勸 大 眾 勿 造 口 業(yè)

曇影法師編著

一、罪大惡極　莫過口業(yè)

詩曰：　

口業(yè)何因罪最深 能牽善眾處刀林

破僧極惡殃難滅 萬劫悲哀苦海沉

世間最大的惡業(yè)，就是五無間罪(又叫五逆——?dú)⒏浮⒛?、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧)，然而五逆罪中，尤以“破和合僧”罪為最重。

佛陀將住持佛法、弘揚(yáng)佛法的責(zé)任付與出家僧伽，沒有僧人，佛法就無法延續(xù)下去，而現(xiàn)今卻有說出家人的是非、毀謗僧眾、于僧中作離間等，其罪無量無邊。此是由身口意三業(yè)中的“口業(yè)”造成的，口業(yè)不但是三惡行中最大之罪業(yè)，又是眾惡(十惡)業(yè)中最大之罪。如《大毗婆沙論》卷百十五說：“三惡行(身、口、意)中，何者最大罪？謂“破僧”虛誑語(口業(yè))，此業(yè)能取無間地獄一劫(中劫——三萬三千五百九十六萬年)壽量異熟苦果(受大劇苦)?！庇滞摼戆偈f：

諸有破僧人 破壞和合僧

生無間地獄 壽量經(jīng)劫住

(前略)三不善根(貪、嗔、癡，又叫三毒)中，何者最大罪？謂能起“破僧”虛誑語，此不善根，能取無間地獄一劫壽果。十不善(十惡)業(yè)道中，何者最大罪？謂破僧虛誑語，此業(yè)能取無間地獄一劫壽果?！庇帧栋⑴_(dá)磨發(fā)智論》卷十一，同此說。

《阿毗達(dá)磨藏顯宗論》卷二十三說：“破僧虛誑語，于罪中最大。(中略)為破僧故，發(fā)虛誑語，諸惡行中，此罪最大?！薄?/p>

地獄罪人均倒栽受苦。如《大毗婆沙論》卷七十，偈云：

顛墜于地獄 足上頭歸下

由毀謗諸仙 樂寂修苦行

《阿毗曇毗婆沙論》卷七說：是趣墮落，如偈說：

諸墮地獄者 其身盡倒懸

坐誹謗賢圣 及諸凈行者

諸根皆毀壞 如彼燋爛魚 　

又說：

　 火焰遍滿多由旬 見者恐怖身毛豎

　 諸惡眾生常然之 其焰熾盛不可近

造口業(yè)毀謗僧眾，為什么會(huì)成為無間地獄的大罪人呢？因?yàn)槊恳晃话l(fā)心出家，進(jìn)入僧團(tuán)的修行人，都是為自利利他，弘揚(yáng)佛法；一旦遭受魔心人毀謗破壞，就會(huì)發(fā)生種種不如意事，不但無法精進(jìn)修行，又從此不能弘揚(yáng)佛法。其造口業(yè)人，即犯破壞佛法之大罪業(yè)，又會(huì)把此破僧惡業(yè)，傳授給世間眾多的人，使一切眾生對(duì)佛法無信敬心，跟著魔心人造口業(yè)。其最先毀謗僧尼者，就是傳播口惡業(yè)的罪魁。由于魔心人一句口業(yè)，而遺害無量無邊的眾生。所以，說出家人是非的人，會(huì)由此口業(yè)而惹成破壞僧眾的大罪業(yè)。

《阿毗達(dá)磨俱舍論》卷十八說：“能破僧人，成破僧罪；此破僧罪，誑語為性，即僧破俱生語表無表業(yè)，此必?zé)o間大地獄中，經(jīng)一中劫受極重苦?！?《順正理論》卷四十三，《顯宗論》卷二十三，同此說。)。

《大乘寶要義論》卷九說：“如來藏經(jīng)云：佛言：迦葉！最極十不善業(yè)者，所謂：

一者，假使有人緣覺為父而興殺害，是為最極殺生之罪。

二者，侵奪三寶財(cái)物，是為最極不與取罪。

三者，假使有人阿羅漢為母而生染著，是為最極邪染之罪。

四者，或有說言我是如來等，是為最極妄語之罪。

五者，于圣眾(僧眾)所而作離間，是為最極兩舌之罪。

六者，毀呰圣眾(僧眾)，是為最極惡口之罪。

七者，于正法欲雜飾為障，是為最極綺語之罪。

八者，于其正趣正道所有利養(yǎng)起侵奪心，是為最極貪欲之罪。

九者，稱贊五無間業(yè)，是為最極嗔恚之罪。

十者，起僻惡見，是為最極邪見之罪。

迦葉！此等是為十不善業(yè)，皆極大罪?！薄?/p>

《佛說大乘菩薩藏正法經(jīng)》卷二，佛陀告訴賢護(hù)長者說：“惡道深險(xiǎn)，世間合集，斯苦甚大，漸向惡趣，增長惡趣，廣開惡趣，謂不善業(yè)，有其十種?！?中略)爾時(shí)世尊，重說偈言：

眾生起殺命　侵取他財(cái)物

欲邪行遍行　速墮于地獄

兩舌及惡口　妄言無決定

愚者綺飾語　異生煩惱縛

貪心樂他富　嗔起諸過失

邪見破壞多　當(dāng)墮于惡趣

身有三種罪　語四種應(yīng)知

意三罪亦然　作者墮惡趣

若造諸罪者　定墮于惡趣

若離此三罪　必不墮惡趣

《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》說：　

無間無救大地獄 此中諸苦難窮盡

若復(fù)有人一日中 以三百矛刺其體

比阿毗獄一念苦 百千萬分不及一

受此大苦經(jīng)一劫 罪業(yè)緣盡后方免

如是苦惱從誰生 皆由三業(yè)不善起

從前，釋迦佛陀在祇樹給孤獨(dú)園說法時(shí)，有六群比丘在僧中作離間語，使僧眾互相斗亂。佛陀訶責(zé)之后，告訴諸比丘說：往昔大山林中，住有母獅子和母彪，各養(yǎng)一兒，兩獸在山林中各不相見。有一次，母獅子外出覓食，獅子兒在山林內(nèi)游行，無意中來到母彪的住處。彪遙見獅子兒來，即便自忖：我當(dāng)殺此獅子兒作為飲食。繼而思惟：不要?dú)⑺?，留與我兒作為朋友，共相歡戲。這時(shí)，獅子兒受饑餓所逼，有乳便是娘，遂投向彪處共飲其乳。

母獅子覓食回來，不見其兒，心里非常著急，遂遍處尋找。來到彪處，見兒在彪邊而飲其乳，看了非常感動(dòng)。是時(shí)，彪看見獅子來，大為驚怖，急欲奔走。母獅子安慰它說：“姊妹！幸勿奔馳。你于我兒能生憐念，我今和你同居一處，若我外出覓食時(shí)，你看護(hù)二子；你若外出覓食時(shí)，我看護(hù)兩兒。這樣互相照顧不是很好嗎？”　

獅子是百獸之王，彪能和獅子共住，當(dāng)然求之不得。于是兩獸遂即同居，便為兩兒取名。其獅子兒名曰“善牙”，彪兒號(hào)為“善搏”。二母養(yǎng)育二兒，漸漸長大。后來，二母俱患重病，于臨終之際，二母均告訴二兒說：“汝等二子一乳所資，我意無差義成兄弟，須知離間之輩充滿世間。我終沒后，背面之言，勿復(fù)聽采?！倍附淮哟苏Z之后即命終。

佛陀又告訴諸比丘說：汝等比丘，諸法常爾。即說頌曰：

積聚皆消散 崇高必墮落

合會(huì)終別離 有命咸歸死 　

二母命終之后，其獅子兒自己外出求食，因?yàn)樗前佾F之王，覓食獸肉簡單，很快就飽滿而歸；至于彪兒，那就不同了。是時(shí)，彪子外出覓食，時(shí)常找不到肉食，因此很久才回來。有一次，彪子外出求食，仍吃昨日殘肉，因而迅速歸來。獅子覺得奇怪，即便問它說：“善搏弟！我看你外出求食時(shí)，很久才會(huì)回來，為何今天回來特別快，獲得什么美食？”　

彪兒說：“善牙兄！我吃昨天的殘肉，所以才這么快回來?！薄?/p>

獅子說：“善搏弟！我每天外出，都是選擇最好的麋鹿充作上妙血肉，飽食而歸，所有殘余之肉，我都無心重顧；你為什么要吃那些殘余臭肉呢？”　

彪兒聽到獅子的話，嘆一口氣說：“善牙兄！你的才能勇健，堪得上妙血肉；我無此能力，所以啖食殘肉??！”　

獅子說：“若是這樣，我們一同出去，所得新肉，可以共同而吃。”于是，獅子和彪兒即同行求食。

在此兩獸未同行時(shí)，有一只老野干，常隨逐于獅子后面，食其殘余之肉以自活命。野干看見它倆每日同行，兄弟非常友愛，即暗自忖：此二獸皆當(dāng)俱入我腹，我今當(dāng)以離間斗亂，使它倆互相殘殺。

野干等待彪兒不在的時(shí)候，便向獅子作離間語說：“我聽見善搏惡彪說：這只吃草的獅子，實(shí)在可惡！每天均搶奪我的美食，我一定要把它殺死，以充口腹?！薄?/p>

獅子說：“我母命終時(shí)，俱告訴我們不能聽信背面讒言?！薄?/p>

野干說：“我是可憐你，才把這件秘密奉告，你今死期將至，還不相信我的忠告！”　

獅子問說：“你怎么知道善搏彪要?dú)⑽?？”?/p>

野干說：“你們相見時(shí)就會(huì)知道?！薄?/p>

這只惡心野干又跑去向彪兒說：“我聽見善牙獅子說：這只食殘物的彪兒能逃何處？每次遣我辛苦尋求血肉給它吃，豈放它干休！我若得方便一定要把它吃掉?！鄙撇氩幌嘈牛f：“我母遺言：須知離間之輩充滿世間，我終沒后，背后之言勿復(fù)聽采。”　

野干說：“我是看你可憐，所以將此秘密相告，你今死日到了，還不相信我的話。好吧！你跟它見面就會(huì)明白?！庇谑牵{子“善牙”和彪兒 “善搏”見面時(shí)，各懷疑心自忖：它欲殺我。這時(shí)，獅子又自思忖：我有大力勇猛無雙，彪兒何能殺害于我？我應(yīng)該問它，為什么要?dú)⑽遥考凑f偈曰：

形容極姝妙 勇健多奇力

　 善搏汝不應(yīng) 惡心來害我

彪聽聞獅子說此偈后，它也說偈問獅子說：

形容極姝妙 勇健多奇力

善牙汝不應(yīng) 惡心來害我

是時(shí)，獅子“善牙”問“善搏”彪說：“誰告訴你說我要?dú)⒑δ?？”彪兒答說：“是老野干告訴我說你要?dú)⑽??！薄?/p>

彪兒也問獅子說：“是誰告訴你說我要?dú)⒑δ?？”獅子答說：“也是老野干告訴我說你要?dú)⑽摇！薄?/p>

獅子善牙想了之后說：“由此惡物斗亂兩邊，令我親知幾欲相殺。”于是，獅子即把野干殺死。這時(shí)，諸天看見這件事，即說偈曰：

不得因他語 棄舍于親友

若聞他語時(shí) 當(dāng)須善觀察

野干居土穴 離間起惡心

是故有智人 不應(yīng)輒生信

此惡癡野干 妄作斗亂語

離間他親友 殺去心安樂

佛陀再次告訴諸比丘說：“獅子、彪兒二獸被野干所破，相見時(shí)各懷不悅；旁生獸類尚且如此，何況是人？被人所破，其心豈能不惱？是故汝等不應(yīng)于他作離間事。”(事見《四分律》卷十一，《根本說一切有部毗奈耶》卷二十六)

《本事經(jīng)》卷一，佛陀告訴諸比丘說：“苾蒭當(dāng)知！僧若破壞，一切大眾互興諍論，遞相訶責(zé)，遞相凌蔑，遞相罵辱，遞相毀呰，遞相怨嫌，遞相惱觸，遞相反戾，遞相誹謗，遞相棄舍。當(dāng)于爾時(shí)，一切世間，未敬信者，轉(zhuǎn)不敬信；已敬信者，還不敬信。苾蒭當(dāng)知！如是名為世有一法，于生起時(shí)，與多眾生，為不利益，為不安樂，引諸世間，天人大眾，作無義利，感大苦果。”爾時(shí)世尊，重?cái)z此義，而說頌曰：

世有一法生 能起無量惡

所謂僧破壞 愚癡者隨喜

能破壞僧苦 破壞眾亦苦

僧和合令壞 經(jīng)劫無間苦

毀謗僧眾——破和合僧，是五無間罪中最重之罪。然而毀謗佛法的罪業(yè)更加深重。如《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng)》卷八，佛陀告訴舍利弗尊者說：“汝勿謂彼五無間業(yè)，與此謗法重罪而得相似。舍利子！違背毀謗甚深正法者，其罪甚重，過五無間所有罪業(yè)。何以故？彼謗法者，聞?wù)f般若波羅蜜多法門，即作是言：‘此非佛說，我今不能于是中學(xué)?！巳俗詨膬粜?，復(fù)壞他人所有凈信；自飲諸毒，復(fù)令他人亦飲其毒；自所破壞，亦復(fù)令他作其破壞；自于般若波羅蜜多法門，不信、不受、不知、不解而不修習(xí)，復(fù)令他人不生信受、不正知解、亦不修習(xí)。

舍利子！我說是人為破法者，其性濁黑而不清凈，于白法中為羯商摩毀壞凈信，又復(fù)得名為污法者。舍利子！以是因緣，此謗法罪最極深重，五無間業(yè)不可等比。

“(前略)由彼語業(yè)起不善故，即于正法(佛法)而生毀謗，以是因緣受斯罪報(bào)。須菩提！我說是人于我法中不應(yīng)出家。何以故？彼人違背毀謗般若波羅蜜多故，是即毀謗阿耨多羅三藐三菩提。以謗阿耨多羅三藐三菩提故，是即毀謗一切佛寶。謗佛寶故，即謗過去、未來、現(xiàn)在諸佛一切智。謗一切智故，是即毀謗一切法寶。謗法寶故，即謗聲聞一切僧寶。如是即于一切種、一切時(shí)、一切處毀謗三寶，積集無量無數(shù)不善業(yè)行，當(dāng)墮地獄，受大苦惱?！薄?/p>

凡夫智力有限，怎么可以用自己的偏見而任意妄評(píng)佛法呢？從前，目犍連尊者是神通第一的大阿羅漢，他尚有所謂：“記戰(zhàn)與言違，旱時(shí)天雨少，業(yè)力男成女，溫泉聽象聲?！钡闹囌`，何況凡夫豈無此自誤誤人？既然如此，凡夫以什么因緣而生輕謗心呢？如前經(jīng)云：“佛告須菩提：當(dāng)知彼人有四種因。何等為四？

一者，為魔所使。

（編者注：妖魔會(huì)利用業(yè)障深重者破壞佛法。）

二者，自所積集無智業(yè)因，破壞所有清凈信解。

三者，隨順一切不善知識(shí)，于非法中生和合想。

四者，執(zhí)著我相，不生正見，隨彼邪心，作諸過失。

須菩提！由是四種因緣故，于此甚深般若波羅蜜多法門而生毀謗。須菩提！是故諸善男子、善女人，當(dāng)于諸佛所說正法起凈信解，勿生輕謗。謗正法者，是即破法。若破法者，斷滅壽命起無智業(yè)，當(dāng)墮地獄，受大苦惱?！薄?/p>

《起世經(jīng)》卷四，佛陀以偈告訴諸比丘說：

世間諸人在世時(shí) 舌上自然生斤鈇

所謂口說諸毒惡 還自衰損害其身

應(yīng)贊嘆者不稱譽(yù) 不應(yīng)贊者反談美

如是名為口中諍 以此諍故無樂受

若人博戲得資財(cái) 是為世間微諍事

于凈行人起濁心 是名口中大斗諍

如是三十六百千 泥羅浮陀地獄數(shù)

五頞浮陀諸地獄 及墮波頭摩獄中

以毀圣人致如是 由口意業(yè)作惡故

《僧伽吒經(jīng)》卷二說：“若有眾生行口惡者，彼墮地獄、餓鬼、畜生不可數(shù)知。眾生墮于地獄、餓鬼、畜生受大苦惱，時(shí)彼眾生無救護(hù)者，于三惡趣獨(dú)受劇苦。口行惡者，是惡知識(shí)；口行善語，是善知識(shí)?！薄?/p>

又卷四偈曰：

造惡不善業(yè) 必入于地獄

吞啖熱鐵丸 飲于沸融銅

雨火灑其身 遍身體火燒

無處而不遍 輾轉(zhuǎn)受苦惱

《大集會(huì)正法經(jīng)》卷一，普勇菩薩稟白佛陀說：“世尊！若有于佛正法生輕謗心者，是人命終當(dāng)墮何處？”佛言：“普勇！彼謗法者命終已后，當(dāng)墮地獄受大苦惱。所謂大可怖地獄、眾合地獄、炎熱地獄、極炎熱地獄、黑繩地獄、阿鼻地獄、嚕摩訶哩沙地獄、呼呼尾地獄，如是等八大地獄中，一一地獄受一劫苦……?！薄?/p>

又卷五，偈說：

自受苦惱身 無能救護(hù)者

可畏與眾合 炎熱及阿鼻

如是諸獄中 輾轉(zhuǎn)受諸苦

從是大獄出 復(fù)入小獄中

謂刀兵蓮華 受苦而相續(xù)

如是大小獄 有無數(shù)眾生

隨自業(yè)因緣 輕重而受報(bào)

或百劫千劫 或復(fù)更長時(shí)

惡業(yè)繩所纏 無由能解脫

彼刀兵地獄 縱廣百由旬

不見彼獄門 唯諸受苦者

百千俱胝數(shù) 劍樹與刀山

驅(qū)彼罪人登 身分皆斷壞

暫時(shí)雖死滅 復(fù)被業(yè)風(fēng)吹

即時(shí)還復(fù)生 重受諸苦惱

地獄無邊際 眾生亦無窮

以惡業(yè)因緣 相續(xù)不間斷

《稱揚(yáng)諸佛功德經(jīng)》卷上，佛陀告訴舍利弗尊者說：“眾惡之行慎莫造作。……不可起恚向于焦柱，何況懷惡向于眾生已立信心向成道者？況起嗔恚懷于誹謗向諸如來無量慧等？如此之人于無數(shù)劫在地獄中，具受無量苦惱之罪。(中略)其有毀壞大乘法者，實(shí)當(dāng)具受無量大苦。”　

造作惡業(yè)(口業(yè))，是受諸劇苦的根本，有業(yè)必有苦；緇素(緇表示僧眾，素表示信眾)造口業(yè)，毀謗出家人，一律同罪。從前提婆達(dá)多比丘，即因造作“破和合僧” 等罪，而墮無間地獄。其伴黨瞿迦梨比丘，也因毀謗僧眾，而墮大缽曇摩地獄。

黃顏三藏法師，以戲言呼其弟子為象頭、馬頭……死墮旁生作百頭魚——隨其口業(yè)而受惡報(bào)。出家進(jìn)入僧團(tuán)的修道人，因其不慎而造口業(yè)，尚受如此惡報(bào)，何況在家俗人？信眾造口業(yè)，罪惡更加深重，必受無量苦報(bào)。

《雜阿含經(jīng)》卷四十八，偈云：

士夫生世間 斧在口中生

還自斬其身 斯由其惡言

應(yīng)毀便稱譽(yù) 應(yīng)譽(yù)而便毀

其罪口中生 死則墮惡道

《大乘集菩薩學(xué)論》卷六說：“《寂靜決定神變經(jīng)》云：(前略)若得為人，語不誠實(shí)而樂誹謗，惡口憤恚，嬈惱于人。后復(fù)于此身壞命終，墮大地獄，生無足身，受諸苦惱。宛轉(zhuǎn)五百逾繕那量，為諸小蟲咂食其肉。是蛇可畏，具五千頭；由誹謗故，彼一一頭有五百舌。彼一一舌，口出五百熾焰鐵犁，是語業(yè)罪，為猛火聚熾然燒煮。

“又若起不調(diào)柔逼惱菩薩者，是人于畜生道尚為難得，墮大地獄經(jīng)百千俱胝那庾多劫。于彼死已，為大毒蛇，慘惡可畏，饑渴所逼，造眾惡業(yè)，設(shè)得飲食而無飽足。于此死已，設(shè)生人中，亦復(fù)生盲，無有智慧，惡心不息，惡言訶毀，不敬圣賢。人中死已，復(fù)墮惡道，經(jīng)千俱胝劫生不見佛?！闭u謗口業(yè)，劇報(bào)三涂，一失人身，萬劫難復(fù)，可不悲哉？

《成實(shí)論》卷八說：“若人惡口罵言：汝何不食草食土？是人隨語受生，食草土等?！庇纱丝芍跇I(yè)能隨言受報(bào)。

《發(fā)覺凈心經(jīng)》卷上，佛陀告訴彌勒菩薩偈云：

莫于他邊見過失 勿說他人是與非

不著他家凈活命 諸所惡言當(dāng)棄舍