對于心念的把握非是強(qiáng)壓也，否則即如按皮球入水畢竟會浮出來。對于淫念若以此制往往認(rèn)為越壓越猛，就算把它斂伏住了也會乘空從夢里爆發(fā)出來，從而耐之不得。

所迸發(fā)之念頭，若對其采取硬碰亦或是回避的手段，往往一者力竭無果一者任其魚肉。就似乎把自己的影子作為仇敵，且問傷得了避得開么?方法在于“知非即舍”四字，知道弗成取則必不為。關(guān)于“明明知道不應(yīng)該就是做不到”這類情況，不是真心欲為而僥幸自欺者不論，若真想自救而屢遭失敗，一類是方法用錯：譬如淫欲動而難耐之時，明知弗成取且下決心不隨它去，久之則淫火自息。但人往往不能當(dāng)下截斷淫流，也就是自己不去管它而它卻照樣綿綿賡續(xù)地來榨取身心。若這時頭上安頭，一著上去欲與它去做對則往往反被牽去(前知非即舍，后舍而又取，故言方法用差了)，事后懊惱不已。蓋往昔業(yè)習(xí)重不能念起則斷，此時唯有忍以前。若忍之不過為其所覆就成了另一類情況。二者差別在于前者先舍又取(又理會上去與其犟上了)后者舍而未成其結(jié)果。不經(jīng)一番寒徹骨哪來梅花撲鼻香，最終非靠自己挨以前弗成，沒有涓滴可腳踏兩船之處。不過于個中亦有殊勝之妙法：就是仰仗阿彌陀佛的大威德加持力。在實際情況中，若真能不相續(xù)于淫念，而淫流猶強(qiáng)迫身心難以忍受，需提彌陀圣號。彌陀妙力清圣之流自可將淫欲化之。不過真將天寶用于末邊矣。彌陀圣號乃出死活成佛果之大妙因，今反用之于對治妄想。蓋信愿受持彌陀圣號彼岸可至，若以此單治妄想，縱治乎妄想而后猶需鼎力或可立出世之正因，兩者何啻天淵。若單論對治淫習(xí)妄想又舍此圣號而何?

欲問為何不能一念反轉(zhuǎn)而頓斷淫流，且細(xì)究后句：“明知生是不生之理，為何卻被死活之所流轉(zhuǎn)”。文殊菩薩答：“其力未充”。

“今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心?！贝搜哉鏋榇竺钏幰?。非是對妄念或壓或避扭捏自弄直如演若達(dá)多怖頭狂走一般，而是取其正念。正念若何取哉?乍見孺子將入于井之時，怵惕惻隱之心且若何發(fā)哉。

關(guān)于演若達(dá)多之事且細(xì)鑒此段：佛告富樓那。汝雖除疑，余惑未盡。吾以世間現(xiàn)前諸事，今復(fù)問汝。汝豈不聞室羅城中，演若達(dá)多。忽于晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見。瞋責(zé)己頭不見面貌。以為魑魅無狀狂走。于意云何。此人何因無故狂走。富樓那言。是人心狂，更無他故。佛言。妙覺明圓，本圓明妙既稱為妄，云何有因。若有所因，云何名妄。自諸妄想展轉(zhuǎn)相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛發(fā)明，猶不能返。如是迷因，因迷自有。識迷無因，妄無所依。尚無有生，欲何為滅。得菩提者，如寤時人說夢中事。心縱精明，欲何人緣取夢中物。況復(fù)無因本無所有。如彼城中演若達(dá)多，豈有人緣自怖頭走。溘然狂歇，頭非外得?？v未歇狂，亦何遺失。富樓那。妄性如是，因何為在。汝但不隨分別世間業(yè)果眾生三種相續(xù)。三緣斷故，三因不生。則汝心中演若達(dá)多狂性自歇，歇即菩提。勝凈明心，本周法界。不從人得。何藉劬勞，肯綮修證。譬如有人于自衣中系如意珠，不自覺知。窮露他方，乞食馳走。雖實貧窮，珠不曾失。忽有智者指導(dǎo)其珠。所愿從心，致大饒富。方悟神珠非從外得。

若于上段得其環(huán)中，則拙論除關(guān)于彌陀圣號的淺言和菩薩圣賢的言句引用外真余末矣，望諸仁者自勉。