大隨法真禪師悟道因緣

益州(今四川成都)大隨法真禪師,長(zhǎng)慶大安禪師之法嗣,梓州(今四川三臺(tái)縣)人,俗姓王。少年時(shí)即宿根大發(fā),悟前世因緣,決志尋師問道,后于慧義寺出家。受具足戒后,即南游參學(xué),先后禮謁過藥山、道吾、云巖、洞山等諸大禪師。后止于大溈禪師座下,時(shí)長(zhǎng)慶大安禪師充溈山典座。

法真禪師至溈山后,用功精勤,連續(xù)數(shù)載食不至充,臥不求暖,操履不群,深為溈山禪師所器重。

有一天,溈山禪師見到法真禪師,便問:阇黎在老僧此間,不曾問一轉(zhuǎn)話?

法真禪師道:教某甲向甚么處下口?

溈山禪師道:何不道如何是佛?

法真禪師當(dāng)即作手勢(shì),掩住溈山禪師的口。

溈山禪師贊嘆道:子真得其髓。

因?yàn)榈玫綔可蕉U師的印可,從此以后,法真禪師的道名日漸遠(yuǎn)播。

數(shù)載后,法真禪師辭別溈山,返回西川,寄居于天彭堋(peng)口山龍懷寺,每日于路旁煮茶,普施過往客人,時(shí)間長(zhǎng)達(dá)三年之久。

后來在龍懷寺的后山,法真禪師發(fā)現(xiàn)了一處古老寺院,名曰大隨。寺周圍群峰聳秀,澗水清泠。中有一棵古樹,樹圍四丈余,樹的南側(cè)恰好有一口,其狀如門,中空無礙,不假斤斧,自然生成的一個(gè)小庵。法真禪師于是移居于此,名之曰木禪庵。

法真禪師在這里一住就是十多年。雖然他身不出山,但是法名遠(yuǎn)揚(yáng),四方學(xué)者,千里趨附。當(dāng)時(shí)四川的地方長(zhǎng)官對(duì)法真禪師亦甚為欽尚,曾多次遣使迎請(qǐng)講法,法真禪師都以老病為由,婉言謝絕了。

關(guān)于大隨禪師的禪風(fēng),我們可以從下面的上堂法語(yǔ)及接眾公案中,知其一二:

上堂:此性本來清凈,具足萬(wàn)德,但以染凈二緣,而有差別。故諸圣悟之,一向凈用,而成覺道。凡夫迷之,一向染用,沒溺輪回。其體不二。故般若云無二無二分,無別無斷故。

這一法語(yǔ),與《大乘起信論》的觀點(diǎn)是一脈相承的,代表了禪宗最基本的觀點(diǎn)。

僧問:劫火洞然,大千俱壞,未審這個(gè)壞不壞?師曰:壞。曰:恁么則隨他去也。師曰:隨他去。僧不肯。后到投子(大同禪師),舉前話。子(投子)遂裝香遙禮曰:西川古佛出世。謂其僧曰:汝速回去懺悔。僧回,大隨禪師已歿(入滅)。僧再至投子,子(投子)亦遷化(圓寂)。

一般學(xué)人往往從外道斷、常二邊之見的角度,來理解真如(自性)與諸法(現(xiàn)象)之間的關(guān)系,從而得出在生滅之外有一個(gè)不生不滅在,在現(xiàn)象世界之外有一個(gè)所謂純粹的本體世界在,在生死之外有一個(gè)涅槃在。這僧之所問,其落處正是這二邊之見。惜乎其知見太甚,雖得法真禪師的點(diǎn)撥卻不肯回頭。及至回頭,已追悔莫及!

問:生死到來時(shí)如何?師曰:遇茶吃茶,遇飯吃飯。曰:誰(shuí)受供養(yǎng)?師曰:合取缽盂。

死亡是每個(gè)人都無法回避的問題。法真禪師的態(tài)度是遇茶吃茶,遇飯吃飯。這時(shí)最明智的做法。萬(wàn)不可把它理解為麻木和逃避。須知他這吃茶吃飯,有個(gè)寂而常照、照而常寂在,而不象我們凡夫那般千番計(jì)較、百般思索,被境所轉(zhuǎn)。誰(shuí)受供養(yǎng)這一問,足見這僧有個(gè)我見在。就凡夫而言,生死是對(duì)我的最大的否定。那么,死后誰(shuí)受供養(yǎng)自然就成了問題。可惜這只是一個(gè)大妄想而已。合取缽盂這一答極妙。是受供養(yǎng),是不受供養(yǎng)?

問:佛法遍在一切處,教學(xué)人向甚么處駐足?師曰:大海從魚躍,長(zhǎng)空任鳥飛。

這一問就象盡大地是沙門一只眼,向什么處屙一樣。佛法遍一切處,礙你什么事?有時(shí)執(zhí)著于佛法,也能將人縛住。

法真禪師臨終時(shí),曾為徒眾作過一段極精彩的表演--

眾僧參次,法真禪師以口作患風(fēng)勢(shì),嘴角歪邪,面部扭曲。法真禪師對(duì)眾人道:還有人醫(yī)得吾口么?眾僧競(jìng)送藥以至,俗士聞之,亦多送藥。法真禪師皆不受。七天后,法真禪師自摑其口,令恢復(fù)如常,并對(duì)眾人說:如許多時(shí),鼓這兩片皮,至今無人醫(yī)得。說完端坐而逝。