第八卷 第二章 四十一心和四加行地（上）

《大佛頂首楞嚴經(jīng)》原文：

阿難是善男子欲愛干枯根境不偶。現(xiàn)前殘質不復續(xù)生。執(zhí)心虛明純是智能。慧性明圓瑩十方界。干有其慧名干慧地。

欲習初干未與如來法流水接。即以此心中中流入。圓妙開敷從真妙圓。重發(fā)真妙妙信常住。一切妄想滅盡無余。中道純真名信心住。

真信明了一切圓通。陰處界三不能為礙。如是乃至過去未來。無數(shù)劫中舍身受身。一切習氣皆現(xiàn)在前。是善男子皆能憶念。得無遺忘名念心住。

妙圓純真真精發(fā)化。無始習氣通一精明。唯以精明進趣真凈名精進心。

心精現(xiàn)前純以智能名慧心住。

執(zhí)持智明周遍寂湛。寂妙常凝名定心住。

定光發(fā)明明性深入。唯進無退名不退心。

心進安然保持不失。十方如來氣分交接名護法心。

覺明保持能以妙力?；胤鸫裙庀蚍鸢沧　＊q如雙鏡光明相對。其中妙影重重相入名回向心。

心光密回獲佛常凝。無上妙凈安住無為。得無遺失名戒心住。

住戒自在能游十方。所去隨愿名愿心住。

阿難是善男子以真方便發(fā)此十心。心精發(fā)揮十用涉入。圓成一心名發(fā)心住。

心中發(fā)明如凈琉璃。內(nèi)現(xiàn)精金。以前妙心履以成地名治地住。

心地涉知俱得明了。游履十方得無留礙名修行住。

行與佛同受佛氣分。如中陰身自求父母。陰信冥通入如來種名生貴住。

既游道胎親奉覺胤。如胎已成人相不缺名方便具足住。

容貌如佛心相亦同名正心住。

身心合成日益增長名不退住。

十身靈相一時具足名童真住。

形成出胎親為佛子名法王子住。

表以成人如國大王。以諸國事分委太子。彼剎利王世子長成。陳列灌頂名灌頂住。

佛接著說：“阿難，經(jīng)過上述三個階段的不斷修行，這個善男子，這個修行人，就會滅除了欲念和貪愛，六根和外部六塵之境就不會像普通凡夫那樣地相互作用了，自己現(xiàn)在的這個殘存的五蘊色身，就不會在死后再次投生了。如果這個時候，執(zhí)著在真心的清明上的話，就能夠發(fā)揮純粹的自在智慧的作用，而且這個智慧還會不斷地趨于光明圓滿，乃至十方世界都會變得光明，因為這個時候僅僅只有智慧，因此也就被稱作‘干慧地’?！?/p>

“因為這個時候的欲念和習氣，只是剛剛開始干涸，還沒有和諸佛的法水相匹配，還需要諸佛法水的滋潤。只要這個時候不斷地引入諸佛了義的法水，不偏干慧，也不偏實執(zhí)，而是堅持中道，進入這個時候的自心當中，那么這個時候的真心本性，就會更加圓滿地鋪展開來，就會更加完滿徹底地展現(xiàn)出真心玄妙圓滿的特性來。也就相當于重新認識了真心的玄妙一樣，也就會對本來常駐的如來藏真心產(chǎn)生堅定的信心，一切的妄想全部都會滅除，不會有任何的殘余。這個時候的中道，就會愈加地純真，這個時候就可以稱作‘信心住’。”

“當已經(jīng)能夠出現(xiàn)非常堅定的信心，并且清明覺了越來越圓通的時候，所謂的五陰、十二處、十八界就根本障礙不了這個修行人了。而且這個修行人的過去未來無數(shù)無量劫當中的入胎受生和死亡脫身等情況，連同一切的習氣等，全部都會清楚明白地展現(xiàn)在這個修行面前，全部都會被這個修行人清晰了知，全部都會被這個修行人憶念起來，并且永遠都不會遺忘，這個時候就可以稱作‘念心住’?！?/p>

“這個時候的玄妙圓滿的真心就會愈加的純真，而且本來真性也會發(fā)出清楚的作用，這個修行人從無始以來的一切習氣，也會和本來真精相互融通（其實是明其虛妄融歸本來而已），而且還會在這個基礎上更加通過這個真精來求取本來的清凈，這個時候就可以稱作‘精進心’?！?/p>

“這個時候就會展現(xiàn)出來心精，而且其表現(xiàn)形式純粹就是智慧，此時也就可以稱作‘慧心住’。”

“利用這個純真的智慧，周遍了知一切澄明和寂靜，并且恒常地安住在這個寂靜玄妙之中，這就可以稱作‘定心住’?！?/p>

“隨著這種定的愈加深入，就會展現(xiàn)出光明，隨著光明性的不斷深入，就會勇往直前，毫無退轉的可能，此時就可以稱作‘不退心’?！?/p>

“此心不斷地繼續(xù)前進，而且能夠安然無恙地保持著，不出現(xiàn)任何的變化和退轉，逐漸就會和十方一切諸佛氣息交接涉入，此時就可以稱作‘護法心’?！?/p>

“在不斷地保持著這種覺了和光明的情況之下，逐漸就會通過妙力作用，作用到佛對自己的慈悲光明照耀之上，會向著佛光而安住不動，就好像兩面相對放置的鏡子當中的景象會互相映照一樣，佛和自己的光明妙影會互相涉入和映照，此時就可以稱作‘回向心’?！?/p>

“當這個修行人的心光經(jīng)過秘密玄妙地回照佛光之后，就會得到佛光的映照，就會越來越恒常凝重，而會表現(xiàn)出來無上的清凈，表現(xiàn)出來更加如意的任運安住，清凈無為，并且這個證悟功德，將不會有絲毫的遺失，此時就可以稱作‘戒心住’?！?/p>

“在得到了戒心住之后，就會逐漸地保持著清凈的心戒，而能夠毫無障礙和影響地暢游十方世界，能夠隨心所欲地到達任何的地方，這個時候就可以稱作‘愿心住’?！?/p>

“阿難，如果這個修行人，能夠真正地發(fā)出上述這十種心，就能夠展現(xiàn)出心精的作用，而且十種功用都會相互涉入影響，完全融合而成為一個真心，這就可以稱作‘發(fā)心住’?！?/p>

“這個融會而成的真心，越來越光明潔凈，就好像在清凈透明的琉璃中，自然會清楚地看到內(nèi)藏的精金一樣，以前所表現(xiàn)出來的妙心，就會成為進一步發(fā)展的臺階和地基，這個時候就可以稱作‘治地住’?！?/p>

“真心和心地，相互涉入，相互明了覺知，從而就會變得統(tǒng)統(tǒng)光明覺了，能夠隨時足蹈十方而毫無障礙，這個時候就可以稱作‘修行住’?！?/p>

“這個時候的這個修行人，一切的所作所為，所修所行，就會和佛一樣，因為已經(jīng)到了佛的氣分一致的地步，就好像死后中陰階段的眾生，自然可以冥冥中自然來到有緣父母跟前一樣，這個修行人自然就可以成為如來種，這個時候就可以稱作‘生貴住’。”

“既然已經(jīng)成為了佛種，已經(jīng)結成了道胎，自然就會不斷地受到佛陀覺性的滋養(yǎng)，就好像胎兒不斷地發(fā)育肢節(jié)內(nèi)臟五官等都逐漸會發(fā)育完全一樣，這個時候的修行人，已經(jīng)逐漸具足了佛相和方便，因此就可以稱作‘方便具足住’。”

“當這個修行人的容貌已經(jīng)好像佛陀一樣的時候，其內(nèi)在的真心也會和佛陀一樣，這個時候就可以稱作‘正心住’?！?/p>

“身心日益的完滿，日益的成長，也就可以稱作‘不退住’?！?/p>

“終于會到達十身相好莊嚴全部具足的那一天，而這也就可以稱作‘童真住’?！?/p>

“當?shù)捞ネ耆l(fā)育成熟的時候，就會出生出來，成為佛前的法王子，也就可以稱作‘法王子住’?！?/p>

“為了表示法王子已經(jīng)真正地成為了佛子，堪受佛法教化眾生，就好像國王為了傳承國事給太子，而會在太子成年的時候賜予國土灌頂一樣，這個時候的法王子位真實不虛，也可以被稱作‘灌頂住’?！?/p>

上述的十心、十住，看起來非常復雜和難以理解，其實說的都是在一個修行人真正地進入了持戒、護身、反觀、定心的時候，會逐漸經(jīng)過的心態(tài)變化次第而已，而且這些變化次第，并不是截然明確的清晰分割的，只是為了幫助說明問題而提出的種種名詞而已，就好像我們?nèi)松眢w的逐漸生長發(fā)育，并不能給出一個明確的階段分割，只是為了方便，我們區(qū)分成為胎兒、嬰兒、幼兒、少年、青年、中年、老年等階段是一樣的道理。

同樣，緊接著后面的十行、十一回向、四加行地等，也都是這樣的道理。大家了解了解就可以了。