《大般涅盤經(jīng)第八卷》(第四品　佛性　　第五節(jié)　修學(xué)大般涅盤經(jīng)　需要注意的幾個(gè)方面)

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大般涅盤經(jīng)

第四品　佛性　　第五節(jié)　修學(xué)大般涅盤經(jīng) 需要注意的幾個(gè)方面

本節(jié)主題：

1　有我與無我，本性同一，即是如來密藏。

2　一切諸法，唯除涅盤，更無一法，而是常者。

3　佛法中道，遠(yuǎn)離二邊。

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大般涅盤經(jīng)

第四品　佛性　　第五節(jié)　修學(xué)大般涅盤經(jīng) 需要注意的幾個(gè)方面

〈一〉是甘露　亦是毒藥

“善男子，方等經(jīng)者，猶如甘露，亦如毒藥。”

迦葉菩薩復(fù)白佛言：“如來何緣說方等經(jīng)，譬如甘露，亦如毒藥?”

佛言：“善男子，汝今欲知如來秘藏，真實(shí)義不?”

迦葉言爾：“我今實(shí)欲得知如來秘藏之義?！?/p>

爾時(shí)世尊而說偈言：

“或有服甘露，傷命而早夭?！』驈?fù)服甘露，壽命得長(zhǎng)存。

或有服毒生，有緣服毒死?！o礙智甘露，所謂大乘典。

如是大乘典，亦名雜毒藥?！∪缢瞩龋耙灾T石蜜。

服消則為藥，不消則為毒。　方等亦如是，智者為甘露。

愚不知佛性，服之則成毒?！÷暵劶熬売X，大乘為甘露。

猶如諸味中，乳最為第一?！∪缡乔诰M(jìn)，依因于大乘。

得至于涅盤，成人中象王?！?b>眾生知佛性，猶如迦葉等。

無上甘露味，不生亦不死。　迦葉汝今當(dāng)，善分別三歸。

如是三歸性，則是我之性。　若能諦觀察，我性有佛性。

當(dāng)知如是人，得入秘密藏?！≈壹拔宜?，是人已出世。

佛法三寶性，無上第一尊?！∪缥宜f偈，其性義如是?！?/p>

爾時(shí)迦葉復(fù)說偈言：

“我今都不知，歸依三寶處?！≡坪萎?dāng)歸趣，無上無所畏。

不知三寶處，云何作無我。　云何歸佛者，而得于安慰。

云何歸依法，唯愿為我說。　云何得自在，云何不自在。

云何歸依僧，轉(zhuǎn)得無上利?！≡坪握鎸?shí)說，未來成佛道。

未來若不成，云何歸三寶?！∥医駸o預(yù)知，當(dāng)行次第依。

云何未懷妊，而作生子想。　若必在胎中，則名為有子。

子若在胎中，定當(dāng)生不久?！∈敲麨樽恿x，眾生業(yè)亦然。

如佛之所說，愚者不能知?！∫云洳恢剩喕厣廓z。

假名優(yōu)婆塞，不知真實(shí)義?！∥ㄔ笍V分別，除斷我疑網(wǎng)。

如來大智慧，唯垂哀分別。　愿說于如來，秘密之寶藏?！?/p>

【佛言】

“迦葉汝當(dāng)知，我今當(dāng)為汝?！∩崎_微密義，令汝疑得斷。

今當(dāng)至心聽，汝于諸菩薩。　則與第七佛，同其一名號(hào)。

歸依于佛者，真名優(yōu)婆塞。　終不更歸依，其余諸天神。

歸依于法者，則離于殺害?！w依圣僧者，不求于外道。

如是歸三寶，則得無所畏?！?/p>

迦葉白佛言：

“我亦歸三寶，是名為正路。　諸佛之境界，三寶平等相。

常有大智性，我性及佛性?！o二無差別，是道佛所贊。

正進(jìn)安止處，亦名正遍見?！」蕿榉鹚Q，我亦趣善逝。

所贊無上道，是最為甘露，　諸有所無有?！?/p>

§1三歸依

爾時(shí)佛告迦葉菩薩：“善男子，汝今不應(yīng)如諸聲聞、凡夫之人，分別三寶;于此大乘無有三歸分別之相，所以者何?于佛性中，即有法、僧，為欲化度聲聞凡夫故，分別說三歸異相。

善男子，若欲隨順世間法者，則應(yīng)分別有三歸依。

善男子，菩薩應(yīng)作如是思惟：‘我今此身歸依于佛，若即此身得成佛道，既成佛已，不當(dāng)恭敬、禮拜、供養(yǎng)于諸世尊，何以故?諸佛平等，等為眾生作歸依故。

若欲尊重法身舍利，便應(yīng)禮敬諸佛塔廟，所以者何?為欲化度諸眾生故。亦令眾生，于我身中起塔廟想，禮拜供養(yǎng)，如是眾生，以我法身為歸依處。

一切眾生皆依非真邪偽之法，我當(dāng)次第為說真法。又有歸依非真僧者，我當(dāng)為作依真僧處。若有分別三歸依者，我當(dāng)為作一歸依處，無三差別。于生盲眾，為作眼目，復(fù)當(dāng)為諸聲聞、緣覺作真歸處。’

善男子，如是菩薩，為無量惡諸眾生等及諸智者而作佛事。

善男子，譬如有人，臨陣戰(zhàn)時(shí)，即生心念：‘我于是中最為第一，一切兵眾，悉依恃我。’亦如王子如是思惟：‘我當(dāng)調(diào)伏其余王子，紹繼大王霸王之業(yè)，而得自在。令諸王子悉見歸依，是故不應(yīng)生下劣心?！缤?、王子，大臣亦爾。

善男子，菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，作是思惟：‘云何三事與我一體?’善男子，我示三事，即是涅盤。如來者名無上士，譬如人身，頭最為上，非余支節(jié)、手足等也。佛亦如是，最為尊上，非法、僧也，為欲化度諸世間故，種種示現(xiàn)差別之相，如彼梯橙。是故汝今不應(yīng)受持，如凡愚人所知三歸差別之相。汝于大乘猛利決斷，應(yīng)如剛刀。”

迦葉菩薩白佛言：“世尊，我知故問，非為不知。我為菩薩、大勇猛者，問于無垢清凈行處，欲令如來為諸菩薩，廣宣分別奇特之事，稱揚(yáng)大乘方等經(jīng)典，如來大悲今已善說，我亦如是，安住其中。

所說菩薩清凈行處，即是宣說大涅盤經(jīng)。世尊，我今亦當(dāng)廣為眾生，顯揚(yáng)如是如來秘藏，亦當(dāng)證知真三歸處。若有眾生能信如是大涅盤經(jīng)，其人則能自然了達(dá)三歸依處，何以故?如來秘藏有佛性故。其有宣說是經(jīng)典者，皆言身中盡有佛性，如是之人，則不遠(yuǎn)求三歸依處，何以故?于未來世，我身即當(dāng)成就三寶，是故聲聞緣覺之人及余眾生，皆依于我，恭敬禮拜?！?/p>

“善男子，以是義故，應(yīng)當(dāng)正學(xué)大乘經(jīng)典?！?/p>

§2入如來藏　佛法中道

迦葉復(fù)言：“佛性如是不可思議，三十二相、八十種好亦不可思議。”

爾時(shí)佛贊迦葉菩薩：“善哉，善哉。善男子，汝已成就深利智慧，我今當(dāng)更善為汝說，入如來藏。

若我住者【我現(xiàn)在一切】即是常法，不離于苦。

若無我者，修行凈行，無所利益。

若言諸法皆無有我，是即斷見。

若言我住，即是常見。

若言一切行無常者，即是斷見。

諸行常者復(fù)是常見。

若言苦者即是斷見。

若言樂者復(fù)是常見。

修一切法常者，墮于斷見。

修一切法斷者，墮于常見。如步屈蟲，要因前腳得移后足。

修常斷者，亦復(fù)如是，要因斷常。

以是義故，修余法苦者，皆名不善。

修余法樂者，則名為善。

修余法無我者是諸煩惱分。

修余法常者是則名曰如來秘藏，所謂涅盤，無有窟宅。

修余無常法者，即是財(cái)物。

修余常法者，謂佛、法、僧及正解脫。

當(dāng)知如是佛法中道，遠(yuǎn)離二邊，而說真法。凡夫愚人于中無疑，如羸病人服食酥已，氣力輕便。有無之法，體性不定，譬如四大，其性不同，各相違反。良醫(yī)善知，隨其偏發(fā)，而消、息之。

善男子，如來亦爾，于諸眾生猶如良醫(yī)，知諸煩惱體相差別，而為除斷。開示如來秘密之藏，清凈佛性常住不變。

若言‘有’者，智不應(yīng)染;若言無者，即是妄語。

若言有者，不應(yīng)默然，亦復(fù)不應(yīng)戲論諍訟，但求了知諸法真性，凡夫之人戲論諍訟，不解如來微密藏故。【若言有者，不應(yīng)默然，亦不應(yīng)參與無意義的戲論諍訟，但求了知諸法真性，凡夫之人戲論諍訟，不解如來微密藏故?！?/p>

若說于‘苦’，愚人便謂身是無常，說一切苦，復(fù)不能知身有樂性。

若說‘無?！撸卜蛑擞?jì)一切身，皆是無常，譬如瓦壞;有智之人，應(yīng)當(dāng)分別，不應(yīng)盡言一切無常，何以故?我身即有佛性種子。

§3我與無我，本性同一無差別。

若說無我，凡夫當(dāng)謂一切佛法悉無有我;智者應(yīng)當(dāng)分別，無我假名不實(shí)，如是知已，不應(yīng)生疑。

若言如來秘藏空寂，凡夫聞之，生斷滅見;有智之人應(yīng)當(dāng)分別，如來是常、無有變易。

若言解脫，喻如幻化，凡夫當(dāng)謂得解脫者即是摩滅;有智之人應(yīng)當(dāng)分別，人中師子雖有去來，常住無變。

若言‘無明’因緣諸行，凡夫之人聞已分別，生二法想，明與無明;智者了達(dá)，其性無二，無二之性即是實(shí)性。

若言諸行因緣識(shí)者，凡夫謂二，行之與識(shí);智者了達(dá)其性無二，無二之性即是實(shí)性。

若言十善、十惡，可作、不可作，善道、惡道，白法、黑法，凡夫謂二;智者了達(dá)，其性無二，無二之性即是實(shí)性。

若言應(yīng)修一切法苦，凡夫謂二;智者了達(dá)，其性無二，無二之性即是實(shí)性。

若言一切行無常者，如來秘藏亦是無常，凡夫謂二;智者了達(dá)，其性無二，無二之性即是實(shí)性。

若言一切法無我，如來秘藏亦無有我，凡夫謂二;智者了達(dá)其性無二，無二之性即是實(shí)性，我與無我，性無有二。

如來秘藏，其義如是，不可稱計(jì)，無量無邊諸佛所贊。我今于是一切功德成就，經(jīng)中皆悉說已。

善男子，我與無我，性相無二，汝應(yīng)如是受持頂戴。

善男子，汝亦應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持憶念如是經(jīng)典，如我先于摩訶般若波羅蜜經(jīng)中說我、無我，無有二相。

如因乳生酪，因酪得生酥，因生酥得熟酥，因熟酥得醍醐，如是酪性為從乳生，為從自生?從他生耶?乃至醍醐亦復(fù)如是。若從他生，即是他作，非是乳生;若非乳生，乳無所為;若自生者，不應(yīng)相似相續(xù)而生;若相續(xù)生，則不俱生，若不俱生，五種之味則不一時(shí)，雖不一時(shí)，定復(fù)不從余處來也。當(dāng)知乳中先有酪相，甘味多故不能自變，乃至醍醐亦復(fù)如是。

是牛食噉水草因緣，血脈轉(zhuǎn)變而得成乳，若食甘草其乳則甜，若食苦草乳則苦味。雪山有草名曰肥膩，牛若食者純得醍醐，無有青、黃、赤、白、黑色谷草因緣，其乳則有色味之異。是諸眾生以明、無明業(yè)因緣故，生于二相，若無明轉(zhuǎn)，則變?yōu)槊?，一切諸法善、不善等，亦復(fù)如是無有二相?！?/p>

迦葉菩薩白佛言：“世尊，如佛所說，乳中有酪，是義云何?世尊，若言乳中定有酪相，以微細(xì)故不可見者，云何說言從乳因緣而生于酪?法若本無則名為生，如其已有云何言生?若言乳中定有酪相，百草之中亦應(yīng)有乳，如是乳中亦應(yīng)有草;若言乳中定無酪者，云何因乳而得生酪?若法本無，而后生者，何故乳中不生于草?”

“善男子，不可定言乳中有酪、乳中無酪。亦不可說從他而生。若言乳中定有酪者，云何而得體味各異?是故不可說言乳中定有酪性。

若言乳中定無酪者，乳中何故不生兔角?置毒乳中，酪則殺人，是故不可說言乳中定無酪性?

若言是酪從他生者，何故水中不生于酪?是故不可說言酪從他生。

善男子，是牛食噉草因緣故，血?jiǎng)t變白，草血滅已，眾生福力變而成乳，是乳雖從草血而出，不得言二，唯得名為從因緣生，酪至醍醐亦復(fù)如是。以是義故，得名牛味。是乳滅已，因緣成酪，何等因緣?若酢、若暖。是故得名從因緣有，乃至醍醐亦復(fù)如是。是故不得定言乳中無有酪相，從他生者，離乳而有，無有是處。

善男子，明與無明亦復(fù)如是，若與煩惱諸結(jié)俱者，名為無明。若與一切善法俱者，名之為明。是故我言無有二相，以是因緣我先說言，雪山有草名曰肥膩，牛若食者即成醍醐，佛性亦爾。

善男子，眾生薄福，不見是草。佛性亦爾，煩惱覆故，眾生不見。譬如大海，雖同一咸，其中亦有上妙之水，味同于乳。喻如雪山，雖復(fù)成就種種功德，多生諸藥，亦有毒草。諸眾生身，亦復(fù)如是，雖有四大毒蛇之種，其中亦有妙藥大王，所謂佛性。非是作法，但為煩惱客塵所覆，若剎利、婆羅門、毘舍、首陀，能斷除者，即見佛性成無上道。譬如虛空，震雷起云，一切象牙上皆生花，若無雷震，花則不生，亦無名字。眾生佛性亦復(fù)如是，常為一切煩惱所覆，不可得見。是故我說眾生無我，若得聞是大般涅盤微妙經(jīng)典，則見佛性。如象牙花，雖聞契經(jīng)一切三昧【大乘諸經(jīng)】，不聞是經(jīng)，不知如來微妙之相。如無雷時(shí)，象牙上花不可得見，聞是經(jīng)已，即知一切如來所說秘藏佛性，喻如天雷，見象牙花。聞是經(jīng)已，即知一切無量眾生皆有佛性，以是義故，說大涅盤，名為如來秘密之藏，增長(zhǎng)法身，猶如雷時(shí)象牙上花。以能長(zhǎng)養(yǎng)如是大義，故得名為大般涅盤。若有善男子、善女人，有能習(xí)學(xué)是大涅盤微妙經(jīng)典，當(dāng)知是人能報(bào)佛恩，真佛弟子?！?/p>

§4佛性甚深，難見難入

迦葉菩薩白佛言：“甚奇，世尊，所言佛性，甚深甚深，難見難入，聲聞緣覺所不能服?！?/p>

佛言：“善男子，如是，如是。如汝所嘆，不違我說。”

迦葉菩薩白佛言：“世尊，佛性者，云何甚深難見難入?”

佛言：“善男子，如百盲人，為治目故，造詣良醫(yī)，是時(shí)良醫(yī)，即以金錍，決其眼膜。以一指示，問言見不?盲人答言，我猶未見。復(fù)以二指、三指示之，乃言少見。

善男子，是大涅盤微妙經(jīng)典，如來未說，亦復(fù)如是。無量菩薩，雖具足行諸波羅蜜，乃至十住【最高修為大菩薩】，猶未能見所有佛性。如來既說，即便少見，是菩薩摩訶薩既得見已，咸作是言：‘甚奇，世尊，我等流轉(zhuǎn)無量生死，常為無我之所惑亂?！颇凶樱缡瞧兴_，位階十地，尚不了了知見佛性，何況聲聞、緣覺之人，能得見耶?

復(fù)次善男子，譬如仰觀虛空鵝鴈，為是虛空?為是鵝鴈?諦觀不已，髣髴見之。十住菩薩于如來性，知見少分，亦復(fù)如是，況復(fù)聲聞緣覺之人能得知見?

善男子，譬如醉人，欲涉遠(yuǎn)路，蒙聾見道，十住菩薩于如來性，知見少分亦復(fù)如是。

善男子，譬如渴人，行于壙野，是人渴逼，遍行求水，見有叢樹，樹有白鶴，是人迷悶，不能分別是樹是水，諦觀不已，乃見白鶴及以叢樹。善男子，十住菩薩，于如來性知見少分，亦復(fù)如是。

善男子，譬如有人，在大海中乃至無量百千由旬，遠(yuǎn)望大舶，樓櫓堂閣，即作是念：‘彼是樓櫓?為是虛空?’久視乃生必定之心，知是樓櫓。十住菩薩于自身中見如來性，亦復(fù)如是。

善男子，譬如王子，身極懦弱，通夜游戲，至明清旦，目視一切悉不明了。十住菩薩雖于己身見如來性，亦復(fù)如是不大明了。

復(fù)次善男子，譬如臣吏，王事所拘，逼夜還家，電明暫發(fā)，因見牛聚，即作是念：‘為是牛耶?聚云屋舍?’是人久視，雖生牛想，猶不審定。十住菩薩雖于己身見如來性，未能審定亦復(fù)如是。

復(fù)次善男子，如持戒比丘，觀無蟲水而見蟲相，即作是念：‘此中動(dòng)者，為是蟲耶?是塵土耶?’久視不已，雖知是塵，亦不明了。十住菩薩于己身中見如來性，亦復(fù)如是不大明了。

復(fù)次善男子，譬如有人，于陰闇中遠(yuǎn)見小兒，即作是念：‘彼為是牛、鷲、鳥、人耶?’久觀不已，雖見小兒猶不明了，十住菩薩于己身分見如來性，亦復(fù)如是不大明了。

復(fù)次善男子，譬如有人，于夜闇中見畫菩薩像，即作是念：‘是菩薩像、自在天像、大梵天像、成染衣耶?’是人久觀，雖復(fù)意謂是菩薩像，亦不明了，十住菩薩于己身分見如來性，亦復(fù)如是不大明了。

善男子，所有佛性如是甚深，難得知見，唯佛能知，非諸聲聞緣覺所及。善男子，智者應(yīng)作如是分別，知如來性。”

§5隨順契經(jīng)，以信故知。所說真我，名曰佛性

迦葉菩薩白佛言：“世尊，佛性如是微細(xì)難知，云何肉眼而能得見?”

佛言：“迦葉，善男子，如彼非想、非非想天，亦非二乘所能得知，隨順契經(jīng)，以信故知。善男子，聲聞緣覺信順如是大涅盤經(jīng)，自知己身有如來性，亦復(fù)如是。善男子，是故應(yīng)當(dāng)精勤修習(xí)大涅盤經(jīng)。善男子，如是佛性，唯佛能知，非諸聲聞緣覺所及。”

迦葉菩薩白佛言：“世尊，非圣、凡夫有眾生性，皆說有我?！?【非圣、凡夫所說有我，不是真正有我，非圣凡夫也不知什么是真有我，下面以寶刀為例說明】

佛言：“譬如二人，共為親友，一是王子，一是貧賤。如是二人互相往返，是時(shí)貧人，見是王子有一好刀，凈妙第一，心中貪著。王子后時(shí)，捉持是刀逃至他國(guó)。于是貧人，后于他家寄臥止宿，即于眠中，讇語刀刀，傍人聞之，收至王所。時(shí)王問言：‘汝言刀者，何處得耶?’是人具以上事答王：‘王今設(shè)使屠割臣身，分張手足，欲得刀者，實(shí)不可得。臣與王子素為親厚，先與一處，雖曾眼見，乃至不敢以手碰觸，況當(dāng)故取?’王復(fù)問言：‘卿見刀時(shí)，相貌何類?’答言：‘大王，臣所見者，如羖羊角?！趼勈且眩廊欢φZ言：‘汝今隨意所至，莫生憂怖，我?guī)觳刂?，都無是刀，況汝乃于王子邊見?’時(shí)王即問諸群臣言：‘汝等曾見如是刀不?’言已崩背，尋立余子紹繼王位，復(fù)問輔臣、卿等：‘曾于官藏之中見是刀不?’諸臣答言：‘臣等曾見?！矎?fù)問言：‘其狀何似?’答言：‘大王，如羖羊角?！跹裕骸夜俨刂?，何處當(dāng)有如是相刀?’次第四王，皆悉撿挍，求索不得。卻后數(shù)時(shí)，先逃王子，從他國(guó)還，來至本土，復(fù)得為王，既登王位，復(fù)問諸臣：‘汝見刀不?’答言：‘大王，臣等皆見?！矎?fù)問言：‘其狀何似?’答言：‘大王，其色清凈，如優(yōu)缽羅花?！瘡?fù)有答言：‘形如羊角?！瘡?fù)有說言：‘其色紅赤，猶如火聚。’復(fù)有答言：‘猶如黑蛇。’時(shí)王大笑：‘卿等皆悉，不見我刀真實(shí)之相?！?/p>

善男子，菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，出現(xiàn)于世，說我真相，說已舍法，喻如王子持凈妙刀逃至他國(guó)。凡夫愚人，說言一切有我、有我，如彼貧人，止宿他舍，讇語刀刀。聲聞緣覺問諸眾生：‘我有何相?’答言：‘我見我相，大如母指?！蜓匀缑住⒒蛉绨拮?。有言：‘我相住在心中，熾然如日?！缡潜娚恢蚁?，喻如諸臣不知刀相。

菩薩如是說于‘我’法，凡夫不知種種分別，妄作我相;如問刀相，答似羊角。是諸凡夫，次第相續(xù)，而起邪見;為斷如是諸邪見故，如來示現(xiàn)說于‘無我’，喻如王子語諸臣言，我?guī)觳刂袩o如是刀。

善男子，今日如來所說真我，名曰佛性。如是佛性，我佛法中喻如凈刀。善男子，若有凡夫能善說者，即是隨順無上佛法。若有善能分別隨順，宣說是者，當(dāng)知即是菩薩相貌。

善男子，所有種種異論、咒術(shù)、言語、文字，皆是佛說，非外道說?！?/p>

迦葉菩薩白佛言：“世尊，云何如來說字根本?”

佛言：“善男子，說初半字，以為根本，持諸記論，咒術(shù)文章，諸陰實(shí)法。凡夫之人學(xué)是字本，然后能知是法、非法?！?/p>

〈二〉應(yīng)離半字　善解滿字

§1十四音

迦葉菩薩復(fù)白佛言：“世尊，所言字者，其義云何?”

“善男子，有十四音名為字義，所言字者，名曰涅盤，常故不流，若不流者，則為無盡，夫無盡者，即是如來金剛之身，是十四音，名曰字本。

【01惡：安，音亞或?yàn)?，十四音皆從梵文來】惡者，不破壞故，不破壞者，名曰三寶，喻如金剛。又?fù)惡者，名不流故，不流者即是如來，如來九孔無所流故，是故不流。又無九孔，是故不流，不流即常，常即如來，如來無作是故不流。又復(fù)惡者，名為功德，功德者即是三寶，是故名惡。

【02阿：阿阇梨，矯正弟子們行為的教授、軌范師】阿者，名阿阇梨，阿阇梨者，義何謂耶?于世間中，得名圣者。何謂為圣，圣名無著。少欲知足亦名清凈，能度眾生于三有流生死大海，是名為圣。又復(fù)阿者，名曰制度，修持凈戒，隨順威儀。又復(fù)阿者，名依圣人，應(yīng)學(xué)威儀、進(jìn)止、舉動(dòng)，供養(yǎng)恭敬禮拜三尊，孝養(yǎng)父母及學(xué)大乘，善男女等具持禁戒，及諸菩薩摩訶薩等，是名圣人。又復(fù)阿者，名曰教誨，如言汝來，如是應(yīng)作，如是莫作。若有能遮非威儀法，是名圣人，是故名阿。

【03億】?jī)|者，即是佛法，梵行廣大，清凈無垢，喻如滿月?！甑热缡牵瑧?yīng)作、不作，是義、非義，此是佛說、此是魔說?！枪拭麅|。

【04伊】伊者，佛法微妙，甚深難得，如自在天，大梵天王，法名自在，若能持者，則名護(hù)法。又自在者，名四護(hù)世，是四自在，則能攝護(hù)大涅盤經(jīng)，亦能自在敷揚(yáng)宣說。又復(fù)伊者，能為眾生自在說法。復(fù)次伊者，為自在故，說何等是也?所謂修習(xí)方等經(jīng)典。復(fù)次伊者，為斷嫉妬，如除稗穢，皆悉能令變成吉祥，是故名伊。

【05郁】郁者，于諸經(jīng)中最上最勝，增長(zhǎng)上上，謂大涅盤。復(fù)次郁者，如來之性，聲聞緣覺所未曾聞。如一切處，北郁單越最為殊勝。菩薩若能聽受是經(jīng)，于一切眾最為殊勝，以是義故，是經(jīng)得名最上最勝，是故名郁。

【06優(yōu)】?jī)?yōu)者，喻如牛乳，諸味中上，如來之性亦復(fù)如是，于諸經(jīng)中最尊最上，若有誹謗，當(dāng)知是人與牛無別。復(fù)次優(yōu)者，是人名為無慧、正念，誹謗如來微密秘藏，當(dāng)知是人甚可憐愍，遠(yuǎn)離如來秘密之藏，說無我法，是故名優(yōu)。

【07[嘌-示+土]】[嘌-示+土]者，即是諸佛、法性、涅盤，是故名[嘌-示+土]。

【08嘢】嘢者謂如來義，復(fù)次嘢者，如來進(jìn)止、屈伸、舉動(dòng)，無不利益一切眾生，是故名嘢。

【09烏】烏者，名煩惱義，煩惱者名曰諸漏，如來永斷一切煩惱，是故名烏。

【10炮】炮者，謂大乘義，于十四音是究竟義，大乘經(jīng)典亦復(fù)如是，于諸經(jīng)論最為究竟，是故名炮。

【11庵】庵者，能遮一切諸不凈物，于佛法中能舍一切金銀寶物，是故名庵。

【12阿】阿者，名勝乘義，何以故?此大乘典大涅盤經(jīng)，于諸經(jīng)中最為殊勝，是故名阿。

【13迦】迦者，于諸眾生起大慈悲，生于子想，如羅睺羅，作妙上善義，是故名迦。

【14去】佉者，名非善友，非善友者，名為雜穢，不信如來秘密之藏。是故名佉。

【15伽】伽者，名藏，藏者即是如來秘藏，一切眾生皆有佛性，是故名伽。

【16[口*恒]】[口*恒]者，如來常音，何等名為如來常音?所謂如來常住不變，是故名[口*恒]。

【17俄】俄者，一切諸行破壞之相，是故名俄。

【18遮】遮者，即是修義，調(diào)伏一切諸眾生故，名為修義，是故名遮。

【19車】車者，如來覆蔭一切眾生，喻如大蓋，是故名車。

【20阇】阇者，是正解脫，無有老相，是故名阇。

【21膳】膳者，煩惱繁茂，喻如稠林，是故名膳。

【22喏】喏者，是智慧義，知真法性，是故名喏。

【23咤】咤者，于閻浮提示現(xiàn)半身，而演說法，喻如半月，是故名咤。

【24侘】侘者，法身具足，喻如滿月，是故名侘。

【25荼】荼者，是愚癡僧，不知常與無常，喻如小兒，是故名荼。

【26祖】祖者，不知師恩，喻如羝羊，是故名祖。

【27拏】拏者，非是圣義，喻如外道，是故名拏。

【28多】多者，如來于彼，告諸比丘，宜離驚畏，當(dāng)為汝等說微妙法，是故名多。

【29他】他者，名愚癡義，眾生流轉(zhuǎn)生死，纏裹如蠶蜣蜋，是故名他。

【30陀】陀者，名曰大施，所謂大乘，是故名陀。

【31彈】彈者，稱贊功德，所謂三寶，如須彌山，高峻廣大，無有傾倒，是故名彈。

【32那】那者，三寶安住，無有傾動(dòng)，喻如門閫，是故名那。

【33波】波者，名顛倒義，若言三寶悉皆滅盡，當(dāng)知是人，為自疑惑，是故名波。

【34頗】頗者，是世間災(zāi)，若言世間災(zāi)起之時(shí)，三寶亦盡，當(dāng)知是人，愚癡無智違失圣旨，是故名頗。

【35婆】婆者，名佛十力，是故名婆。

【36滼】滼者，名為重?fù)?dān)，堪任荷負(fù)無上正法，當(dāng)知是人是大菩薩，是故名滼。

【37摩】摩者，是諸菩薩嚴(yán)峻制度，所謂大乘大般涅盤，是故名摩。

【38蛇】蛇者，是諸菩薩，在在處處，為諸眾生說大乘法，是故名蛇。

【39啰】啰者，能壞貪欲、瞋恚、愚癡，說真實(shí)法，是故名啰。

【40羅】羅者，名聲聞乘，動(dòng)轉(zhuǎn)不住，大乘安固無有傾動(dòng)，舍聲聞乘，精勤修習(xí)無上大乘，是故名羅。

【41和】和者，如來世尊，為諸眾生雨大法雨，所謂世間、咒術(shù)、經(jīng)書，是故名和。

【42奢】奢者，遠(yuǎn)離三箭，是故名奢。

【43沙】沙者，名具足義，若能聽是大涅盤經(jīng)，則為已得聞持一切大乘經(jīng)典，是故名沙。

【44娑】娑者，為諸眾生演說正法，令心歡喜，是故名娑。

【45呵】呵者，名心歡喜，奇哉世尊，離一切行，怪哉如來，入般涅盤，是故名呵。

【46[口*荼]】[口*荼]者，名曰魔義，無量諸魔不能毀壞如來秘藏，是故名[口*荼]。復(fù)次者乃至示現(xiàn)隨順世間，有父母妻子，是故名[口*荼]。

【47魯　48流　49盧　50樓】魯、流、盧、樓，如是四字，說有四義，謂佛、法、僧及以對(duì)法，言對(duì)法者隨順世間，如調(diào)婆達(dá)示現(xiàn)壞僧，化作種種形貌色像;為制戒故，智者了達(dá)，不應(yīng)于此而生畏怖，是名隨順世間之行，以如是故，名魯、流、盧、樓。

§2半字　滿字

吸氣舌根、隨鼻之聲，長(zhǎng)短超聲，隨音解義，皆因舌齒而有差別，如是字義，能令眾生口業(yè)清凈。

眾生佛性則不如是，假于文字，然后清凈，何以故?性本凈故，雖復(fù)處在陰界入中，則不同于陰入界也。是故眾生悉應(yīng)歸依諸菩薩等，以佛性故，等視眾生無有差別。

是故半字于諸經(jīng)書、記論、文章，而為根本。又半字義，皆是煩惱言說之本，故名半字。

滿字者，乃是一切善法言說之根本也，譬如世間，為惡之者名為半人，修善之者名為滿人。如是一切經(jīng)書、記論，皆因半字而為根本。

若言如來及正解脫，入于半字，是事不然，何以故?離文字故，是故如來于一切法，無礙無著真得解脫。

何等名為解了字義?有知如來出現(xiàn)于世，能滅半字，是故名為解了字義。若有隨逐半字義者，是人不知如來之性。

何等名為無字義也?親近修習(xí)不善法者，是名無字。又無字者雖能親近修習(xí)善法，不知如來常與無常、恒與非恒、及法僧二寶、律與非律、經(jīng)與非經(jīng)、魔說佛說，若有不能如是分別，是名隨逐無字義也。我今已說如是隨逐無字之義，善男子，是故汝今應(yīng)離半字，善解滿字。”

迦葉菩薩白佛言：“世尊，我等應(yīng)當(dāng)善學(xué)字?jǐn)?shù)，今我值遇無上之師，已受如來殷懃誨敕。”

佛贊迦葉：“善哉，善哉。樂正法者，應(yīng)如是學(xué)?！?/p>

〈三〉果為?！∧P是?！粤俗陨碛蟹鹦浴槌?/p>

爾時(shí)佛告迦葉菩薩：“善男子，鳥有二種，一名迦鄰提【海中鳥，水鳥，鴛鴦之類】，二名鴛鴦，游止共俱，不相舍離。是苦、無常、無我等法，亦復(fù)如是，不得相離?！?/p>

迦葉菩薩白佛言：“世尊，云何是苦、無常、無我，如彼鴛鴦、迦鄰提鳥?”

佛言：“善男子，異法是苦，異法是樂;異法是常，異法無常;異法是我，異法無我;譬如稻米異于麻麥，麻麥復(fù)異豆粟甘蔗。如是諸種，從其萌芽乃至葉花，皆是無常;果實(shí)成熟，人受用時(shí)，乃名為常;何以故?性真實(shí)故。”

迦葉白佛言：“世尊，如是等物，若是常者，同如來耶?”

佛言：“善男子，汝今不應(yīng)作如是說，何以故?若言如來如須彌山，劫壞之時(shí)須彌崩倒，如來爾時(shí)豈同壞耶?善男子，汝今不應(yīng)受持是義。善男子，一切諸法唯除涅盤，更無一法而是常者;直以世諦，言果實(shí)常?！?/p>

迦葉菩薩白佛言：“世尊，善哉，善哉，如佛所說?！?/p>

佛告迦葉：“如是，如是。善男子，雖修一切契經(jīng)諸定，乃至未聞大般涅盤，皆言一切悉是無常。聞是經(jīng)已，雖有煩惱，如無煩惱，即能利益一切人天，何以故?曉了己身有佛性故，是名為常。

復(fù)次善男子，譬如庵羅樹【果樹名】，其花始敷，名無常相，若成果實(shí)，多所利益，乃名為常。如是，善男子，雖修一切契經(jīng)諸定，未聞如是大涅盤時(shí)，咸言一切悉是無常，聞是經(jīng)已，雖有煩惱如無煩惱，即能利益一切人天，何以故?曉了自身有佛性故，是名為常。

復(fù)次善男子，譬如金礦，消融之時(shí)，是無常相，融已成金，多所利益，乃名為常。如是，善男子，雖修一切契經(jīng)諸定，未聞如是大涅盤時(shí)，咸言一切悉是無常，聞是經(jīng)已，雖有煩惱如無煩惱，即能利益一切人天，何以故?曉了自身有佛性故，是名為常。

復(fù)次善男子，譬如胡麻，未被壓時(shí)，名曰無常，既壓成油，多有利益，乃名為常。善男子，雖修一切契經(jīng)諸定，未聞如是大涅盤經(jīng)，咸言一切悉是無常，聞是經(jīng)已，雖有煩惱如無煩惱，即能利益一切人天，何以故?曉了己身有佛性故，是名為常。

復(fù)次善男子，譬如眾流，皆歸于海，一切契經(jīng)諸定三昧【正思維禪修】，皆歸大乘大涅盤經(jīng)，何以故?究竟善說有佛性故。善男子，是故我言異法是常、異法無常，乃至無我亦復(fù)如是。”

〈四〉如來有憂悲　也無憂悲

§1如來有、無憂愁?無能知者

迦葉菩薩白佛言：“世尊，如來已離憂悲毒箭，夫憂悲者名為天，如來非天。憂悲者名為人，如來非人。憂悲者名二十五有，如來非二十五有。是故如來無有憂悲，何故稱言如來憂悲?”

“善男子，無想天者，名為無想，若無想者則無壽命，若無壽命，云何而有陰界諸入?以是義故，無想天壽，不可說言有所住處。

善男子，譬如樹神，依樹而住，不得定言依枝、依節(jié)、依莖、依葉，雖無定所，不得言無，無想天壽亦復(fù)如是。

善男子，佛性亦爾，甚深難解，如來實(shí)無憂悲苦惱，而于眾生起大慈悲，現(xiàn)有憂悲，視諸眾生，如羅睺羅。

復(fù)次善男子，無想天中所有壽命，唯佛能知，非余所及，乃至非想、非非想處，亦復(fù)如是。

迦葉，如來之性清凈無染，猶如化身，何處當(dāng)有憂悲苦惱?若言如來無憂悲者，云何能利一切眾生，弘廣佛法?若言無者，云何而言等視眾生如羅睺羅?若不等視如羅睺羅，如是之言則為虛妄。以是義故，善男子，佛不可思議，法不可思議，眾生佛性不可思議，無想天壽不可思議。如來有憂，及以無憂，是佛境界，非諸聲聞緣覺所知。

善男子，譬如空中，舍宅微塵不可住立;若言舍宅不因空住，無有是處，以是義故，不可說舍住于虛空、不住虛空。凡夫之人，雖復(fù)說言舍住虛空，而是虛空實(shí)無所住，何以故?性無住故。

善男子，心亦如是，不可說言住陰界入、及以不住。無想天壽亦復(fù)如是，如來憂悲亦復(fù)如是，若無憂悲，云何說言等視眾生如羅睺羅?若言有者，復(fù)云何言性同虛空?

善男子，譬如幻師，雖復(fù)化作種種宮殿，殺生長(zhǎng)養(yǎng)、系縛放舍、及作金銀、琉璃寶物、叢林樹木，都無實(shí)性。如來亦爾，隨順世間，示現(xiàn)憂悲，無有真實(shí)。

善男子，如來已入于般涅盤，云何當(dāng)有憂悲苦惱?若謂如來入于涅盤是無常者，當(dāng)知是人則有憂悲。若謂如來不入涅盤常住不變，當(dāng)知是人無有憂悲。如來有愁及以無愁，無能知者。

§2有我　無我　互相依存

復(fù)次善男子，譬如下人，能知下法，不知中上。中者知中，不知于上。上者知上，及知中下。聲聞緣覺亦復(fù)如是，齊知自地。如來不爾，悉知自地及以他地，是故如來名無礙智，示現(xiàn)幻化，隨順世間，凡夫肉眼謂是真實(shí)。

而欲盡知如來無礙無上智者，無有是處;有愁無愁，唯佛能知;以是因緣，異法有我，異法無我;是名鴛鴦、迦鄰提鳥性。

§3佛法長(zhǎng)養(yǎng)　諸行是苦　涅盤是樂

復(fù)次善男子，佛法猶如鴛鴦共行。是迦鄰提及鴛鴦鳥，盛夏水涱，選擇高原，安處其子，為長(zhǎng)養(yǎng)故，然后隨本，安隱而游。如來出世亦復(fù)如是，化無量眾令住正法，如彼鴛鴦、迦鄰提鳥，選擇高原安置其子。如來亦爾，令諸眾生所作已辦，即便入于大般涅盤。

善男子，是名異法是苦，異法是樂;諸行是苦，涅盤是樂;第一微妙，壞諸行故。”

迦葉菩薩白佛言：“世尊，云何眾生得涅盤者，名第一樂?”

佛言：“善男子，如我所說，諸行和合，名為老死。

‘謹(jǐn)慎無放逸，是處名甘露。放逸不謹(jǐn)慎，是名為死句。若不放逸者，則得不死處。如其放逸者，常趣于死路。’

若放逸者名有為法，是有為法為第一苦。不放逸者則名涅盤，彼涅盤者名為甘露，第一最樂。

若趣諸行，是名死處，受第一苦。若至涅盤，則名不死，受最妙樂。

若不放逸，雖集諸行，是亦名為常樂、不死、不破壞身。

云何放逸?云何不放逸?非圣、凡夫是名放逸，常死之法，出世圣人，是不放逸，無有老死，何以故?入于第一常樂涅盤。以是義故，異法是苦、異法是樂、異法是我、異法無我。如人在地，仰觀虛空，不見鳥跡。

善男子，眾生亦爾，無有天眼，在煩惱中而不自見有如來性，是故我說，無我密教，所以者何?無天眼者，不知真我，橫計(jì)我故，因諸煩惱所造有為，即是無常，是故我說，異法是常、異法無常。

‘精進(jìn)勇健者，若處于山頂。平地及曠野，常見諸凡夫。升大智慧殿，無上微妙臺(tái)。既自除憂患，亦見眾生憂?！?/p>

如來悉斷無量煩惱，住智慧山，見諸眾生常在無量?jī)|煩惱中?！?/p>

§4智慧　即涅盤

迦葉菩薩復(fù)白佛言：“世尊，如偈所說，是義不然，何以故?入涅盤者無憂、無喜，云何得升智慧臺(tái)殿?復(fù)當(dāng)云何住在山頂，而見眾生?”

佛言：“善男子，智慧殿者，即名涅盤。無憂愁者謂如來也，有憂愁者，名凡夫人，以凡夫憂故，如來無憂。須彌山頂者，謂正解脫，勤精進(jìn)者，喻須彌山無有動(dòng)轉(zhuǎn)。地謂有為行也，是諸凡夫安住是地，造作諸行。其智慧者則名正覺，離有、常住，故名如來。如來愍念無量眾生，常為諸有毒箭所中，是故名為如來有憂。”

迦葉菩薩復(fù)白佛言：“世尊，若使如來有憂戚者，則不得稱為等正覺?！?/p>

佛言：“迦葉，皆有因緣，隨有眾生應(yīng)受化處，如來于中示現(xiàn)受生，雖現(xiàn)受生，而實(shí)無生。是故如來名常住法，如迦鄰提、鴛鴦等鳥。”

中華佛典寶庫　大正藏

第 12 冊(cè) No. 0374 大般涅槃經(jīng)

北涼天竺三藏曇無讖譯

李鑫森注釋

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2016-12-04修改