聲相非思議，亦非不可思議。

佛言：汝入不思議三昧耶?

文殊師利言：不也，世尊!我即不思議，不見(jiàn)有心能思議者，云何而言入不思議三昧?我初發(fā)心，欲入是定，而今思惟，實(shí)無(wú)心相而入三昧。如人學(xué)射，久習(xí)則巧!后雖無(wú)心，以久習(xí)故，箭發(fā)皆中!我亦如是，初學(xué)不思議三昧，系心一緣，若久習(xí)成就，更無(wú)心想，恒與定俱。

舍利弗語(yǔ)文殊師利言：更有勝妙寂滅定不?

文殊師利言：若有不思議定者，汝可問(wèn)言，更有寂滅定不?如我意解，不可思議定尚不可得，云何問(wèn)有寂滅定乎?

舍利弗言：不可思議定，不可得耶?

文殊師利言：思議定者，是可得相，不可思議定者，不可得相，一切眾生實(shí)成就不思議定。何以故?一切心相，即非心故，是名不思議定。是故一切眾生相，及不思議三昧相，等無(wú)分別。

佛贊文殊師利言：善哉!善哉!汝于諸佛久殖善根，凈修梵行，乃能演說(shuō)甚深三昧，汝今安住如是般若波羅蜜中。

文殊師利言：若我住般若波羅蜜中，能作是說(shuō)，即是有想，便住我想。若住有想、我想中者，般若波羅蜜便有處所。般若波羅蜜若住于無(wú)，亦是我想，亦名處所，離此二處，住無(wú)所住，如諸佛住，安處寂滅，非思議境界，如是不思議，名般若波羅蜜住處。般若波羅蜜處，一切法無(wú)相，一切法無(wú)作。般若波羅蜜即不思議，不思議即法界，法界即無(wú)相，無(wú)相即不思議，不思議即般若波羅蜜。般若波羅蜜法界，無(wú)二無(wú)別，無(wú)二無(wú)別即法界，法界即無(wú)相，無(wú)相即般若波羅蜜界，般若波羅蜜界即不思議界，不思議界即無(wú)生無(wú)滅界，無(wú)生無(wú)滅界即不思議界。文殊師利言：如來(lái)界及我界，即不二相。如是修般若波羅蜜者，則不求菩提。何以故?菩提相離，即是般若波羅蜜故。

世尊!若知我相而不可著，無(wú)知無(wú)著，是佛所知。不可思議，無(wú)知無(wú)著，即佛所知。何以故?知體本性無(wú)所有相。云何能轉(zhuǎn)法界?若知本性無(wú)體無(wú)著者，即名無(wú)物，若無(wú)有物，是無(wú)處所，無(wú)依無(wú)住。無(wú)依無(wú)住即無(wú)生無(wú)滅，無(wú)生無(wú)滅即是有為無(wú)為功德。若如是知，則無(wú)心想，無(wú)心想者，云何當(dāng)知?有為無(wú)為功德無(wú)知即不思議，不思議者，是佛所知，亦無(wú)取無(wú)不取，不見(jiàn)三世去來(lái)等相，不取生滅及諸起作，亦不斷不常，如是知者，是名正智，不思議智如虛空，無(wú)此無(wú)彼，不可比類(lèi)，無(wú)好惡，無(wú)等等，無(wú)相無(wú)貌。

佛告文殊師利：若如是知，名不退智。

文殊師利言：無(wú)作智名不退智。猶如金鋌，先加錘打，方知好惡，若不治打，無(wú)能知者，不退智相，亦復(fù)如是，要行境界，不念不著，無(wú)起無(wú)作，具足不動(dòng)，不生不滅，爾乃顯現(xiàn)。

爾時(shí)佛告文殊師利言：如諸如來(lái)，自說(shuō)己智，誰(shuí)當(dāng)能信?

文殊師利言：如是智者，非涅槃法，非生死法，是寂滅行，是無(wú)動(dòng)行，不斷貪欲、嗔恚、愚癡，亦非不斷。何以故?無(wú)盡無(wú)滅，不離生死，亦非不離，不修道，非不修道，作是解者，名為正信。

佛告文殊師利言：善哉!善哉!如汝所說(shuō)，深解斯義。

爾時(shí)摩訶迦葉白佛言：世尊!于當(dāng)來(lái)世，若說(shuō)如是甚深正法，誰(shuí)能信解，如聞受行?

佛告迦葉：今此會(huì)中，比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，得聞此經(jīng)者，如是人等，于未來(lái)世，若聞是法，必能信解，于甚深般若波羅蜜，乃能讀誦，信解受持，亦為他人分別演說(shuō)。譬如長(zhǎng)者，失摩尼寶，憂愁苦惱，后若還得，心甚歡喜!如是迦葉!比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等，亦復(fù)如是，有信樂(lè)心，若不聞法，則生苦惱，若得聞時(shí)，信解受持，常樂(lè)讀誦，甚大歡喜!當(dāng)知此人，即是見(jiàn)佛，亦即親近供養(yǎng)諸佛。

佛告迦葉：譬如忉利天上，波利質(zhì)多羅樹(shù)，皰初出時(shí)，是中諸天，見(jiàn)是樹(shù)已，皆大歡喜!此樹(shù)不久，必當(dāng)開(kāi)敷!若比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，得聞般若波羅蜜，能生信解，亦復(fù)如是，此人不久，亦當(dāng)開(kāi)敷，一切佛法。于當(dāng)來(lái)世，有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，聞般若波羅蜜，信受讀誦，心不悔沒(méi)，當(dāng)知是人，已從此會(huì)，聽(tīng)受是經(jīng)，亦能為人聚落城邑，廣說(shuō)流布，當(dāng)知是人，佛所護(hù)念!如是甚深般若波羅蜜中，有能信樂(lè)無(wú)疑惑者，是善男子、善女人，于過(guò)去諸佛，久已修學(xué)，殖眾善根!譬如有人，以手穿珠，忽遇無(wú)上真摩尼寶，心大歡喜!當(dāng)知是人，必已曾見(jiàn)。

如是迦葉!若善男子、善女人，修學(xué)余法，忽然得聞甚深般若波羅蜜，能生歡喜，亦復(fù)如是，當(dāng)知此人已曾聞故。

若有眾生，得聞甚深般若波羅蜜，心能信受，生大歡喜!如是人等，亦曾親近無(wú)數(shù)諸佛，從聞般若波羅蜜，已修學(xué)故。譬如有人，先所經(jīng)見(jiàn)城邑、聚落，后若聞人贊嘆彼城，所有園苑，種種池泉，華果林樹(shù)，男女人民，皆可愛(ài)樂(lè)!是人聞已，即大歡喜!更勸令說(shuō)，是城園苑，眾好嚴(yán)飾，雜華池泉，多諸甘果，種種珍妙，一切愛(ài)樂(lè)，是人得聞，重甚歡喜!如是之人，皆曾見(jiàn)故。若善男子、善女人，有聞般若波羅蜜，信心聽(tīng)受，能生歡喜，樂(lè)聞不厭，而更勸說(shuō)。當(dāng)知此輩已從文殊師利，曾聞如是般若波羅蜜故。

迦葉白佛言：世尊!若將來(lái)世，善男子、善女人，得聞是甚深般若波羅蜜，信樂(lè)聽(tīng)受，以是相故，當(dāng)知此人亦于過(guò)去佛所，曾聞修學(xué)。

文殊師利白佛言：世尊!佛說(shuō)諸法，無(wú)作無(wú)相，第一寂滅!若善男子、善女人，有能如是諦了斯義，如聞如說(shuō)，為諸如來(lái)之所贊嘆!不違法相，是即佛說(shuō)。亦是熾然般若波羅蜜相，亦名熾燃具足佛法，通達(dá)實(shí)相，不可思議。

佛告文殊師利：我本行菩薩道時(shí)，修諸善根，欲住阿鞞跋致地，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。欲成阿耨多羅三藐三菩提，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。若善男子、善女人，欲解一切法相，欲知一切眾生心界，皆悉同等，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。

文殊師利，欲學(xué)一切佛法，具足無(wú)礙，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。欲學(xué)一切佛，成阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，相好威儀，無(wú)量法式，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。欲知一切佛，不成阿耨多羅三藐三菩提，一切法式及諸威儀，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。何以故?是空法中，不見(jiàn)諸佛菩提等故。若善男子、善女人，欲知如是等相無(wú)疑惑者，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。何以故?般若波羅蜜，不見(jiàn)諸法若生若滅，若垢若凈。是故善男子、善女人，應(yīng)作如是學(xué)般若波羅蜜。

欲知一切法無(wú)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在等相，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。何以故?法界性相，無(wú)三世故。欲知一切法，同入法界，心無(wú)掛礙，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。

欲得三轉(zhuǎn)十二行法輪，亦自證知，而不取著，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。欲得慈心，遍覆一切眾生，而無(wú)限齊，亦不作念有眾生相，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。欲得于一切眾生不起諍論，亦復(fù)不取無(wú)諍論相，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。欲知是處非處，十力、無(wú)畏，住佛智慧，得無(wú)礙辯，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。

爾時(shí)文殊師利白佛言：世尊!我觀正法，無(wú)為無(wú)相，無(wú)得無(wú)利，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)來(lái)無(wú)去，無(wú)知者，無(wú)見(jiàn)者，無(wú)作者。不見(jiàn)般若波羅蜜，亦不見(jiàn)般若波羅蜜境界。非證非不證，不作戲論，無(wú)有分別。一切法無(wú)盡、離盡。無(wú)凡夫法，無(wú)聲聞法，無(wú)辟支佛法、佛法。非得非不得，不舍生死，不證涅槃，非思議非不思議，非作非不作，法相如是。不知云何當(dāng)學(xué)般若波羅蜜?

爾時(shí)佛告文殊師利：若能如是知諸法相，是名當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。菩薩摩訶薩，若欲學(xué)菩提自在三昧，得是三昧已，照明一切甚深佛法，及知一切諸佛名字，亦悉了達(dá)諸佛世界，無(wú)有障礙，當(dāng)如文殊師利所說(shuō)般若波羅蜜中學(xué)。

文殊師利白佛言：世尊!何以故名般若波羅蜜?

佛言：般若波羅蜜，無(wú)邊無(wú)際，無(wú)名無(wú)相，非思量，無(wú)歸依，無(wú)洲渚，無(wú)犯無(wú)福，無(wú)晦無(wú)明，猶如法界，無(wú)有分齊，亦無(wú)限數(shù)，是名般若波羅蜜，亦名菩薩摩訶薩行處，非行非不行處，悉入一乘，名非行處。何以故?無(wú)念無(wú)作故。

文殊師利白佛言：世尊!當(dāng)云何行，能速得阿耨多羅三藐三菩提?

佛言文殊師利：如般若波羅蜜所說(shuō)行，能速得阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)有一行三昧，若善男子、善女人，修是三昧者，亦速得阿耨多羅三藐三菩提。

文殊師利言：世尊!云何名一行三昧?

佛言：法界一相，系緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，當(dāng)先聞般若波羅蜜，如說(shuō)修學(xué)，然后能入一行三昧。如法界緣，不退不壞，不思議，無(wú)礙無(wú)相。

善男子、善女人，欲入一行三昧，應(yīng)處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專(zhuān)稱名字，隨佛方所，端身正向，能于一佛，念念相續(xù)，即是念中能見(jiàn)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛。何以故?念一佛功德，無(wú)量無(wú)邊!亦與無(wú)量諸佛功德無(wú)二。不思議佛法等無(wú)分別，皆乘一如，成最正覺(jué)。悉具無(wú)量功德，無(wú)量辯才，如是入一行三昧者，盡知恒沙諸佛法界無(wú)差別相。阿難所聞佛法，得念總持，辯才智慧，于聲聞中，雖為最勝，猶住量數(shù)，則有限礙。若得一行三昧，諸經(jīng)法門(mén)，一一分別，皆悉了知，決定無(wú)礙，晝夜常說(shuō)，智慧辯才，終不斷絕。若比阿難多聞辯才，百千等分不及其一。

菩薩摩訶薩應(yīng)作是念，我當(dāng)云何逮得一行三昧，不可思議功德，無(wú)量名稱?

佛言：菩薩摩訶薩，當(dāng)念一行三昧，常勤精進(jìn)，而不懈怠，如是次第，漸漸修學(xué)，則能得入一行三昧，不可思議功德作證。除謗正法，不信、惡業(yè)、重罪障者，所不能入。

復(fù)次，文殊師利!譬如有人，得摩尼珠，示其珠師。珠師答言：此是無(wú)價(jià)真摩尼寶。即求師言：為我治磨，勿失光色。珠師治已，隨其磨時(shí)，珠色光明，映徹表里。文殊師利!若有善男子、善女人，修學(xué)一行三昧，不可思議功德，無(wú)量名稱，隨修學(xué)時(shí)，知諸法相，明達(dá)無(wú)礙，功德增長(zhǎng)，亦復(fù)如是。

文殊師利!譬如日輪，光明遍滿，無(wú)有減相，若得一行三昧，悉能具足一切功德，無(wú)有缺少，亦復(fù)如是。照明佛法，如日輪光!

文殊師利!我所說(shuō)法，皆是一味、離味、解脫味、寂滅味。若善男子、善女人，得是一行三昧者，其所演說(shuō)，亦是一味、離味、解脫味、寂滅味，隨順正法，無(wú)錯(cuò)謬相。

文殊師利!若菩薩摩訶薩，得是一行三昧，皆悉滿足助道之法，速得阿耨多羅三藐三菩提。

復(fù)次，文殊師利!菩薩摩訶薩，不見(jiàn)法界有分別相，及以一相，速得阿耨多羅三藐三菩提相不可思議。是菩提中，亦無(wú)得佛。如是知者，速得阿耨多羅三藐三菩提。

若信一切法，悉是佛法，不生驚怖，亦不疑惑，如是忍者，速得阿耨多羅三藐三菩提。

文殊師利白佛言：世尊!以如是因，速得阿耨多羅三藐三菩提耶?

佛言：得阿耨多羅三藐三菩提，不以因得，不以非因得。何以故?不思議界，不以因得，不以非因得。若善男子、善女人，聞如是說(shuō)，不生懈怠，當(dāng)知是人，已于先佛種諸善根，是故比丘、比丘尼，聞?wù)f是甚深般若波羅蜜，不生驚怖!即是從佛出家。若優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，得聞如是甚深般若波羅蜜，心不驚怖!即是成就真歸依處。

文殊師利!若善男子、善女人，不習(xí)甚深般若波羅蜜，即是不修佛乘。譬如大地，一切藥木，皆依地生長(zhǎng)。文殊師利!菩薩摩訶薩，亦復(fù)如是，一切善根，皆依般若波羅蜜而得增長(zhǎng)，于阿耨多羅三藐三菩提不相違背。

爾時(shí)文殊師利白佛言：世尊!此閻浮提，城邑、聚落，當(dāng)于何處演說(shuō)如是甚深般若波羅蜜?

佛告文殊師利：今此會(huì)中，若有人聞般若波羅蜜，皆發(fā)誓言：于未來(lái)世，常得與般若波羅蜜相應(yīng)，從是信解，未來(lái)世中，能聽(tīng)是經(jīng)。當(dāng)知此人，不從余小善根中來(lái)所能堪受!聞已歡喜!

文殊師利!若復(fù)有人，從汝聽(tīng)是般若波羅蜜，應(yīng)作是言：此般若波羅蜜中，無(wú)聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法，亦無(wú)凡夫生滅等法。

文殊師利白佛言：世尊!若比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，來(lái)問(wèn)我言：云何如來(lái)說(shuō)般若波羅蜜?我當(dāng)答言：一切諸法，無(wú)諍論相，云何如來(lái)當(dāng)說(shuō)般若波羅蜜?何以故?不見(jiàn)有法可與法諍論，亦無(wú)眾生心識(shí)能知。

復(fù)次，世尊!我當(dāng)更說(shuō)究竟實(shí)際。何以故?一切法相，同入實(shí)際，阿羅漢無(wú)別勝法。何以故?阿羅漢法、凡夫法，不一不異故。

復(fù)次，世尊!如是說(shuō)法，無(wú)有眾生已得涅槃，今得、當(dāng)?shù)?。何以?無(wú)有決定眾生相故。文殊師利言：若人欲聞般若波羅蜜，我當(dāng)作如是說(shuō)，其有聽(tīng)者，不念不著，無(wú)聞無(wú)得，當(dāng)如幻人，無(wú)所分別，如是說(shuō)者，是真說(shuō)法。是故聽(tīng)者，莫作二相，不舍諸見(jiàn)，而修佛法，不取佛法，不舍凡夫法。何以故?佛及凡夫，二法相空，無(wú)取舍故。若人問(wèn)我，當(dāng)作是說(shuō)，如是安慰，如是建立。善男子、善女人，應(yīng)如是問(wèn)，作如是住，心不退不沒(méi)，當(dāng)如法相，隨順般若波羅蜜說(shuō)。

爾時(shí)世尊嘆文殊師利：善哉!善哉!如汝所說(shuō)，若善男子、善女人，欲見(jiàn)諸佛，應(yīng)學(xué)如是般若波羅蜜。欲親近諸佛，如法供養(yǎng)，應(yīng)學(xué)如是般若波羅蜜。若欲言如來(lái)是我世尊，應(yīng)學(xué)如是般若波羅蜜。若欲言如來(lái)非我世尊，亦應(yīng)學(xué)如是般若波羅蜜。若欲成阿耨多羅三藐三菩提，應(yīng)學(xué)如是般若波羅蜜。若欲不成阿耨多羅三藐三菩提，亦應(yīng)學(xué)如是般若波羅蜜。若欲成就一切三昧，應(yīng)學(xué)如是般若波羅蜜。若欲不成就一切三昧，亦應(yīng)學(xué)如是般若波羅蜜。何以故?無(wú)作三昧，無(wú)異相故，一切法無(wú)生無(wú)出故。

若欲知一切法假名，應(yīng)學(xué)如是般若波羅蜜。若欲知一切眾生修菩提道，不求菩提相，心不退沒(méi)，應(yīng)學(xué)如是般若波羅蜜。何以故?一切法皆菩提相故。

若欲知一切眾生行非行相，非行即菩提，菩提即法界，法界即實(shí)際，心不退沒(méi)，應(yīng)學(xué)如是般若波羅蜜。

若欲知一切如來(lái)神通變化無(wú)相無(wú)礙，亦無(wú)方所，應(yīng)學(xué)如是般若波羅蜜。

佛告文殊師利：若比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，欲得不墮惡趣，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜一四句偈，受持讀誦，為他解說(shuō)，隨順實(shí)相。如是善男子、善女人，當(dāng)知決定得阿耨多羅三藐三菩提，則住佛國(guó)。若聞如是般若波羅蜜，不驚不畏!心生信解，當(dāng)知此輩佛所印可，是佛所行大乘法印。若善男子、善女人，學(xué)此法印，超過(guò)惡趣，不入聲聞辟支佛道，以超過(guò)故。

爾時(shí)帝釋三十三天，以天妙華、優(yōu)缽羅華、拘物頭華、芬陀利華、天曼陀羅華等，天栴檀香及余末香，種種金寶，作天伎樂(lè)，為供養(yǎng)般若波羅蜜，并諸如來(lái)及文殊師利，以散其上，作是供養(yǎng)已，愿我常聞般若波羅蜜法印。

釋提桓因復(fù)作是愿：愿閻浮提善男子、善女人，常使得聞是經(jīng)，決定佛法，皆令信解，受持讀誦，為人演說(shuō)，一切諸天，為作擁護(hù)。

爾時(shí)佛告釋提桓因言：憍尸迦!如是!如是!善男子、善女人，當(dāng)?shù)脹Q定諸佛菩提。

文殊師利白佛言：世尊!如是受持，善男子、善女人，得大利益，功德無(wú)量!

爾時(shí)以佛神力，一切大地，六種震動(dòng)!佛時(shí)微笑，放大光明!遍照三千大千世界。

文殊師利白佛言：世尊!即是如來(lái)印般若波羅蜜相。

佛言：文殊師利!如是!如是!說(shuō)般若波羅蜜已，皆現(xiàn)此瑞，為印般若波羅蜜故，使人受持，令無(wú)贊毀!何以故?無(wú)相法印，不可贊毀!我今以是法印，令諸天魔，不能得便。

佛說(shuō)是已，爾時(shí)諸大菩薩及四部眾，聞?wù)f般若波羅蜜，皆大歡喜，信受奉行。

文殊師利所說(shuō)摩訶般若波羅蜜經(jīng)卷下終

唐代書(shū)經(jīng)：文殊師利所說(shuō)般若波羅蜜經(jīng)

《文殊師利所說(shuō)摩訶般若波羅蜜經(jīng)》又稱《文殊說(shuō)摩訶般若經(jīng)》、《文殊師利般若波羅蜜經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《文殊般若經(jīng)》等，為佛教經(jīng)典。

它是《大般若經(jīng)》第七回的異譯。其內(nèi)容敘述文殊師利、佛如來(lái)及有情界之一相不可得、福田相之不可思議，及一相莊嚴(yán)三摩地等說(shuō)法。改經(jīng)后被編入《大寶積經(jīng)》，成為第四十六會(huì)《文殊說(shuō)般若會(huì)》。另有異譯，本南朝梁僧伽婆羅所譯《文殊師利所說(shuō)般若波羅蜜經(jīng)》一卷。本經(jīng)為歷代大藏經(jīng)所收，敦煌遺書(shū)亦有收藏。