自古高僧，或古佛再來，或菩薩示現(xiàn)。然皆常以凡夫自居。斷無說我是佛，是菩薩者。因此，《楞嚴經(jīng)》說：“我滅度后，敕諸菩薩，及阿羅漢，應(yīng)身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉(zhuǎn)。終不自言我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因，輕言未學(xué)。唯除命終，陰有遺付?！庇」獯髱熥裱?、祖芳規(guī)，雖本地不可思議，但自隱實德，以凡夫粥飯僧自居，凡有筆墨文字，都署常慚愧僧釋印光。

印光大師數(shù)十年如一日在法雨寺潛修密證，每年秋季到次年春季打念佛長期。1900年前后，他和諦閑大師同時各自閉關(guān)專修。他在信中與諦閑法師交流念佛體會說：“光自出家以來，即信凈土一法。但以業(yè)障所遮，二十年來，悠悠虛度?？陔m念佛，心不染道。近蒙法師訓(xùn)勵，誓期不負婆心。無奈昏散交攻，依舊昔時行履。因日閱十余紙凈典，以發(fā)勝進之心。至寶王隨息法門，試用此法，遂覺妄念不似以前之潮涌瀾翻。想久而久之，當必有霧散云消徹見天日之時。又查文類，圣賢錄，皆錄此一段。因悟慈云十念，謂藉氣束心，當本乎此。而蓮宗寶鑒亦載此法。足見古人懸知末世機宜，非此莫入，而預(yù)設(shè)其法。然古人不多以此教人者，以人根尚利，一發(fā)肯心，自得一心。而今人若光之障重根鈍者，恐畢生不能得一念不亂也。故述其己私，請益高明。當與不當，明以告我。光又謂只此一法，具攝五停心觀。若能隨息念佛，即攝數(shù)息念佛二觀。而攝心念佛，染心漸可斷絕，瞋恚必不熾盛，昏散一去，智慧現(xiàn)前，而愚癡可破矣。又即勢至都攝六根法門。愚謂今之悠忽念佛者，似不宜令依此法?？直艘虿挥洈?shù)，便成懈怠。有肯心者，若不依此法，決定難成三昧。法師乘愿利人，自雖不用，當為后學(xué)試之，以教來哲。若是利根，一七二七定得一心?？v光之昏鈍魯劣，想十年八年或可不亂矣?！?p>周孟由居士寫信勸大師證念佛三昧，其時大師可能早已證了念佛三昧，不過大師仍不顯露，在回信中說：“印光宿業(yè)深重，初生半載，病目六月。號啕哭泣，除食息外，了無一刻止息。其痛苦不知其何如。幸承夙善根力，得見天日，實為萬幸。成童受書，由宿業(yè)引發(fā)，致服韓歐辟佛之毒。繼則深自省察，自知慚愧，歸命三寶，出家為僧。若非三寶冥垂加被，使我自省。則當今之時，久在阿鼻地獄，受諸劇苦。何能與諸君子指東話西，論自力他力，以期同證真常，誕登覺岸乎哉。其七期已滿，三昧未成，一由夙業(yè)深重，二由精神衰頹所致。然佛固不見棄于罪人，當承茲行以往生耳?！?p> 大師一生幾乎不顯露自己所證境界，一來是因為歷代凈土祖師的芳規(guī)，只教人用功方法，不顯示用功境界，個人的用功境界帶有個人的個別特點，說了對人有損無益，同時防止學(xué)人妄求境界，著魔發(fā)狂。二來佛經(jīng)防止泄佛密因，若顯露自己是證圣果的圣人，將無法在世間安住。

不過大師對高水平的師友對自己的證悟還有有所吐露的。民國八年初（陰歷十二月初四 ），大師收到高鶴年居士來信，知高在陜西華山。大師回信回信，先談了《印光法師文鈔》排印情況，“光見類管窺，學(xué)等面墻，由閣下多事，惹起徐蔚如，周孟由，張云雷等，播揚丑跡，殊深慚愧。去秋鄉(xiāng)人王幼農(nóng)來山，見其蕪稿，遂欲出資刻板。光以蕪穢不堪傳世固辭。今春蔚如排印五百本，于三月下旬來山，又持其余蕪稿，在京編排，刻木版，大約明年夏季，或可完工。幼農(nóng)雖知蔚如已刻，仍欲為刻，當于二書告竣之后刻之。今夏五月，蔚如所印蕪鈔，有人持至安徽迎江寺，監(jiān)院竺庵師，馳書言欲刻板，并要其余底稿。光令遲至明年京板刻好，印出當即寄上。光數(shù)十年來，印光二字，不敢露出。因閣下多事之故，致令賤名劣作，遍刺雅人耳目，愧何如之?！痹谶@封信的最后，大師述懷談念佛七中的體會：“去歲妄企親證念佛三昧，而念佛三昧，仍是全體業(yè)力。今年自知慚愧，于九月半起七，至明春二月底止，念佛三昧，不敢高期。但企懺悔宿業(yè)，令其凈盡耳。誰知宿業(yè)，竟與真如法性，同一不生不滅。佛光普照法界，我以業(yè)障不能親炙，苦哉苦哉，奈何奈何。書此愚懷，以期知己者代我分憂而已。”（三編卷一復(fù)高鶴年居士書三）

《印光法師文鈔三編》的貶謫羅鴻濤居士給這封信加了一個按語：“謹按云棲遺稿有偈云，二十年前事可疑，三千里外遇何奇，焚香擲戟渾如夢，魔佛空爭是與非。憨山大師說，此是云棲老人悟道偈。今大師親見宿業(yè)與真如法性同一不生不滅，竊謂即此偈意歟?！庇钟兰味U師證道歌中：“絕學(xué)無為閑道人， 不除妄想不求真，無明實性即佛性， 幻化空身即法身?！蹦敲从」獯髱煛罢l知宿業(yè)，竟與真如法性，同一不生不滅?！笔遣皇撬C悟佛性的吐露呢？　

更新于：2024-04-01 08:07