《大般涅盤經(jīng)第二十九卷》(第十一品　獅子吼菩薩　　第三節(jié)　眾生修道)

―― ―

大般涅盤經(jīng)

第十一品　獅子吼菩薩　　第三節(jié)　眾生修道

本節(jié)主題：

1　現(xiàn)在陰滅，中陰陰生，中陰陽(yáng)壞，后生五陰，眾生五陰，空無(wú)所有。

2　解脫二種，一斷煩惱，二見(jiàn)佛性。

3　無(wú)始無(wú)終，無(wú)有因果，才是不生不滅，真大涅盤。

―― ―

大般涅盤經(jīng)卷第二十八

第十一品　獅子吼菩薩　　第三節(jié)　眾生修道

〈一〉中陰　五陰

師子吼言：“世尊，如佛所說(shuō)，一切諸法有二種因，一者正因，二者緣因。以是二因，應(yīng)無(wú)縛解。是五陰者，念念生滅，如其生滅，誰(shuí)有縛解?世尊，因此五陰，生后五陰，此陰自滅，不至彼陰，雖不至彼，能生彼陰。如因子生芽，子不至芽，雖不至芽，而能生芽。眾生亦爾，云何縛解?”

“善男子，諦聽(tīng)，諦聽(tīng)!我當(dāng)為汝分別解說(shuō)。善男子，如人舍命，受大苦時(shí)，宗親圍繞，號(hào)哭懊惱，其人惶怖，莫知依救。雖有五情，無(wú)所知覺(jué)，肢節(jié)戰(zhàn)動(dòng)，不能自持，身體虛冷，暖氣欲盡，見(jiàn)先所修善惡報(bào)相。

善男子，如日垂沒(méi)山陵堆阜，影現(xiàn)東移，理無(wú)西逝，眾生業(yè)果亦復(fù)如是。此陰滅時(shí)，彼陰續(xù)生，如燈生闇滅，燈滅闇生。

善男子，如蠟印印泥，印與泥合，印滅文成。而是蠟印，不變?cè)谀?，文非泥出，不余處?lái)，以印因緣，而生是文?，F(xiàn)在陰滅，中陰陰生，是現(xiàn)在陰，終不變?yōu)橹嘘?、五陰。中陰、五陰，亦非自生，不從余?lái)，因現(xiàn)陰故，生中陰陰，如印印泥，印壞文成。名雖無(wú)差，而時(shí)節(jié)各異。是故我說(shuō)中陰、五陰，非肉眼見(jiàn)，天眼所見(jiàn)。是中陰中有三種食，一者思食，二者觸食，三者意食。中陰二種，一善業(yè)果，二惡業(yè)果。因善業(yè)故，得善覺(jué)觀。因惡業(yè)故，得惡覺(jué)觀。父母交會(huì)牉合之時(shí)，隨業(yè)因緣向受生處，于母生愛(ài)，于父生瞋。父精出時(shí)謂是己有，見(jiàn)已心悅，而生歡喜。以是三種煩惱因緣，中陰陰壞，生后五陰，如印印泥，印壞文成。

生時(shí)諸根，有具、不具，具者見(jiàn)色，則生于貪，生于貪故，則名為愛(ài)。狂故生貪，是名無(wú)明。貪愛(ài)、無(wú)明二因緣故，所見(jiàn)境界，皆悉顛倒。無(wú)常見(jiàn)常，無(wú)我見(jiàn)我，無(wú)樂(lè)見(jiàn)樂(lè)，無(wú)凈見(jiàn)凈。以四倒故，作善惡行，煩惱作業(yè)，業(yè)作煩惱，是名系縛。以是義故，名五陰生。

是人若得親近于佛及佛弟子、諸善知識(shí)，便得聞受十二部經(jīng)，以聞法故，觀善境界，觀善境界故，得大智慧，大智慧者名正知見(jiàn)，得知見(jiàn)故，于生死中而生悔心，生悔心故不生歡樂(lè)，不生歡樂(lè)故能破貪心，破貪心故修八圣道，修八圣道故得無(wú)生死，無(wú)生死故，名得解脫。如火不遇薪，名之為滅，滅生死故，名為滅度，以是義故，名五陰滅?！?/p>

師子吼言：“空中無(wú)刺，云何言拔?陰無(wú)系者，云何系縛?”

佛言：“善男子，以煩惱鎖，系縛五陰，離五陰已，無(wú)別煩惱，離煩惱已，無(wú)別五陰。

善男子，如柱持屋，離屋無(wú)柱，離柱無(wú)屋。眾生五陰亦復(fù)如是，有煩惱故，名為系縛。無(wú)煩惱故，名為解脫。

善男子，如拳、合掌、系結(jié)等三，合散生滅，更無(wú)別法。眾生五陰亦復(fù)如是，有煩惱故名為系縛，無(wú)煩惱故名為解脫。

〈二〉名與色

善男子，如說(shuō)名色、系縛、眾生，名色若滅，則無(wú)眾生，離名色已，無(wú)別眾生。離眾生已無(wú)別名色，亦名名色系縛眾生，亦名眾生系縛名色。”

師子吼言：“世尊，如眼不自見(jiàn)，指不自觸，刀不自割，受不自受，云何如來(lái)說(shuō)言名色系縛名色?何以故，言名色者即是眾生?言眾生者即是名色?若言名色系縛眾生，即是名色系縛名色?！?/p>

佛言：“善男子，如二手合時(shí)，更無(wú)異法而來(lái)合也。名之與色亦復(fù)如是，以是義故，我言名色系縛眾生，若離名色則得解脫，是故我言眾生解脫。”

師子吼言：“世尊，若有名色是系縛者，諸阿羅漢未離名色，亦應(yīng)系縛。”

“善男子，解脫二種。一者子斷，二者果斷。言子斷者，名斷煩惱，阿羅漢等已斷煩惱，眾結(jié)爛壞，是故子結(jié)不能系縛。未斷果故，名果系縛，諸阿羅漢不見(jiàn)佛性，以不見(jiàn)故，不得阿耨多羅三藐三菩提，以是義故，可言果系，不得說(shuō)言名色系縛。

善男子，譬如然燈，油未盡時(shí)，明則不滅，若油盡者，滅則無(wú)疑。善男子，所言油者，喻諸煩惱，燈喻眾生。一切眾生煩惱油故，不入涅盤，若得斷者，則入涅盤?！?/p>

師子吼言：“世尊，燈之與油，二性各異。眾生煩惱則不如是，眾生即是煩惱，煩惱即是眾生。眾生名五陰，五陰名眾生。五陰名煩惱，煩惱名五陰，云何如來(lái)喻之于燈?”

〈三〉八種喻

佛言：“善男子，喻有八種。一者順喻，二者逆喻，三者現(xiàn)喻，四者非喻，五者先喻，六者后喻，七者先后喻，八者遍喻。

云何順喻?如經(jīng)中說(shuō)，天降大雨，溝瀆皆滿，溝瀆滿故小坑滿，小坑滿故大坑滿，大坑滿故小泉滿，小泉滿故大泉滿，大泉滿故小池滿，小池滿故大池滿，大池滿故小河滿，小河滿故大河滿，大河滿故大海滿。如來(lái)法雨亦復(fù)如是，眾生戒滿，戒滿足故不悔心滿，不悔心滿故歡喜滿，歡喜滿故遠(yuǎn)離滿，遠(yuǎn)離滿故安隱滿，安隱滿故三昧滿，三昧滿故正知見(jiàn)滿，正知見(jiàn)滿故厭離滿，厭離滿故呵責(zé)滿，呵責(zé)滿故解脫滿，解脫滿故涅盤滿，是名順喻。

云何逆喻?大海有本，所謂大河，大河有本所謂小河，小河有本所謂大池，大池有本所謂小池，小池有本所謂大泉，大泉有本所謂小泉，小泉有本所謂大坑，大坑有本所謂小坑，小坑有本所謂溝瀆，溝瀆有本所謂大雨。涅盤有本所謂解脫，解脫有本所謂呵責(zé)，呵責(zé)有本所謂厭離，厭離有本所謂正知見(jiàn)，正知見(jiàn)有本所謂三昧，三昧有本所謂安隱，安隱有本所謂遠(yuǎn)離，遠(yuǎn)離有本所謂喜心，喜心有本所謂不悔，不悔有本所謂持戒，持戒有本所謂法雨，是名逆喻。

云何現(xiàn)喻?如經(jīng)中說(shuō)，眾生心性，猶如獼猴，獼猴之性，舍一取一。眾生心性亦復(fù)如是，取著色、聲、香、味、觸、法，無(wú)暫住時(shí)，是名現(xiàn)喻。

云何非喻?如我昔告波斯匿王：‘大王，有親信人，從四方來(lái)，各作是言，大王，有四大山，從四方來(lái)，欲害人民。王若聞?wù)弋?dāng)設(shè)何計(jì)?’王言：‘世尊，設(shè)有此來(lái)，無(wú)逃避處，惟當(dāng)專心持戒布施?！壹促澭裕骸圃?，大王。我說(shuō)四山，即是眾生生老病死。生老病死，常來(lái)切人。云何大王不修戒施?’王言：‘世尊，持戒、布施得何等果?’我言：‘大王，于人天中多受快樂(lè)?！跹裕骸雷穑峋型訕?shù)，持戒布施，亦于人天受安隱耶?’我言：‘大王，尼拘陀樹(shù)不能持戒、修行、布施，如其能者則受無(wú)異。’是名非喻。

云何先喻?我經(jīng)中說(shuō)，譬如有人貪著妙花，采取之時(shí)為水所漂。眾生亦爾，貪受五欲，為生死水之所漂沒(méi)，是名先喻。

云何后喻?如法句說(shuō)：‘莫輕小罪，以為無(wú)殃。水渧雖微，漸盈大器。’是名后喻。

云何先后喻?譬如芭蕉，生果則死，愚人得養(yǎng)亦復(fù)如是，如騾懷妊，命不久全。

云何遍喻?如經(jīng)中說(shuō)，三十三天有波利質(zhì)多樹(shù)，其根入地，深五由延，高百由延，枝葉四布五十由延，葉熟則黃，諸天見(jiàn)已，心生歡喜。是葉不久必當(dāng)墮落，其葉既落，復(fù)生歡喜。是枝不久必當(dāng)變色，枝既變色復(fù)生歡喜。是色不久，必當(dāng)生皰，見(jiàn)已復(fù)喜。是皰不久，必當(dāng)生嘴，見(jiàn)已復(fù)喜。是嘴不久，必當(dāng)開(kāi)剖，開(kāi)剖之時(shí)，香氣周遍五十由延，光明遠(yuǎn)照八十由延。爾時(shí)諸天，夏三月時(shí)，在下受樂(lè)。

善男子，我諸弟子亦復(fù)如是，葉色黃者，喻我弟子念欲出家。其葉落者，喻我弟子剃除須發(fā)。其色變者，喻我弟子白四羯磨，受具足戒，初生皰者，喻我弟子發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。嘴者，喻于十住菩薩得見(jiàn)佛性。開(kāi)剖者，喻于菩薩得阿耨多羅三藐三菩提。香者，喻于十方無(wú)量眾生受持禁戒。光者，喻于如來(lái)名號(hào)無(wú)礙，周遍十方。夏三月，者喻三三昧。三十三天受快樂(lè)者，喻于諸佛在大涅盤得常樂(lè)我凈。是名遍喻。

善男子，凡所引喻，不必盡取，或取少分，或取多分，或復(fù)全取。如言如來(lái)面如滿月，是名少分。

善男子，譬如有人初不見(jiàn)乳轉(zhuǎn)，問(wèn)他言：‘乳為何類?’彼人答言：‘如水、蜜、貝。’水則濕相，蜜則甜相，貝則色相。雖引三喻，未即乳實(shí)。

善男子，我言燈喻，喻于眾生，亦復(fù)如是。

善男子，離水無(wú)河，眾生亦爾，離五陰已，無(wú)別眾生。

善男子，如離箱輿、輪軸、輻輞，更無(wú)別車，眾生亦爾。

善男子，若欲得合彼燈喻者，諦聽(tīng)，諦聽(tīng)，我今當(dāng)說(shuō)。炷者喻于二十五有，油者喻愛(ài)，明喻智慧，除破黑闇喻破無(wú)明，暖喻圣道。如燈油盡，明焰則滅，眾生愛(ài)盡，則見(jiàn)佛性。雖有名色，不能系縛。雖復(fù)處在二十五有，不為諸有之所污染?！?/p>

師子吼言：“世尊，眾生五陰，空無(wú)所有，誰(shuí)有受教，修習(xí)道者?”

佛言：“善男子，一切眾生，皆有念心、慧心、發(fā)心、勤精進(jìn)心、信心、定心。如是等法，雖念念生滅，猶故相似相續(xù)不斷，故名修道。”

師子吼言：“世尊，如是等法，皆念念滅，是念念滅，亦相似相續(xù)，云何修習(xí)?”

佛言：“善男子，如燈雖念念滅，而有光明除破闇冥，念等諸法亦復(fù)如是。

善男子，如眾生食，雖念念滅，亦令饑者而得飽滿。譬如上藥，雖念念滅，亦能愈病。日月光明，雖念念滅，亦能增長(zhǎng)樹(shù)林草木。

善男子，汝言念念滅云何增長(zhǎng)者?心不斷故，名為增長(zhǎng)。

善男子，如人誦書(shū)，所誦字句不得一時(shí)，前不至中，中不至后。人之與字及以心想，俱念念滅，以久修故，而得通利。

善男子，譬如金師，從初習(xí)作，至于皓首，雖念念滅，前不至后，以積習(xí)故，所作遂妙，是故得稱善好金師，讀誦經(jīng)書(shū)亦復(fù)如是。

善男子，譬如種子，地亦不教，汝當(dāng)生芽，以法性故，牙則自生。乃至花亦不教，汝當(dāng)作果，以法性故，而果自生。眾生修道，亦復(fù)如是。

善男子，譬如數(shù)法，一不至二，二不至三，雖念念滅，而至千萬(wàn)，眾生修道亦復(fù)如是。

善男子，如燈念念滅，初滅之焰，不教后焰，我滅汝生，當(dāng)破諸闇。

善男子，譬如犢子，生便求乳，求乳之智，實(shí)無(wú)人教，雖念念滅，而初饑后飽。是故當(dāng)知不應(yīng)相似，若相似者不應(yīng)異生，眾生修道亦復(fù)如是。初雖未增，以久修故，則能破壞一切煩惱。”

師子吼言：“世尊，如佛所說(shuō)，須陀洹人得果證已，雖生惡國(guó)，猶故持戒，不殺、盜、淫、兩舌、飲酒。須陀洹陰即此處滅，不至惡國(guó)。修道亦爾，不至惡國(guó)。若相似者，何故不生凈妙國(guó)土?若惡國(guó)陰非須陀洹陰，云何而得不作惡業(yè)?”

佛言：“善男子，須陀洹者，雖生惡國(guó)，終不失于須陀洹名，陰不相似，是故我引犢子為喻。須陀洹人雖生惡國(guó)，以道力故，不作惡業(yè)。

善男子，譬如香山有師子王，是故一切飛鳥(niǎo)走獸絕跡，此山無(wú)敢近者。有時(shí)是王至雪山中，一切鳥(niǎo)獸猶故不住。須陀洹人亦復(fù)如是，雖不修道，以道力故，不作諸惡。

善男子，譬如有人服食甘露，甘露雖滅，以其力勢(shì)，能令是人不生不死。

善男子，如須彌山有上妙藥，名楞伽利，有人服之，雖念念滅，以藥力故，不遇患苦。

善男子，如轉(zhuǎn)輪王所坐之處，王雖不在，無(wú)人敢近，何以故?王威力故。須陀洹人亦復(fù)如是，雖生惡國(guó)，不修習(xí)道，以道力故，不作惡業(yè)。

善男子，須陀洹陰，于此而滅，雖生異陰，猶故不失須陀洹陰。

善男子，譬如眾生為果實(shí)故，于種子中多役作業(yè)，糞治溉灌，未得果實(shí)而子復(fù)滅，亦得名為因子得果，須陀洹陰亦復(fù)如是。

善男子，譬如有人，資產(chǎn)巨富，惟有一子先已終歿，其子有子，復(fù)在他土。其人忽然奄便命終，孫聞是已，還收產(chǎn)業(yè)，雖知財(cái)貨非其所作，然其收取無(wú)遮護(hù)者，何以故?以姓一故，須陀洹陰亦復(fù)如是?！?/p>

〈四〉云何修戒　修定　修慧

師子吼言：“如佛說(shuō)偈：‘比丘若修習(xí)，戒定及智慧。當(dāng)知是不退，親近大涅盤。’世尊，云何修戒?云何修定?云何修慧?”

佛言：“善男子，若有人受持禁戒，但為自利，人天受樂(lè)，不為度脫一切眾生，不為擁護(hù)無(wú)上正法，但為利養(yǎng)，畏三惡道，為命、色、力、安、無(wú)礙辯，畏懼王法、惡名穢稱、為世事業(yè)，如是護(hù)戒，則不得名修習(xí)戒也。

善男子，云何名為真修習(xí)戒?受持戒時(shí)，若為度脫一切眾生，為護(hù)正法，度不度故，解未解故，歸無(wú)歸故，未入涅盤令得入故，如是修時(shí)，不見(jiàn)戒、不見(jiàn)戒相、不見(jiàn)持者、不見(jiàn)果報(bào)、不觀毀犯。善男子，若能如是，是則名為修習(xí)戒也。

云何復(fù)名修習(xí)三昧?修三昧?xí)r，為自度脫、為于利養(yǎng)，不為眾生、不為護(hù)法，為見(jiàn)貪欲、穢食等過(guò)、男女等根九孔不凈、斗訟打刺、互相殺害，若為此事修三昧者，是則不名修習(xí)三昧。

善男子，云何復(fù)名真修三昧?若為眾生修習(xí)三昧，于眾生中得平等心、為令眾生得不退法、為令眾生得圣心故、為令眾生得大乘故、為欲護(hù)持無(wú)上法故、為令眾生不退菩提故、為令眾生得首楞嚴(yán)故、為令眾生得金剛?cè)凉省榱畋娚猛恿_尼故、為令眾生得四無(wú)礙故、為令眾生見(jiàn)佛性故，作是行時(shí)，不見(jiàn)三昧，不見(jiàn)三昧相，不見(jiàn)修者，不見(jiàn)果報(bào)。善男子，若能如是，是則名為修習(xí)三昧。

云何復(fù)名修于智慧?若有修者作是思惟：‘我若修習(xí)如是智慧，則得解脫，度三惡道。誰(shuí)能利益一切眾生?誰(shuí)能度人于生死道?佛出世難如優(yōu)曇缽花，我今能斷諸煩惱結(jié)，必得解脫果，是故我當(dāng)勤修智慧，速斷煩惱，早得度脫?！缡切拚撸坏妹麨樾蘖?xí)智慧。

云何名為真修習(xí)者?智者若觀生、老、死、苦，一切眾生無(wú)明所覆，不知修習(xí)無(wú)上正道：‘愿我此身悉代眾生受大苦惱，眾生所有貧窮、下賤、破戒之心，貪瞋癡業(yè)，愿皆悉來(lái)集于我身。愿諸眾生不生貪取，不為名色之所系縛，愿諸眾生早度生死，令我一身處之不厭，愿令一切皆得阿耨多羅三藐三菩提?！缡切迺r(shí)，不見(jiàn)智慧，不見(jiàn)智慧相，不見(jiàn)修者，不見(jiàn)果報(bào)，是則名為修習(xí)智慧。

善男子，修習(xí)如是戒、定、智慧，是名菩薩。不能如是修戒定慧，是名聲聞。

復(fù)次善男子，云何復(fù)名修集于戒?若能破壞一切眾生十六惡律儀。何等十六?一者為利，餧養(yǎng)羔羊，肥已轉(zhuǎn)賣。二者為利，買已屠殺。三者為利，餧養(yǎng)豬豚，肥已轉(zhuǎn)賣。四者為利，買已屠殺。五者為利，餧養(yǎng)牛犢，肥已轉(zhuǎn)賣。六者為利，買已屠殺。七者為利，養(yǎng)雞令肥，肥已轉(zhuǎn)賣。八者為利，買已屠殺。九者釣魚(yú)。十者獵師。十一者劫奪。十二者魁膾。十三者網(wǎng)捕飛鳥(niǎo)。十四者兩舌。十五者獄卒。十六者咒龍。能為眾生永斷如是十六惡業(yè)，是名修戒。

云何修定?能斷一切世間三昧。所謂無(wú)身三昧，能令眾生，生顛倒心謂是涅盤。有無(wú)邊心三昧、凈聚三昧、世邊三昧、世斷三昧、世性三昧、世丈夫三昧、非想非非想三昧，如是等定，能令眾生，生顛倒心謂是涅盤。若能永斷如是三昧，是則名為修習(xí)三昧。

云何復(fù)名修習(xí)智慧?能破世間所有惡見(jiàn)。一切眾生悉有惡見(jiàn)，所謂色即是我、亦是我所，色中有我，我中有色。乃至識(shí)亦如是。常即是我，色滅我存。色即是我，色滅我滅。

復(fù)有人言，作者名我，受者名色。

復(fù)有人言，作者名色，受者名我。

復(fù)有人言，無(wú)作無(wú)受，自生自滅，悉非因緣。

復(fù)有人言，無(wú)作無(wú)受，悉是自在之所造作。

復(fù)有人言，無(wú)有作者，無(wú)有受者，一切悉是時(shí)節(jié)所作。

復(fù)有人言，作者受者悉無(wú)所有，地等五大名為眾生。

善男子，若能破壞一切眾生如是惡見(jiàn)，是則名為修智慧也。

善男子，修習(xí)戒者，為身寂靜。修習(xí)三昧，為心寂靜。修習(xí)智慧，為壞疑心，壞疑心者，為修習(xí)道。修習(xí)道者為見(jiàn)佛性，見(jiàn)佛性者為得阿耨多羅三藐三菩提故，得阿耨多羅三藐三菩提者，為得無(wú)上大涅盤故。得大涅盤者，為斷眾生一切生死、一切煩惱、一切諸有、一切諸界、一切諸諦故。斷于生死乃至斷諦，為得常、樂(lè)、我、凈法故?！?/p>

〈五〉不生不滅名大涅盤

師子吼言：“世尊，如佛所說(shuō)，若不生不滅名大涅盤者，生亦如是不生不滅，何故不得名為涅盤?！?/p>

“善男子，如是，如是，如汝所言。是生雖復(fù)不生不滅，而有始終。”

“世尊，是生死法，亦無(wú)始終，若無(wú)始終，則名為常，常即涅盤，何故不名生死為涅盤耶?”

“善男子，是生死法，悉有因果，有因果故，不得名之為涅盤也，何以故?涅盤之體無(wú)因果故?！?/p>

師子吼言：“世尊，夫涅盤者亦有因果，如佛所說(shuō)：‘從因故生天，從因墮惡道。從因故涅盤，是故皆有因。’如佛往昔告諸比丘：‘我今當(dāng)說(shuō)沙門道果。言沙門者，謂能具修戒、定、智慧。道者謂八圣道，沙門果者所謂涅盤?！雷穑P如是，豈非果耶?云何說(shuō)言涅盤之體無(wú)因無(wú)果?”

佛言：“善男子，我所宣說(shuō)涅盤因者，所謂佛性，佛性之性，不生涅盤，是故我言涅盤無(wú)因。能破煩惱故名大果，不從道生，故名無(wú)果，是故涅盤無(wú)因無(wú)果?！?/p>

師子吼言：“世尊，眾生佛性為悉共有?為各各有?若共有者，一人得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，一切眾生亦應(yīng)同得。世尊，如二十人同有一怨，若一人能除，余十九人皆亦同除。佛性亦爾，一人得時(shí)，余亦應(yīng)得。若各各有，則是無(wú)常，何以故?可算數(shù)故。然佛所說(shuō)眾生佛性不一、不二，若各各有，不應(yīng)說(shuō)言諸佛平等，亦不應(yīng)說(shuō)佛性如空?！?/p>

佛言：“善男子，眾生佛性，不一不二，諸佛平等猶如虛空，一切眾生同共有之。若有能修八圣道者，當(dāng)知是人，則得明見(jiàn)。善男子，雪山有草，名曰忍辱，牛若食之，則成醍醐，眾生佛性亦復(fù)如是?！?/p>

師子吼言：“如佛所說(shuō)，忍辱草者，一耶?多耶?如其一者，牛食則盡。如其多者，云何而言眾生佛性亦如是耶?如佛所說(shuō)，若有修習(xí)八圣道者，則見(jiàn)佛性，是義不然，何以故?道若一者，如忍辱草，則應(yīng)有盡。如其有盡，一人修已，余則無(wú)分。若道多者，云何得言具足修習(xí)，亦不得名薩婆若智?”

佛言：“善男子，如平坦路，一切眾生，悉于中行，無(wú)障礙者。中路有樹(shù)，其陰清涼，行人在下憩駕止息，然其樹(shù)陰常住不移，亦不消壞，無(wú)持去者。路喻圣道，陰喻佛性。

善男子，譬如大城，唯有一門，雖有多人經(jīng)由入出，都無(wú)有能作障礙者，亦復(fù)無(wú)人破壞毀落而赍持去。

善男子，譬如橋梁行人所由，亦無(wú)有人遮止障礙，毀壞持去。

善男子，譬如良醫(yī)遍療眾病，亦無(wú)有能遮止是醫(yī)，治此舍彼，圣道佛性亦復(fù)如是?！?/p>

獅子吼言：“世尊，所引諸喻，義不如是，何以故?先者在路，于后則妨，云何而言無(wú)有障礙?余亦皆爾。圣道佛性若如是者，一人修時(shí)，應(yīng)妨余者?！?/p>

佛言：“善男子，如汝所言，義不相應(yīng)，我所喻道，是少分喻，非一切也。

善男子，世間道者，則有障礙，此彼之異，無(wú)有平等。無(wú)漏道者，則不如是，能令眾生無(wú)有障礙，平等無(wú)二，無(wú)有方處，此彼之異。如是正道，能為一切眾生佛性，而作了因，不作生因。猶如明燈，照了于物。

善男子，一切眾生，皆同無(wú)明，因緣于行，不可說(shuō)言一人無(wú)明因緣行已，其余應(yīng)無(wú)。一切眾生悉有無(wú)明因緣于行。是故說(shuō)言，十二因緣一切平等，眾生所修無(wú)漏正道，亦復(fù)如是，等斷眾生煩惱、四生、諸界、有道，以是義故，名為平等。其有證者，彼此知見(jiàn)，無(wú)有障礙，是故得名薩婆若智?！?/p>

師子吼言：“一切眾生，身不一種，或有天身、或有人身、畜生、餓鬼、地獄之身，如是多身，差別非一，云何而言佛性為一?”

佛言：“善男子，譬如有人置毒乳中，乃至醍醐皆悉有毒。乳不名酪，酪不名乳，乃至醍醐亦復(fù)如是。名字雖變，毒性不失，遍五味中，皆悉如是，若服醍醐亦能殺人，實(shí)不置毒于醍醐中。眾生佛性亦復(fù)如是，雖處五道，受別異身，而是佛性，常一無(wú)變。”

師子吼言：“世尊，十六大國(guó)，有六大城。所謂舍婆提城、婆枳多城、瞻婆城、毘舍離城、波羅奈城、王舍城。如是六城，世中最大，何故如來(lái)舍之，在此邊地、弊惡、極陋、隘小拘尸那城入般涅盤?”

“善男子，汝不應(yīng)言拘尸那城邊地、弊惡、最陋、隘小，應(yīng)言是城，微妙功德之所莊嚴(yán)，何以故?諸佛菩薩所行處故。善男子，如賤人舍，王若過(guò)者，則應(yīng)贊嘆，是舍嚴(yán)麗，功德成就，能令大王回駕臨顧。

善男子，如人重病，服穢弊藥，服已病愈，即應(yīng)歡喜贊嘆，是藥最上最妙，能愈我病。

善男子，如人乘船在大海中，其船卒壞，無(wú)所依倚，因倚死尸，得到彼岸。到彼岸已，應(yīng)大歡喜贊嘆，是尸我賴相遇，而得安隱。拘尸那城亦復(fù)如是，乃是諸佛菩薩行處，云何而言邊地、弊惡、陋隘小城?

善男子，我念往昔，過(guò)恒河沙劫，劫名善覺(jué)，時(shí)有圣王，姓憍尸迦，七寶成就，千子具足。其王始初造立此城，周匝縱廣十二由延，七寶莊嚴(yán)，土多有河，其水清凈，柔軟甘美，所謂泥連禪河、伊羅跋提河、熙連禪河、伊搜末塠河、毘婆舍那河，如是等河其數(shù)五百，河此彼岸，樹(shù)木繁茂、花果鮮潔。爾時(shí)人民壽命無(wú)量，時(shí)轉(zhuǎn)輪圣王過(guò)百年已，作是唱言：‘如佛所說(shuō)，一切諸法皆悉無(wú)常。若能修習(xí)十善法者，能斷如是無(wú)常大苦。’人民聞已，咸共奉修十善之法。我于爾時(shí)聞佛名號(hào)，受持十善，思惟修習(xí)，初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，發(fā)是心已，復(fù)以是法，轉(zhuǎn)教無(wú)量無(wú)邊眾生言：‘一切法無(wú)常變壞?！枪饰医窭m(xù)于此處，亦說(shuō)諸法無(wú)常變壞，惟說(shuō)佛身是常住法。我憶往昔所行因緣，是故今來(lái)在此涅盤，亦欲酬報(bào)此地往恩。以是義故，我經(jīng)中說(shuō)，我眷屬者受恩能報(bào)。

復(fù)次善男子，往昔眾生，壽無(wú)量時(shí)，爾時(shí)此城名拘舍跋提，周匝縱廣五十由延，時(shí)閻浮提居民鄰接，雞飛相及。有轉(zhuǎn)輪王名曰善見(jiàn)，七寶成就，千子具足，王四天下。第一太子思惟正法，得辟支佛，時(shí)轉(zhuǎn)輪王見(jiàn)其太子成辟支佛，威儀庠序，神通希有。見(jiàn)是事已，即舍王位，如棄涕唾，出家在此娑羅樹(shù)間，八萬(wàn)歲中修習(xí)慈心，悲、喜、舍心各八萬(wàn)歲。善男子，欲知爾時(shí)善見(jiàn)圣王，則我身是。是故我今，常樂(lè)游止如是四法，是四法者名為三昧，以是義故，如來(lái)之身常樂(lè)我凈。善男子，以是因緣，今來(lái)在此拘尸那城娑羅樹(shù)間，三昧正受。

善男子，我念往昔過(guò)無(wú)量劫，此城爾時(shí)名迦毘羅衛(wèi)，其城有王，名曰白凈，其王夫人名曰摩耶，王有一子名悉達(dá)多。爾時(shí)王子不由師教，自然思惟，得阿耨多羅三藐三菩提。有二弟子，一名舍利弗，二名大目犍連，給侍弟子名曰阿難。爾時(shí)世尊，在雙樹(shù)間演說(shuō)如是大涅盤經(jīng)，我時(shí)在會(huì)，得預(yù)斯事，聞諸眾生悉有佛性。聞是事已，即于菩提得不退轉(zhuǎn)，尋自發(fā)愿，愿未來(lái)世成佛之時(shí)，父母國(guó)土、名字弟子、侍使之人說(shuō)法教化，如今世尊等無(wú)有異。以是因緣，今來(lái)在此，敷揚(yáng)演說(shuō)大涅盤經(jīng)。

善男子，我初出家未得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，頻婆娑羅王遣使而言：‘悉達(dá)太子，若為圣王，我當(dāng)臣屬。若不樂(lè)家，得阿耨多羅三藐三菩提者，愿先來(lái)至此王舍城。說(shuō)法度人，受我供養(yǎng)?！視r(shí)默然，已受彼請(qǐng)。

善男子，我初得阿耨多羅三藐三菩提已，向竭阇國(guó)時(shí)，伊連禪河有婆羅門姓迦葉氏，與五百弟子在彼河側(cè)，求無(wú)上道，我為是人故往說(shuō)法。迦葉言：‘瞿曇，我今年邁已百二十，摩伽陀國(guó)所有人民，及其大王頻婆娑羅，咸謂我已證羅漢果。我今若當(dāng)在于汝前，聽(tīng)受法者，一切人民或生倒心，大德迦葉非羅漢耶?幸愿瞿曇速往余處，若此人民定知瞿曇功德勝我，我等無(wú)由復(fù)得供養(yǎng)?！視r(shí)答言：‘迦葉，汝若于我，不生殷重大瞋恨者，見(jiàn)容一宿，明當(dāng)早去?！热~言：‘瞿曇，我心無(wú)他，深相愛(ài)重。但我住處有一毒龍，其性暴急，恐相危害。’我言：‘迦葉，毒中之毒，不過(guò)三毒，我今已斷。世間之毒，我所不畏?！热~復(fù)言：‘茍能不畏，善哉，聽(tīng)住?！?/p>

善男子，我于爾時(shí)，故為迦葉現(xiàn)十八變，如經(jīng)中說(shuō)。爾時(shí)迦葉及其眷屬五百等輩，見(jiàn)聞是已，證羅漢果。是時(shí)迦葉復(fù)有二弟，一名伽耶迦葉，二名那提迦葉，師徒眷屬?gòu)?fù)有五百，亦皆證得阿羅漢果。

時(shí)王舍城六師之徒，聞是事已，即于我所生大惡心。我時(shí)赴信，受彼王請(qǐng)，詣王舍城，未至中路，王與無(wú)量百千之眾悉來(lái)奉迎，我為說(shuō)法，時(shí)聞法已，欲界諸天八萬(wàn)六千，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，頻婆娑羅王所將營(yíng)從十二萬(wàn)人得須陀洹果，無(wú)量眾生成就忍心。既入城已，度舍利弗、大目犍連及其眷屬二百五十人，令舍本心，出家學(xué)道，我即住彼，受王供養(yǎng)。外道六師，相與聚集，詣舍衛(wèi)城。

〈六〉祗陀長(zhǎng)者　須達(dá)長(zhǎng)者

時(shí)彼城中有一長(zhǎng)者名須達(dá)多，為兒娉婦，詣王舍城，既達(dá)彼城，寄止長(zhǎng)者珊檀那舍。時(shí)此長(zhǎng)者中夜而起告諸眷屬：‘仁等可起，速共莊嚴(yán)、掃治宅舍、辦具肴膳?！氝_(dá)聞已，尋自思惟，將非欲請(qǐng)摩伽王耶?為有婚姻歡樂(lè)會(huì)乎?思惟是已，尋前問(wèn)言：‘大士，欲請(qǐng)摩伽陀王頻婆娑羅耶?為有婚姻歡樂(lè)會(huì)乎?遽務(wù)不安乃如是耶?’長(zhǎng)者答言：‘不也，居士，我明請(qǐng)佛，無(wú)上法王。’須達(dá)長(zhǎng)者，初聞佛名，身毛皆豎，尋復(fù)問(wèn)言：‘何等名佛?’長(zhǎng)者答言：‘汝不聞耶?迦毘羅城有釋種子，字悉達(dá)多，姓瞿曇氏，父名白凈。其生未久，相師占之，定當(dāng)?shù)米鬓D(zhuǎn)輪圣王，如庵羅果已在手中。心不愿樂(lè)，舍之出家，無(wú)師自覺(jué)得阿耨多羅三藐三菩提，貪恚癡盡，常住無(wú)變，不生不滅，無(wú)有憂畏。于諸眾生，其心平等，猶如父母等視一子。所有身心，眾中最勝，雖勝一切，而無(wú)憍慢，涂割二事，其心無(wú)二。智慧通達(dá)于法無(wú)礙，具足十力、四無(wú)所畏、五智三昧、大慈大悲及三念處，故號(hào)為佛。明受我請(qǐng)，是故怱怱，未暇相瞻?！氝_(dá)多言：‘善哉，大士，所言佛者，功德無(wú)上，今在何處?’長(zhǎng)者答言：‘今在此間王舍大城，住迦蘭陀竹林精舍?！瘯r(shí)須達(dá)多，一心念佛所有功德，十力、無(wú)畏、五智三昧、大慈大悲及三念處。作是念時(shí)，忽然大明，其明猛盛，猶如白日，即尋光出，至城門下，佛神力故，門自開(kāi)辟，既出門已，路有天祠。須達(dá)經(jīng)過(guò)禮拜致敬，尋還黑闇，心生惶怖，復(fù)欲還返所止之處。時(shí)彼城門有一天神，告須達(dá)言：‘仁者，若往如來(lái)所者，多護(hù)善利?！氝_(dá)多言：‘云何善利?’答言：‘長(zhǎng)者，假使有人，真寶珓珞、駿馬百匹、香象百頭、寶車百乘，鑄金為人其數(shù)復(fù)百，端正女人身佩瓔珞、眾寶廁填，上妙宮宅、殿堂屋宇、雕文刻鏤，金盤銀粟、銀盤金粟，數(shù)各一百，以施一人，如是展轉(zhuǎn)，盡閻浮提，所得功德，不如有人發(fā)意一步，詣如來(lái)所?！氝_(dá)多言：‘善男子，汝是誰(shuí)耶?’答言：‘長(zhǎng)者，我是勝相婆羅門子，是汝往昔善知識(shí)也。我因往日見(jiàn)舍利弗、大目犍連，心生歡喜，舍身得作北方天王毘沙門子，專知守護(hù)此王舍城。我因禮拜舍利弗等，生歡喜心，尚得如是妙好之身，況當(dāng)?shù)靡?jiàn)如來(lái)大師，禮拜供養(yǎng)?’須達(dá)長(zhǎng)者聞是事已，即還復(fù)道，來(lái)詣我所，到已頭面敬禮我足，我時(shí)即為如應(yīng)說(shuō)法。長(zhǎng)者聞已，得須陀洹果，既獲果證，復(fù)請(qǐng)我言：‘如來(lái)大慈，惟愿臨顧至舍衛(wèi)城，受我微供?！壹磫?wèn)言：‘卿舍衛(wèi)國(guó)，頗有精舍，相容受不?’須達(dá)多言：‘若佛哀愍，必見(jiàn)垂顧，便當(dāng)自竭營(yíng)辦成立?！?/p>

善男子，我于爾時(shí)默然受請(qǐng)，須達(dá)長(zhǎng)者已蒙聽(tīng)許，即白我言：‘我從昔來(lái)未為斯事，惟愿如來(lái)，遣舍利弗，指授儀則，我即顧命，敕令營(yíng)佐?！瘯r(shí)舍利弗與須達(dá)多共載一車，往舍衛(wèi)城。我神力故，經(jīng)一日夜便到所止。時(shí)須達(dá)多白舍利弗：‘大德，此大城外，何處有地，不近不遠(yuǎn)，多饒泉池，有好林樹(shù)，花果郁茂，清凈閑豫?我當(dāng)于中，為佛世尊及比丘僧造立精舍?！崂パ裕骸o陀園林，不近不遠(yuǎn)，清凈寂寞，多有泉池，樹(shù)木花果隨時(shí)而有，此處最勝，可安立精舍。’時(shí)須達(dá)多聞是語(yǔ)已，即往祇陀大長(zhǎng)者所，告祇陀言：‘我今欲為無(wú)上法王造立僧坊，惟仁園地任中造立，吾今欲買，能見(jiàn)與不?’祇陀答言：‘設(shè)以真金遍布其地，猶不相與?！氝_(dá)多言：‘善哉，祇陀，林地屬我，汝便取金?！o陀答言：‘我園不賣，云何取金?’須達(dá)多言：‘若意不了，當(dāng)共往詣斷事人所。’時(shí)二長(zhǎng)者，即共俱往斷事者所，斷事者言：‘園屬須達(dá)，祇陀取金。’須達(dá)長(zhǎng)者，實(shí)時(shí)使人車馬載負(fù)隨集布地，一日之中，唯五百步，金未周遍。祇陀言曰：‘長(zhǎng)者，若悔，隨意聽(tīng)止?！氝_(dá)多言：‘吾不悔也。’自念當(dāng)出何藏金足?祇陀念言：‘如來(lái)法王，真實(shí)無(wú)上，所說(shuō)妙法，清凈無(wú)染，故使斯人輕寶乃爾?！凑Z(yǔ)須達(dá)：‘余未遍者，不復(fù)須金，請(qǐng)以見(jiàn)與。我自為佛造立門樓，常使如來(lái)經(jīng)由出入?！o陀長(zhǎng)者自造門樓，須達(dá)長(zhǎng)者七日之中成立大房，足三百口，禪房靜處六十三所，冬室夏堂各各別異。廚坊浴室、洗腳之處，大小圊廁無(wú)不備足。所設(shè)已訖，即執(zhí)香爐，向王舍城遙作是言：‘所設(shè)已辦，惟愿如來(lái)，慈哀憐愍，為諸眾生受是住處?！視r(shí)玄知是長(zhǎng)者心，即與大眾發(fā)王舍城，譬如壯士屈伸臂頃，至舍衛(wèi)城祇陀園林須達(dá)精舍。我既到已，須達(dá)長(zhǎng)者以其所設(shè)奉施于我，我時(shí)受已，即住其中。”

中華佛典寶庫(kù)　大正藏

第 12 冊(cè) No. 0374 大般涅槃經(jīng)

北涼天竺三藏曇無(wú)讖譯

李鑫森注釋

歡迎傳播　歡迎指正

2017-02-10修改