達(dá)真堪布：報(bào)答父母恩德的最究竟、最殊勝的方法

菩提心分兩種：世俗菩提心和勝義菩提心。世俗菩提心就是愿菩提心和行菩提心，一般的凡夫可以修，也能發(fā)出來(lái)。勝義菩提心就是證悟空性的智慧，真正的勝義菩提心是一地以上的菩薩所具有的。

在因地跟這些父母眾生結(jié)善緣，在果地給他們講經(jīng)說(shuō)法，讓他們得到法益，遣除煩惱，有這種發(fā)心和愿力，就是愿菩提心。為了成就佛果、輾轉(zhuǎn)法輪，為了成佛而發(fā)愿學(xué)修六度萬(wàn)行等菩薩的學(xué)處，就是行菩提心。菩提心，尤其是世俗菩提心是大乘一切修法的前提。

知恩、念恩、報(bào)恩是四無(wú)量心(慈無(wú)量心、悲無(wú)量心、喜無(wú)量心、舍無(wú)量心)的基礎(chǔ)。

在人道要做一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的好人，首先要孝順父母。孝順是做人的基本原則，孝順就是知恩、念恩、報(bào)恩。我們知道父母對(duì)自己有極大的恩德，并且要時(shí)時(shí)刻刻憶念這些恩德;然而僅僅念恩還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，一定要報(bào)恩，要盡心盡力地回報(bào)他們，這才是知恩、念恩、報(bào)恩。你真正做到了這些，才算是個(gè)好人。

你給父母美味的飲食及舒適的住處也算是報(bào)答，但不是究竟的報(bào)答，因?yàn)檫@只能解決暫時(shí)的一些問(wèn)題，不能徹底解決痛苦。我們只有輾轉(zhuǎn)法輪、講經(jīng)說(shuō)法，讓他們接觸佛法，懂得佛理，增長(zhǎng)智慧，受到法益，才能遣除他們相續(xù)中的煩惱習(xí)氣，這樣他們自然而然就能永遠(yuǎn)地脫離痛苦，獲得永恒的安樂(lè)。這是報(bào)答父母恩德的最究竟、最殊勝的方法。要拔除他們的痛苦，要給予他們安樂(lè)，這也就是慈心和悲心。

但做為大乘修行者，對(duì)境的范圍就要擴(kuò)大，擴(kuò)大到所有的眾生。每一個(gè)眾生都無(wú)數(shù)次地做過(guò)我們的父母，他們?cè)谧鑫覀兏改傅臅r(shí)候，和現(xiàn)世的父母一樣養(yǎng)育、愛(ài)護(hù)我們，對(duì)我們恩重如山，所以我們一定要報(bào)答他們的恩德。我們發(fā)心發(fā)愿，拔除一切父母眾生的痛苦，給予一切父母眾生安樂(lè)，這也就是慈無(wú)量心和悲無(wú)量心。

慈無(wú)量心和悲無(wú)量心合在一起叫慈悲心，是四無(wú)量心的基礎(chǔ);四無(wú)量心是菩提心的基礎(chǔ)。修四無(wú)量心主要靠知恩、念恩、報(bào)恩這三種修法。以前藏地的很多大德高僧，尤其是舊噶當(dāng)派的學(xué)者成就都非常高，他們也是通過(guò)這三種修法來(lái)修慈悲心和菩提心的。阿底峽尊者不止一次地強(qiáng)調(diào)過(guò)，如果要真正生起四無(wú)量心、生起菩提心，就必須要靠這三種前提的修法，否則，相續(xù)中無(wú)法生起這些功德，也就無(wú)法能夠?qū)W修大乘佛法。如果我們不學(xué)修大乘佛法，就無(wú)法能夠往生，更無(wú)法能夠成就佛果。

更新于：2023-12-17 11:07