口業(yè)之過（5）

作者：妙祥法師

我們經(jīng)由過程這就知道了，不只是比丘不能講，就我們沙彌和沙彌之間的工作也不能講。張口就有漏。你起心動念就有漏，等張口呢，已經(jīng)是漏得不可了，快漏完了。因果成熟從嘴里出來了，一會兒漏到底。所以，切切不要看別人的過失。這里講得很明確，所以說這本書異常好。

對一個真正修行人來講，他明白不應(yīng)該這樣。為什么呢？這不像有個居士講的，這是只許明知故犯，不許庶民點(diǎn)燈。意思是這只許有犯的，不許有說的。實(shí)際上，這種說法是不準(zhǔn)確的。他只是以世間那種說法去說，而且還認(rèn)為很在理。其實(shí)最不在理的器械就在這上面，往往我們把不是理的器械當(dāng)成一種理來講。

你說一遍，外面是說他的惡事，實(shí)際上你的起心動念不是那么個意思啊！你的起心動念并不是想贊助他，而是在泄私恨哪！你想一想，心里的起心動念，說他究竟是什么意思？是提高自己的覺悟啊，照樣讓別人小心呀？都不是，只是掛著贊助人的名義而已。說我是贊助他，或者我是在小心別人。實(shí)際上，往往真正的含義在哪呢？泄私恨，是嗔恨心的表示。

你不信，你扒拉扒拉（意即讓自己靜下來，賣力的思維，反觀自己的心坎），一層畫皮你把它去掉了。我說他的過失，是想贊助他、或是想小心他、是想（一層一層的反觀，剖析自己的各種的思惟）。你把這皮一層一層扒開，扒完了這些皮，你看最后剩的是一片真心呢，照樣剩了一個嗔恨心在里面？扒開皮一看，最后的器械，就是一個嗔恨心在起感化。就這么厲害！

所以說，我們根本就不會扒皮，我們稀里糊涂在那，心里怎么想怎么說。其實(shí)心里怎么想的，自己根本不知道。有很多的工作，我們都帶著很多的色彩在里邊。而且種子實(shí)際上就那么一個。什么是種子？無明！無明就是種子。

什么是無明？無明今后，再粗點(diǎn)的種子就是貪嗔癡。一念無明變?nèi)?xì)嘛，變?nèi)?xì)，變了。等到這貪嗔癡又變成了身口意，又不知變更成若干妄想，無數(shù)個變更，變成各類的煩惱。它需要各類的外衣披著來作掩護(hù)，借用各類的名義來起煩惱。這個是異常嚇人的。你修道要不會這樣分析問題，你就上了大當(dāng)。

再還有一些竅門哪，什么所謂的方便法，你分析來分析去，最后什么都不是方便，就是妄言。撒句謊啊，說我方便方便。你方便把你的方便全給扒拉光了，最后剩的就露出本形，就是犯妄言。有什么？就是犯妄言。妄言是什么？就是貪心作怪。

《戒經(jīng)》《薩婆多毗尼毗婆沙》卷六說：為大護(hù)佛法故（不應(yīng)說比丘罪惡），若向白衣（就是在家人），說比丘罪惡，則前人（信眾）于佛法中無信敬心。什么叫前人哪？就你面前的人，你前面的那小我叫前人。說比丘罪惡，令信眾于佛法中無信敬心。一個真誠的信，和尊敬的心，被破壞了。

寧破塔壞像（此極重罪），不向未受具戒人說比丘過惡。

破塔壞像，你破塔呀，拆塔呀，破壞塔廟，塔包括塔和廟。壞像，就是損壞佛像，各類佛像。此極重罪，這是下地獄的罪，極重罪。不向未受具戒人說比丘過惡，就是你寧可犯這個罪，都不能向未受具戒人說比丘的罪惡。你說比丘罪惡的這個罪多大？比扒塔廟、毀佛像還重。

假如你說比丘的罪惡，就等于異常直接地破壞佛法。因?yàn)樯€住世，你直接就破法身了。那個破壞塔廟，損壞佛像還有間接過程。你說比丘的罪惡直接就破了法身。

所以求受比丘戒時要有十個比丘作為授戒師，有十個清凈比丘，你就得法身，得戒體。假如輕視僧，立時就不得戒體。沒有僧不得戒體。你想一想，這是直接的工作，它不像間接的工作。所以說，假如你要沒有信心和恭敬的心，寧破塔壞像，也決不向未受具戒人說比丘過惡。

若說過罪，則破法身。說比丘過惡(長短)的人，其罪業(yè)跨越毀破佛塔、佛像的重罪。

說比丘過惡長短的人，罪業(yè)就這么大。我們還以為，這是人之常情，那誰不說啊，嘮幾句家常嗑，嘮嘮心里話啊。你不知道，我們?nèi)粘Ｆ椒菜^的嘮家常嗑，說心里話呀，實(shí)際上有時刻不知不覺中已經(jīng)犯了無量的罪，我們根本就不知道。

我們?nèi)粘Ｆ椒驳淖鳛?，在沒削發(fā)之前，互相說什么器械（過惡），你以為那叫正常啊？那不是做人的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上是我們造業(yè)的一種習(xí)慣。我們不能把這在家造業(yè)的習(xí)慣，作為往后修行的一個標(biāo)準(zhǔn)。那個習(xí)慣得徹底放下。我們假如不削發(fā)，喋咕噥不已的，沒事就說，實(shí)際上連當(dāng)通俗人都不敷格。

像你沒削發(fā)前修無線電器的，沒事，一邊修電視一邊嘮上閑嗑了，那嘴就那么說了。干其余活時，沒事就跟人講。那開車的也是，今天坐車發(fā)明很多缺點(diǎn)，外邊的司機(jī)一邊開著車，為了引起興趣，找一些話頭就講了。家庭婦女也是，這家出點(diǎn)什么事了，店主長西家短的，老是講。

人無始劫就養(yǎng)成這么一種習(xí)慣，愛好說。還有人呢，愛好聽。有的專門串門子，專門去講這些工作，都是一種長短的工作。天天你修那點(diǎn)器械，全在這漏出去了。自己還不知道，說我一天修挺好挺好的，挺努力了。是努力了，剛努力了沒有十二小時，那晚上趿拉個鞋，上那邊，敲敲門進(jìn)去了。坐一會兒，喝一杯水，張口一說，就像上廁所似的，全漏出去了。人就是這缺點(diǎn)，你憋不住兩天，包管得把話說出去。

所以口業(yè)是人的一大弊病。而且，特別是我們中國人的習(xí)慣，那外國人還能好一些。外國人他們愛好忙于事業(yè)，回去就研究自己那點(diǎn)兒器械，愛好嘮閑嗑的少。中國人不一樣，坐那里，就是賡續(xù)講，這樣的習(xí)慣。講故事啊，天南海北的就嘮。特別是冬天沒啥事，老是嘮，一嘮嘮到半夜。

所以說，習(xí)慣，什么叫習(xí)慣？就是漏，就是造業(yè)的習(xí)慣。所以人人一定要知道，日常平凡啊，嘮閑話就是造業(yè)，而且在造業(yè)之中最重的業(yè)，就是說比丘過惡。這個是最恐怖的。而且我們的習(xí)慣，首先就表現(xiàn)在口業(yè)上。

《信力入印竅門經(jīng)》卷五，佛陀告訴文殊菩薩說：（前略）若其有人謗菩薩者，彼人名為謗佛謗法。（中略）文殊師利！若有須眉女人，恒河沙等諸佛塔廟，破壞焚燒。文殊師利！若復(fù)有須眉女人，于信大乘菩薩眾生，起嗔恚心罵辱毀訾。文殊師利！此罪惡前，無量阿僧祇。

就是說，假如有人謗菩薩，就為謗佛、謗法。若漢子、女人，若去破壞焚燒恒河沙諸佛塔廟，這個破壞塔廟的罪異常重。雖然重，然則你要以嗔恚心去辱罵信大乘菩薩眾生，這個罪更重，要跨越前面的罪，無量阿僧祇劫。

何以故？以從菩薩生諸佛故；以從諸佛有塔廟故；以因佛有一切世間諸天人故。是故贍養(yǎng)諸菩薩者，等于贍養(yǎng)諸佛如來。若有贍養(yǎng)諸菩薩者，等于贍養(yǎng)三世諸佛。毀訾菩薩，等于毀訾三世諸佛。個中所謂菩薩，是指修學(xué)大乘佛法的人。

假如罵、毀謗大乘菩薩，比丘就是比丘戒菩薩，那屬于大乘菩薩。以從菩薩生諸佛故，沒有菩薩就不會有佛的緣故，你把這條路給毀了，還了得。以從諸佛有塔廟故，先有菩薩才生諸佛，有了佛今后才有塔廟。先有菩薩，你假如把菩薩毀了，就連佛也沒有了。你毀了塔廟呢，佛還在。因?yàn)檫@個原因，毀訾菩薩的罪，重于破壞焚燒諸佛塔廟。

《佛說華手經(jīng)》卷七說：佛告舍利弗：若人障礙壞菩薩心，得無量罪。如人欲壞無價寶珠，是人則失無量財利。如是舍利弗！若人壞亂菩薩心者，則為息滅無量法寶。（中略）舍利弗，譬如有人壞日宮殿，是人則為滅四世界眾生光明。如是舍利弗！若人壞亂菩薩心者，當(dāng)知是人則為息滅十方世界一切眾生大法光明。

就是說，你如果息滅、誹謗，或是壞掉菩薩的心，修行佛法的菩薩心，得無量罪。就像什么呢，就像息滅了寶珠，這寶珠異常名貴，你認(rèn)為沒有價值，將它砸碎了，等于落空無量的家當(dāng)，所有的家當(dāng)就等于扔掉了。

假如有人壞亂菩薩的心，就似乎有人壞日宮殿，就把太陽給壞了，假如將太陽擋起來，世界還有光明嗎？世界所有人都落空光明。壞亂菩薩心者，當(dāng)知是人則為息滅十方世界一切眾生大法光明，你假如要壞了菩薩心，等于把世界全弄陰郁了，所有的眾生都落空光明。

有人說：我才壞一小我啊，我沒壞那么多人，那紕謬?。∫恍∥?，一就是一切，一切就是一。一切都是你，你也是一切。就是這么個事理。你息滅了一小我，就等于息滅了世界所有的眾生。假如你救一個小眾生，你就等于救所有世界眾生一樣。所以說一切唯心造，全部世界都沒離開那個心。你毀了你這個菩薩的心，就等于毀掉你全部的身心世界，就把世界給毀了。這個世界是無邊無際的。

（中略）當(dāng)知破壞菩薩心者，則得無量無邊深罪。

得無量無邊的深罪。所以說，切切小心哪！說你看咱這僧團(tuán)有二三十人，二十多人中，我只說一小我，我沒說其他人，那二十三小我都挺好，就是那第二十四人有點(diǎn)缺點(diǎn)，我說他沒緊要，那些人我都贊成。我就說他一小我過失，這說明我的心，還沒有壞到底。你要知道，說一人哪，一人也是太陽，二十四人照樣這個太陽。因?yàn)樘柲?，它就是太陽，太陽永遠(yuǎn)可以化出無數(shù)億。世界所有的僧人既是一個，又是無量，無量又是一個。你毀了一個，就等于毀了全部一樣，就是這么大。所以你的過失就是這樣。你贍養(yǎng)一個僧人，就等于贍養(yǎng)世界的僧人；你贍養(yǎng)世界僧人，又等于贍養(yǎng)一個僧人。

這個事理，我們一定要明白，不能因?yàn)榱康娜舾啥腥∩?。我說的輕重，對哪個都是一樣的。有人不明白這事理，認(rèn)為我就說他一小我，那些人我沒說。說哪個也不可，因?yàn)槎际且惑w的器械。

就像我這一個手掌。你說我砍這個大手指，大手指疼；我砍這二手指，二手指疼；三手指疼；四手指疼；那小的手指，你砍它，它不疼?。空l疼？還不都是你手掌疼？它不是手指疼，是你那個心疼！砍哪個手指不是你心疼？你說是不是？看著是五個，實(shí)際上照樣一個，所以哪個都不能損壞。這點(diǎn)人人要留意啊！

舍利弗！如人惡心出佛身血，若復(fù)有人破戒不信，損壞舍離是菩薩心者，其罪正等。

舍利弗，如人惡心出佛身血，他懷惡意，要出佛身血，并不是無緣無故的。若復(fù)有人破戒，不信佛法了，損壞舍離是菩薩心者，和出佛身血，其罪正等，就是說這個罪業(yè)，和出佛身血沒有什么兩樣的。直接出佛身血，和毀掉菩薩是一樣的，和謗僧是一樣的，它倆是一樣罪惡，這個罪正等。

舍利弗！置是惡心出佛身血，我說具足五逆重罪；若人損壞菩薩心者，其罪惡此。

這又說了，假如惡心出佛身血，可以具足五逆重罪，五逆重罪就得下地獄了。若人損壞菩薩心者，其罪惡此。你出佛身血，說老實(shí)話，那只是毀犯佛身的問題。假如你如果損壞了菩薩心者，就斷了他成佛的人緣。你要出佛身血呀，佛照樣佛，佛是不會受損害的。然則要把這菩薩心給壞了，他不能成佛了，等于沒有佛了，把佛滅掉了，所以說你的罪惡遠(yuǎn)遠(yuǎn)地大于前者。

何以故？起五逆罪，尚不能壞一佛之法，若人損壞菩薩心者，則為斷滅一切佛法。

你行五逆罪，你尚不能毀犯一佛之法。一佛的教法只能傷了一毫毛。傷佛的教法一小部分，一毫毛的罪。假如你毀犯菩薩心者，就斷滅了一切佛法。沒有菩薩就不能成佛，所以說一切法都不生。

舍利弗！譬如殺牛，則為已壞乳酪及酥。如是舍利弗！若人破壞菩薩心者，則為斷滅一切佛慧。

就是比如殺牛，殺牛今后，你再想吃乳酪，根本就沒有了。就像剛才舉的例子，你把菩薩壞了，哪兒來的佛呀？你把牛殺了，想再要牛乳酪，它就沒有了。只有牛才能生乳酪呢。把菩薩損壞了，你再上哪找佛去？就沒有佛了。

是故舍利弗！若人破戒不信，呵罵訾損壞菩薩心，當(dāng)知此罪惡于五逆。世間若無僧眾則無佛法，所以宣說僧眾長短的人，就是息滅佛法，其罪業(yè)無量無邊。

就是說末法時期，得靠誰來傳佛法呢？得靠僧。佛法弘傳三千多年了，是因?yàn)橛猩?，佛法才延續(xù)下去，沒有僧就沒有佛法。你把僧先毀掉了，還想得佛法？你是斷滅佛法。所以說無僧，就沒有佛法。說僧的罪惡是無量無邊的。

來源：溯源佛教網(wǎng)站