導(dǎo)語：這個(gè)頭像梳高螺髻，發(fā)絲是卷曲的，旋渦的中心點(diǎn)都在頭前面，一在額上，一在代表智慧的肉髻上。左耳已損壞，右耳的耳垂長(zhǎng)長(zhǎng)下垂。只這兩個(gè)特征，就知道他一定是得道的阿彌陀佛。眉毛纖細(xì)而極度彎曲，眼睛微張而與眉毛相距甚遠(yuǎn)，鼻子已經(jīng)損壞，嘴唇肥厚而輪廓清楚，臉龐非常豐滿，致使兩嘴角擠壓出縱的溝紋，肥胖的下巴顯露一道褶紋。這些都不是南北朝常見的形式。整個(gè)造型近于印度美術(shù)的隱喻表現(xiàn)方法，風(fēng)格則呈現(xiàn)出唐代人物明朗與豪爽的特征，因此是唐代的作品。

這個(gè)頭像原屬于一個(gè)高厚的浮雕，是被人從耳朵后底層處剝?nèi)∠聛淼?。石頭的顏色由于涂了一層泥，看起來像是棕色的。但從損壞的地方可以看出，石頭的本質(zhì)與河南洛陽龍門石窟的灰色石灰石一樣。從龐大的頭部可以想象全軀有多大，故大半是從某個(gè)依山而建的大型石窟寺剝?nèi)∠聛淼模瑑膳詰?yīng)該還有脅侍菩薩，甚至兩圣僧。

阿彌陀佛的發(fā)型，在中國(guó)常見的有兩種：一是早期的，南北朝時(shí)代的直發(fā)高螺髻；一是后期的，隋唐之后的一粒粒鼓起好像聚珠的型式。這兩種發(fā)式的演變是突兀而不自然的，中間應(yīng)該還有一過渡型才能銜接演變的過程。這一過渡型可能就是這種為數(shù)不多的卷曲發(fā)型。

佛教在東漢初年開始傳入中國(guó)。初期由于伴隨而來的圖像尚不多，人們并不了解佛陀施放光芒的肉髻的由來；再加上大部分中國(guó)人的頭發(fā)是直的，也想不到佛陀的頭發(fā)是卷曲的。肉髻看起來像中國(guó)男子梳發(fā)，把頭發(fā)梳上去而打成圓髻的樣子，故就這樣定型了。后來傳入的經(jīng)卷、塑像漸多，人們才了解頭上和肉髻的發(fā)絲都是卷曲的。很可能一般工匠沒有真正見過這樣的頭發(fā)，故把大的卷曲做成小的卷曲，終于變成聚珠式的佛陀特有的發(fā)型。后來可能也不了解凸出的螺形髻就是佛經(jīng)中的肉髻，因此就又在頭上加了一塊光溜溜的肉髻而成了現(xiàn)在常見的形象。似乎宋代還見不到這樣的形象，但這種形象13世紀(jì)就確立了。

這件明代佛陀頭像，和上頁的唐代作品頗為近似而更高大，可以想見雕造的費(fèi)用更高，展示的場(chǎng)所也更廣，表明佛教在明代仍擁有相當(dāng)多的信眾。這個(gè)佛陀的五官雖非常勻稱，但眼、鼻、唇的雕刻細(xì)節(jié)都已格式化，要不是有一些佛陀特有的特征，如眉間的白毛瘤、聚珠式的頭發(fā)，以及頭發(fā)間的肉髻，整個(gè)臉孔就和其他佛或道教的神仙沒有什么區(qū)別了。整個(gè)容貌看起來比較呆板，也比較像中國(guó)人了。

也許這個(gè)雕像的尺寸較大，所以細(xì)部的形象也可以表現(xiàn)出來。比較小的佛像，頭發(fā)都做成密密麻麻的光滑聚珠式，此像則可看出每個(gè)小發(fā)球上的絲絲彎曲線條，道出了從卷曲的頭發(fā)演變過來的過渡歷程。這個(gè)佛頭的額前還有一個(gè)圓形的瘤，這是早期所沒有的形象。這個(gè)特征被認(rèn)為表示有特別的洞察力。后代的繪畫中，此白毛所演變的肉瘤或被描畫成發(fā)出光芒。它原先應(yīng)是佛陀特有的形象，后來大概成了有特殊法力的象征，因此連菩薩、天王也常在額前鑲嵌寶石，以表示其法力。