大乘百法明門(mén)論

相宗系列總序——何謂唯識(shí)學(xué)?

「大乘百法明門(mén)論」原文

大乘五位百法表

大乘百法明門(mén)論令注

一、釋論題、論主

二、論文引言

三、五位

四、心法(八種)

五、心所有法(五十一種)

1.五徧行

2.五別境

3.十一善

4.六煩惱

5.二十隨煩惱

小隨煩惱

中隨煩惱

大隨煩惱

6.四不定

六、色法(十一種)

七:心不相應(yīng)行法(二十四種)

八、無(wú)為法(六種)

九、二種無(wú)我

一、相宗的根本經(jīng)典與傳承

要了解相宗(即法相宗、又稱(chēng)瑜伽宗,或唯識(shí)宗),也必須稍微了解一下中觀學(xué)派;因?yàn)檎缣拼x凈三藏在其所著南海寄歸內(nèi)法傳中所言:「所云大乘,無(wú)過(guò)二種,一則中觀,二乃瑜伽。中觀則俗有真空,體虛如幻;瑜伽則外無(wú)內(nèi)有,事皆唯識(shí)?！褂墒强芍?大乘佛法有二大法脈或?qū)W派,一是中觀學(xué)派,二是瑜伽學(xué)派。中觀學(xué)派是尊龍樹(shù)菩薩為始祖,以其中觀論及十二門(mén)論為根本論典,其后傳至提婆菩薩,著有百論,即與龍樹(shù)之二論合稱(chēng)三一論」目、婆藪、佛護(hù)、青辨等。在中國(guó)之弘傳者則為鳩摩羅什,至唐·吉藏大師而集其大成,因而開(kāi)創(chuàng)三論宗。此處所說(shuō)的中觀學(xué)派是狹義的中觀派;此派雖名「中觀」,實(shí)是以空觀(第一義空、一切法空)而涵攝空、假、中三觀,故名「中觀」,又稱(chēng)「空宗」。其根本經(jīng)典為般若諸經(jīng)與三論。

廣義的中觀學(xué)或空宗,則包括天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗等,因?yàn)檫@些宗派都以中觀學(xué)派的創(chuàng)始者及其經(jīng)典為立宗之主要根據(jù),故在大乘八大宗中,除法相宗與律宗外,其余諸宗基本上都屬性宗(空宗)所攝,以其相對(duì)于「相宗」,且研習(xí)法之本性,故又稱(chēng)為「性宗」。

至于法相宗(或瑜伽宗)最主要的經(jīng)典則為「一經(jīng)一論」:解深密經(jīng)與瑜伽師地論。其根本經(jīng)典,根據(jù)成唯識(shí)論游記,則為六經(jīng)十一論:

A、六經(jīng)—解深密經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)、密?chē)?yán)經(jīng)(又名厚嚴(yán)經(jīng))、楞伽經(jīng)、如來(lái)出現(xiàn)功德經(jīng)、大乘阿昆達(dá)磨經(jīng)

B、十一論—l瑜伽師地論(彌勒菩薩說(shuō))顯揚(yáng)圣教論、《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論生大乘阿昆達(dá)磨集論久攝大乘論(以上無(wú)著菩薩造)、辨中邊論(本頌彌勒菩薩說(shuō),世親造釋論)、分別瑜伽論(本頌亦彌勒菩薩說(shuō),世親造釋論、此論未傳譯)、唯識(shí)二十論(世親造)、十地經(jīng)論(世親造,系解釋華嚴(yán)經(jīng)十地品者)、集量論(陳那菩薩造、義凈譯、已亡夫,系因明學(xué)之論典、發(fā)揮現(xiàn)比二量、及識(shí)之三分說(shuō))、觀所緣緣論(陳那造)。

由此可知,瑜伽宗的根本經(jīng)典,其中之六經(jīng)皆是佛說(shuō);其十一論,則為菩薩說(shuō)或造,包括彌勒、無(wú)著、世親、陳那等。至于瑜伽宗的傳承,除了釋尊與彌勒菩薩外,主要是無(wú)著與世親二菩薩等。無(wú)著菩薩系在佛滅后九百年頃,誕生于北印度犍陀羅國(guó),出家后證入初地,憑神通力上升兜率陀天,親聆彌勒菩薩說(shuō)法,悟得緣生無(wú)性的大乘空義,受請(qǐng)彌勒菩薩于中夜降種于其中印度阿腧陀國(guó)之禪堂,為說(shuō)五論(即瑜伽師地論、分別瑜伽論頌、大乘莊嚴(yán)經(jīng)論頌、辨中邊論頌、王法正理論)。無(wú)著菩薩又秉承彌勒菩薩所說(shuō)之旨,造顯揚(yáng)圣教論、大乘莊嚴(yán)經(jīng)論、大乘阿昆達(dá)磨集論、攝大乘論等。世親系無(wú)著之弟,起初修學(xué)小乘,后受無(wú)著所化,歸依大乘,并承無(wú)著之教,大弘大乘教法,名為百論之主,著有:攝大乘論釋、十地經(jīng)論、辨中邊論、唯識(shí)二十論、唯識(shí)三十頌等。尤其是唯識(shí)三十頌,對(duì)中土更有莫大影響,因?yàn)槭烙H造頌后,有十大論師(護(hù)法、德慧、安慧、親勝、難陀、凈月、火辨、勝友、最勝子、智月)先后造釋論以解釋頌文,于是瑜伽宗風(fēng)遂披靡全印。唐代玄奘法師入印求法,即師事護(hù)法之門(mén)人戒賢,具得其師承。返唐之后,翻傳本宗經(jīng)論,弘宣法相唯識(shí)之旨。并雜揉十大論師解釋唯識(shí)三十頌之論文,而成「成唯識(shí)論」,因而成立法相宗。因此中土的法相宗,簡(jiǎn)言之,即是依五位百法,判別有為、無(wú)為之諸法.而修證一切唯識(shí)之旨的教法。

繼承玄奘大師唯識(shí)之教者頗眾,其著名者為:窺基、種防、嘉尚、普光、種泰、法寶、玄應(yīng)、玄范、辨機(jī)、彥驚、圓測(cè)等。窺基為紹承玄奘之嫡統(tǒng),住長(zhǎng)安大慈恩寺,世稱(chēng)慈恩大師,故法相宗亦時(shí)稱(chēng)慈恩宗。新羅(古韓國(guó)名)僧太賢從圓測(cè)之弟子道證學(xué)法,著有唯識(shí)論古跡,世稱(chēng)為「海東瑜伽之祖」。

以上為狹義的法相宗之根本經(jīng)典與傳承。至于廣義的「法相」,則泛指大乘唯識(shí)宗、小乘俱舍宗、及六足論、發(fā)智論、大昆婆娑論等。茲將以上所說(shuō),簡(jiǎn)單表解如下:

最后,從瑜伽宗的根本經(jīng)典之六經(jīng)來(lái)看,除了最后二經(jīng)中土未譯外,其余四經(jīng)(解深密經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)、密?chē)?yán)經(jīng)、楞伽經(jīng)),皆是所謂「性相圓融」,亦即,有性有相,并非純是法相之學(xué)。更有進(jìn)者,這四部經(jīng)同時(shí)也是性宗的根本經(jīng)典;尤其是楞伽經(jīng),更是禪宗達(dá)摩祖師傅以印心的(直到六祖改成金剛經(jīng))?？梢?jiàn),即使在禪宗的正法眼藏用以印心的,在六祖以前,本是性相圓融、性相不分的。不但性相不分,而且也是顯密不分的:因?yàn)槿A嚴(yán)、密?chē)?yán)、解深密,乃至楞伽也是顯密二教所共尊的。然而其后,以眾生根器轉(zhuǎn)鈍,不堪受持全體大法,因此分門(mén)修學(xué),各擅其長(zhǎng)。然而依法之本源與發(fā)展來(lái)看,此系不得已之事,并非法本有分派,而實(shí)系人根轉(zhuǎn)淺所致:并非法有二種、三種或多種;種種法敦實(shí)系如來(lái)法身之一體;眾生不堪全體大法,故別受其部分之法。然其要者,若欲求無(wú)上菩提,切莫以自所修學(xué)之一部分法,或性或相、或顯或密,執(zhí)摸象之解而言:「這就是如來(lái)法的全部!」因而得少為足,甚或是自非他、種種妄想分別,乃至互相攻訐、諍斗,如是即是迷人,枉受辛勤,不入正理。

二、「相宗系列」撰注緣起

佛法之修行之四大門(mén)即:信、解、行、證。故若信而不解、解而不行,即無(wú)由斷證。更何況不信、不解、不行,甚或雖飽覽佛經(jīng),卻于如來(lái)正法,不能起正信、正解,乃至種種曲解、邪解、謬解;如是不但自不能起正修行,更會(huì)誤導(dǎo)他人。

佛法之顯教大致分為性宗與相宗二大部,而相宗即是唯識(shí)學(xué)、或法相學(xué),或二者合稱(chēng)為「法相唯識(shí)」。然而「法相」與「唯識(shí)」是不一樣的:如前所說(shuō),所有的瑜伽部,乃至小乘的大毗婆娑論、六足論,及介于大小乘之間的俱舍論,都可以說(shuō)是屬于廣義的「法相」之學(xué),故法相學(xué)含義較廣,它可以包括一切大小乘的法相之學(xué)。至于「唯識(shí)」,則是大乘的不共法,小乘法沒(méi)有。因?yàn)槲ㄗR(shí)學(xué)所研析的眾多「名相」,也是屬于法相所攝,故亦通稱(chēng)大乘唯識(shí)學(xué)為「法相宗」,而「法相宗」一詞便儼然成為唯識(shí)宗的代名詞。實(shí)則,據(jù)理而言,「唯識(shí)」得成一宗之名,因?yàn)椤肝ㄗR(shí)」一詞之中,即有自宗的主張。但「法相」一詞,則毫無(wú)特色、主張,且為多宗所共享,故實(shí)不適合成為一宗之名。然以歷代以來(lái)皆如是相傳,故亦姑且隨順「?jìng)鹘y(tǒng)」,亦時(shí)隨而稱(chēng)之為「法相宗」或「相宗」;但讀者諸君須知「法相」與「唯識(shí)」之別。

顯教中的性宗,則是大略概括了一切顯教中涉及「法性」,或以參研「法性」或「本性」為主之宗派,舉凡禪宗、中觀、三論、般若、乃至華嚴(yán)、天臺(tái)等學(xué),都可以說(shuō)是研修「性宗」之學(xué)。在中國(guó)歷代,性宗之學(xué)可以說(shuō)是「獨(dú)占」了整個(gè)「佛教市場(chǎng)」:至于「相宗」,則只有在唐初,于玄奘大師及其弟子窺基法師、普光(大乘光)法師等之弘傳,昌盛一時(shí),唐后即趨式微,乏人問(wèn)津;及至明末,方有蒲益大師、憨山大師、明昱法師等之研求提倡,才稍稍振興;其后卻又告式微。至于民初,又有一些佛學(xué)家,主要以白衣為首,大力倡導(dǎo)法相唯識(shí)學(xué),于是唯識(shí)學(xué)又再度引起大家研究的興趣。然這些唯識(shí)學(xué)者,他們研究唯識(shí)學(xué)的最初發(fā)心,是有鑒于禪宗在中國(guó)高度發(fā)展,而禪宗之末流,則流于空疏、不精確、不切確、乃至不切實(shí)際之口頭禪,因此欲提倡法相精確之唯識(shí)學(xué),以糾正禪宗末流之弊。這等發(fā)心原無(wú)可厚非,然而卻矯枉過(guò)正,只看到禪宗末流之弊,而不見(jiàn)禪宗正法之善;于是由本為救禪流之失,轉(zhuǎn)而一心、全力地抨擊所有禪宗,乃至廣義的性宗,亦加以譏毀。這些學(xué)者的一些出家弟子或再傳弟子,繼承其志,發(fā)揚(yáng)光大其說(shuō),大事「以相破性」,這實(shí)在是對(duì)唯識(shí)學(xué)之義,多有誤解及曲解所致。其實(shí),諸有智者皆所共知,如來(lái)大法猶如「如來(lái)之一體」,而性相二宗,即猶如「如來(lái)之左右手」;奈何眾生不解斯義,卻拿著如來(lái)的「左手打右手、右手打左手」,再「以雙手打頭」:這豈是如來(lái)說(shuō)法之意?如來(lái)說(shuō)種種法,豈是要使眾生執(zhí)其所說(shuō)之一部分法,而互相斗爭(zhēng),互相是非?此實(shí)大悖如來(lái)說(shuō)法之旨。蓋如來(lái)所宣說(shuō)無(wú)量妙法,皆是以大悲、大智,依眾生根機(jī),方便引攝,皆令入無(wú)上菩提之行,即所謂:「一切法皆為一佛乘故」;可憐眾生愚昧,聞?wù)f妙法,不自修行,乃依我執(zhí)我見(jiàn),大起諍斗,因而謗法、破法、譏毀正法者,所在多有。

由于唯識(shí)學(xué)歷代研究者少,可供參考的批注實(shí)在不多,且又多是文言文,再加上經(jīng)典的本文及批注之文,皆多深?yuàn)W難解,因此現(xiàn)代人即使發(fā)心要學(xué)唯識(shí),也困難重重。筆者有鑒于此,一來(lái)欲令佛弟子凡發(fā)心欲學(xué)唯識(shí)者,皆有門(mén)可入,至少于經(jīng)論之文皆能解得,且于其旨得正信通達(dá);二來(lái),眾生若普遍能閱佛典、于其中得正信解,即不虞為惡知識(shí)所惑、所欺誑。三來(lái),以此宣揚(yáng)如來(lái)唯識(shí)正旨,令法界眾生普徧得正知、正信解:如來(lái)所說(shuō)一切妙法,實(shí)不互相違逆、亦不乖隔;以如來(lái)之法「前善、中善、后亦善」故:諸佛子于如來(lái)圣教,莫自斗諍、莫起違逆之意,更勿興謗;應(yīng)順?lè)鸾?信解奉行,滅度超越諸障:煩惱障、所知障、報(bào)障、惡業(yè)障、法障、魔障,直趨無(wú)上菩提。

三、何謂唯識(shí)學(xué)?

「唯識(shí)學(xué)」之義,一言以蔽之,即是「助道心理學(xué)」或「修道心理學(xué)」。茲釋如:

近代由于科學(xué)昌盛,因此大眾都十分崇尚科學(xué)。而于佛教中,亦有此風(fēng)尚。其中以一些唯識(shí)學(xué)家之見(jiàn),更為顯著。他們看到唯識(shí)學(xué)中諸多法相,及其脈絡(luò)分明的關(guān)系,覺(jué)得唯識(shí)學(xué)「很科學(xué)」,而且唯識(shí)學(xué)所研究的主題,亦都是「心理學(xué)」方面的,所以他們便把唯識(shí)學(xué)當(dāng)作「佛教心理學(xué)」來(lái)研究。其實(shí)這是不正確的:

唯識(shí)學(xué)雖然「很科學(xué)」,但它究非科學(xué);因?yàn)榉鸱m可以「很科學(xué)」,但佛法是超乎科學(xué)的。同理,唯識(shí)學(xué)也非「佛教心理學(xué)」,因?yàn)樾睦韺W(xué)是世學(xué)(世間的學(xué)問(wèn)),所談的是「世諦」,而唯識(shí)學(xué)則是「出世法」,所參究的卻是「出世諦」,出世之正理;故兩者不可混同;更不可因唯識(shí)學(xué)與心理學(xué)在題材上有少許相似之處,就因此令佛教徒覺(jué)得自己「身價(jià)百倍」,或趕上時(shí)髦,這些想法都是錯(cuò)誤的,因?yàn)槿暨@樣想,即是:「以世法為貴」,以及「以世法來(lái)判別佛法的高下」——也就是這種觀念的錯(cuò)誤,而令某些佛學(xué)家以「科學(xué)」的標(biāo)準(zhǔn),來(lái)重新為全體佛法作「判教」的工作,從而導(dǎo)人疑、謗種種佛法。

若定要說(shuō)唯識(shí)學(xué)是一種「心理學(xué)」,則須知它并非「普通心理學(xué)」,而是「助道心理學(xué)」或「修道心理學(xué)」,這是一切學(xué)唯識(shí)的佛弟子,必須要知道的事。因?yàn)榉鸺捌兴_慈悲開(kāi)示唯識(shí)正理,都是為了幫助佛弟子修習(xí)菩提正道,不為別的,故是「助道心理學(xué)」:又,唯識(shí)學(xué)所處理的「心理問(wèn)題」,都是修道者在修行過(guò)程中會(huì)碰到的種種現(xiàn)象、問(wèn)題、或困難,以及如何去面對(duì)、排除等,因此它是「修道心理學(xué)」。故此「助道心理學(xué)」,其內(nèi)容、題材、及目標(biāo),大大不同于處理世間凡夫心理的「普通心理學(xué)」。因此,「唯識(shí)學(xué)」可說(shuō)是一套專(zhuān)為佛法修行人設(shè)計(jì)的「修道心理學(xué)」,故不能把它當(dāng)成一門(mén)「學(xué)術(shù)」來(lái)「研究」。

那么「唯識(shí)學(xué)」的「唯識(shí)」二字,究竟是什么意義?「唯識(shí)」之意義為:一切萬(wàn)法皆是識(shí)的變現(xiàn),皆是依識(shí)的「自證分」(本體),所變現(xiàn)的「見(jiàn)分」及「相分」,此外,并無(wú)他物,故說(shuō)「唯有識(shí)」。易而言之,即華嚴(yán)經(jīng)所說(shuō)的三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí):華嚴(yán)經(jīng)此語(yǔ)的一半,「唯心」的部分,即在「性宗」之圣教中,廣說(shuō)開(kāi)闡之:而此語(yǔ)的另一半,「唯識(shí)」的部分,則在「相宗」之圣教中,廣說(shuō)開(kāi)闡之。故知,「性宗」的「唯心」,與「相宗」的「唯識(shí)」,在真實(shí)內(nèi)涵上,實(shí)無(wú)差別,只是所對(duì)的根機(jī)不同,所施的方便有別,如是而已;是故當(dāng)知,性相二宗并非敵對(duì),而是相輔相成,如鳥(niǎo)之雙翼。又,如來(lái)說(shuō)法之常途,常是「性中有相」、或「相中有性」,乃至「顯中有密」,「密中有顯」,「禪中有凈」、「凈中有禪」,只是廣略開(kāi)合不同,主伴有異。例如若對(duì)相宗之機(jī),則廣說(shuō)相宗之法,而略說(shuō)性宗,乃至點(diǎn)到為止。反之,若對(duì)性宗之機(jī),則于經(jīng)中廣說(shuō)性宗之法,略說(shuō)相宗,乃至點(diǎn)到為止。至于顯密的廣略開(kāi)合亦如是。如來(lái)如是說(shuō)法之用意為:

1、令學(xué)者廣種善根——以諸菩薩沒(méi)有只修學(xué)一法便得成佛者,皆是三大阿僧祇劫修無(wú)量福德資糧,廣度眾生,然后方得作佛。

2、令菩薩于法知所會(huì)通——諸法之性本通,眾生以自心閉固凝滯,故于法滯礙不通:以心不通故,法亦不通;若其心通,則法自然通達(dá);如來(lái)欲令眾生借著于法性之會(huì)通,而達(dá)「心通」之目的,故作是說(shuō)。

3、為令諸菩薩速去法執(zhí),斷除所知障、法障,故如來(lái)說(shuō)法,「性中有相」,「相中有性」,悉令斷除對(duì)法之偏執(zhí)。再者,有些經(jīng)典,所對(duì)之根機(jī)為圓熟之大機(jī),于彼等經(jīng)中,如來(lái)即為之開(kāi)示性相融合之無(wú)上法教,例如解深密經(jīng)、楞伽經(jīng)等皆是。

其次,「唯識(shí)學(xué)」之意義,可再?gòu)摹肝ㄗR(shí)」二字,及「五位百法」來(lái)研討,便可更為詳細(xì):

㈠、從「唯識(shí)」二字看:

一切萬(wàn)法,唯識(shí)無(wú)境,以一切外境皆是諸識(shí)所變現(xiàn)的「相分」,故諸塵境界、山河大地、有情無(wú)情,皆是此識(shí)所變現(xiàn)者,并無(wú)實(shí)體。行者作如是「唯心識(shí)觀」,了達(dá)自心,不迷于境,于是從修斷中,漸次斷除煩惱、所知二障,而不受境縛:心得解脫,證「唯識(shí)實(shí)性」(即「圓成實(shí)性」),得大菩提。

㈡、從五位百法看:

1、從「有為法」及「無(wú)為法」看—— 唯識(shí)百法,大類(lèi)分析「一切法」為「有為法」及「無(wú)為法」,這兩大類(lèi)法即攝盡世間、出世間一切萬(wàn)法。世尊開(kāi)示此法,為令諸佛子了有為、證無(wú)為,其宗旨則在出世的無(wú)上圣道,亦即是「六無(wú)為法」中的「真如無(wú)為」,此亦即「唯識(shí)之勝義性」,也就是圓成實(shí)性(見(jiàn)唯識(shí)三十論頌及成唯識(shí)論)。故知如來(lái)一切所說(shuō),皆是為了拔濟(jì)一切有情出于有為生死之苦輪,達(dá)于涅槃、菩提,此即所謂「二轉(zhuǎn)依」)的出世圣道。可嘆當(dāng)今末法,有人講說(shuō)如來(lái)法,卻作顛倒說(shuō),令人貪著世間法,于有為有漏之福,種種營(yíng)求,卻自諭為「修行大乘」,或說(shuō)是「佛法在世間,不離世間覺(jué)」。殊不知這是誤解及曲解禪宗六祖大師之意。六祖是說(shuō):「不離世間覺(jué)」,并未說(shuō)「不離世間迷」,此其一:又,「不離世間覺(jué)」之義為:不能離于對(duì)世間有情的悲心、菩提心,而能證得大覺(jué):此是正義。因此祖師之意,并非教你繼續(xù)貪愛(ài)、戀著世間,而能證得大覺(jué)。是故莫錯(cuò)用心。若錯(cuò)用心,錯(cuò)解佛經(jīng),一切所修,枉費(fèi)辛勤。故知「正見(jiàn)」之善根在學(xué)佛上,極其重要:以正見(jiàn)故,能正思惟,抉擇正法;如是一切所修,功不唐捐。

2、從心法、心所有法、色法、及心不相應(yīng)行法來(lái)看——這四位之法,總名為「有為法」,也就是說(shuō),這四位法即該攝一切有為法盡。如來(lái)如是開(kāi)示,為令眾生了「心」為本,其它一切有為諸法,若色若心等,皆是心體(心王)之作用與變現(xiàn)。如是了已,行者返求自心,不向外馳求,得達(dá)其本。

3、從心所有法看:

①?gòu)谋樾行乃础ㄗR(shí)學(xué)之義,為令行者了知心識(shí)的作用中,普遍一般的條件,共有五個(gè):作意、觸、受、想、思。

②從別境心所看——唯識(shí)學(xué)之義,為令行者知修行中諸善法生起之相、狀、及要件,共有五個(gè):欲、勝解、念、定、慧。所以,修行人想要修行善法、或「斷惡修善」,或「滅罪生善」,必須具備這五個(gè)條件,才能奏功。

③從善心所、煩惱心所、及隨煩惱心所看——這就顯示了唯識(shí)學(xué)最根本的目的:在于令人「斷惡修善」。而佛法中所謂「善」,不是世間法中之善、或有漏福報(bào),而是能成就無(wú)漏圣道之究竟善法,共有十一個(gè)(信、慚、愧、無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡、精進(jìn)、輕安、不放逸、行舍、不害)。至于大家耳熟能詳?shù)摹笇W(xué)佛是為了斷煩惱」的「煩惱」,到底是什么?「煩惱」依唯識(shí)百法,則分為二大類(lèi):根本煩惱及隨煩惱。根本煩惱又稱(chēng)大煩惱,簡(jiǎn)稱(chēng)為煩惱,共有六個(gè)根本煩惱:貪、瞋、癡、慢、疑、惡見(jiàn)。隨煩惱共有二十個(gè):忿、恨、覆、惱、嫉、怪、誑、諂、害、

僑、無(wú)慚、無(wú)愧、掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。讀者大德您若仔細(xì)看一下這六大煩惱及二十個(gè)隨煩惱的內(nèi)容,便知為何唯識(shí)學(xué)是「修道心理學(xué)」之因;因?yàn)檫@些煩惱及隨煩惱,只有對(duì)佛法的修行人(要證菩提的人)來(lái)講,才是大病,才是惡,才須斷除;若是世間凡夫人及外道人,并不以此為當(dāng)除之病;因此,狹義而言,唯識(shí)學(xué)上修斷之事,乃至廣義而言,一切佛法上的修斷之事,所欲斷之惡、煩惱、不善法,皆是以此六根本惑及二十隨惑為代表。是故修學(xué)唯識(shí)法相,不但不會(huì)與他宗抵觸,而只會(huì)令所修、所知更為充實(shí)、明晰、精當(dāng):易言之,即令行者更加清楚要「修什么善、斷什么惡」。故此三位心所有法(善、煩惱、隨煩惱),即指出了一切唯識(shí)學(xué)的基本骨干:修善斷惡。換言之,唯識(shí)學(xué)

的基本目的是什么?即是教人修善斷惡,以斷惑故,故能證真,通達(dá)趣入第六位的「無(wú)為法」。若通達(dá)無(wú)為法,即是三乘賢圣。

④從色法及心不相應(yīng)行法看——唯識(shí)之義,為令行者了知:除心所有法外,尚有與心不相應(yīng)的行蘊(yùn)所攝之法,以及內(nèi)外的十一種色法,以俾于修行時(shí)不迷于色、心等內(nèi)外諸法。

⑤從無(wú)為法看——此為令知唯識(shí)學(xué)最終之目的,不在名相言說(shuō),而是與一切如來(lái)所說(shuō)法一樣,在于「斷惑證真」,達(dá)于無(wú)為之境。此乃唯識(shí)宗與一切佛法之共相。而且,由于唯識(shí)學(xué)是大乘法,故亦與其它大乘法一樣,其最終之修證旨趣悉在于「六無(wú)為法」中的「真如無(wú)為」。此「真如無(wú)為」即是世親菩薩的唯識(shí)三十論頌所說(shuō)的「唯識(shí)實(shí)性」(唯識(shí)三十論頌曰:「此諸法勝義,亦即是真如,常如其性故,即唯識(shí)實(shí)性?！?,亦稱(chēng)「圓成實(shí)性」。因此唯識(shí)瑜伽行者所欲修證者,即是「大乘共法」的「真如無(wú)為」:然此真如法卻是不與其它四乘法共的:不但不與人乘、天乘,乃至不與聲聞、緣覺(jué)乘共,更不與外道共。唯有大乘根人,方能正信解、修證、趣入。此亦是一切如來(lái)成佛的「密因」(大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)),一切諸佛的「因地法行」、「凈圓覺(jué)性」(大方廣圓覺(jué)經(jīng))。是故當(dāng)知,釋迦如來(lái)及彌勒菩薩(未來(lái)佛)于唯識(shí)諸經(jīng)論中所開(kāi)示之真如及唯識(shí)性,實(shí)與大乘諸經(jīng)論中所開(kāi)示之真如,無(wú)二無(wú)別,悉是最高、最上之法,以諸如來(lái)皆是「乘真如之道而來(lái),故稱(chēng)如來(lái)」,諸正見(jiàn)佛弟子,皆應(yīng)如是知。

由以上從「唯識(shí)」及「五位百法」的分析,則更可了知「唯識(shí)學(xué)」實(shí)際的意義及旨趣,皆是為了修證無(wú)上菩提,亦為護(hù)持如是正義故,普令有情皆各得正信解故,斯有「相宗系列」之撰注,以期一切有情,于如來(lái)正法悉得解行相應(yīng),共同護(hù)持正法,遠(yuǎn)離魔事,疾入無(wú)上菩提。是為序。

釋成觀識(shí)于美國(guó)密執(zhí)安州遍照寺

佛歷二五四六年四月初四日

大乘百法明門(mén)論本地分中略緣名數(shù)

天親菩薩造

大唐三藏法師玄奘釋

如世尊言:「一切法無(wú)我」。何等一切法?云何為無(wú)我?一切法者,略有五種:一者心法,二者心所有法,三者色法,四者心不相應(yīng)行法,五者無(wú)為法 、一切最勝故,輿此相應(yīng)故,二所現(xiàn)影故,三分位差別故,四所穎示故,如是次第

第一心法略有八踵 : 一眼藏、二耳藏、三鼻藏、四舌藏、五身藏 · 六意藏 · 七末那藏 · 八阿鎮(zhèn)耶藏。

第二心所有法,略有五十一禪,分島六位:一偏行有五,一一別境有五,三笠曰有十一,四煩瑙有六,五隨煩墻有一一十,六不定有四。一偏行五者:一作意 · 一一嵋 · 三受 · 四想 · 五思 · 二別境五者:一欲 · 二騰解 · 三念 · 四定 · 五慧。三善十一者:一信 · 一一精霆、三慚 · 四愧 · 五然食 · 六然腹 · 七艇}癱 · 八鯉安 · 九不放逸 · 十行拾 · 十一不害。四煩嚼六者:一食、二膜 · 三慢、四煞明 · 五疑 · 六不正兌。五髓鎮(zhèn)瑙二于者:一忿 · 一一恨 · 三瑙、四覆 · 五歉 · 六箔 · 七懦、八害 · 九嫉 · 十哩 · 十一熬慚 · 十一一熬愧 · 十三不信 · 十四懈怠 · 十五放逸 · 十六忱 · 十七掉攀 · 十八失念 · 十九不正知、二十散獻(xiàn) ·六不定四者:一睡眠、二惡作、三尋、四伺。

第三色法,略有十一種:一眼、二耳、三鼻、四舌、五身、六色、七聲、八香、九味、十觸、十一法處所攝色。

第四心不相應(yīng)行法,略有二十四種:一得、二命根、三眾同分、四異生性、五無(wú)想定、六滅盡定、七無(wú)想報(bào)、八名身、九句身、十文身、十一生、十二老、十三住、十四無(wú)常、十五流轉(zhuǎn)、十六定異、十七相應(yīng)、十八勢(shì)遠(yuǎn)、十九次第、二十方、二十一時(shí)、二十二數(shù)、二十三和合性、二十四不和合性。

第五無(wú)為法者,略有六種:一虛空無(wú)為、二擇滅無(wú)為、三非擇滅無(wú)為、四不動(dòng)無(wú)為、五想受滅無(wú)為、六真如無(wú)為。

言無(wú)我者,略有二種:一補(bǔ)特伽羅無(wú)我、二法無(wú)我。