法衣梵語kas!a^ya，巴利語kasa^ya 或 kasa^va。意譯作壞色、不正色、紅色、染色。指纏縛于僧眾身上之僧衣，以其色不正而稱名。佛教僧眾所穿戴的僧衣，因為其色不正，故叫壞色衣。

1、為什么叫壞色衣

已靈猶不重，佛視為何人。

金屑眼中翳，衣珠法上塵。

‘法衣’是僧尼們的‘僧衣’，它是從衣的‘色’而立名的;所以也可以把它叫做‘壞色衣’或‘染污衣’。又因為‘法衣’的縫制方法，必須先把布料剪成一些碎塊，然后縫合起來;所以又可以把它叫做‘雜碎衣’或‘割截衣’。又據(jù)四分律第四十和四分律刪補隨機羯磨疏說：‘法衣’是由阿難尊者奉佛指點，模擬水田的阡陌外形縫制而成。世田種糧，以養(yǎng)形命。僧衣之田，長養(yǎng)法身慧命，堪為世間福田;所以又叫做‘田相衣’、‘福田衣’。

‘法衣’的制式，也有它的一些原因和含義的。第一：印虔地點處于熱帶，人們多著白衣。佛教為了僧俗有別，所以規(guī)定衣服染色。第二：白色俗裝，比較亮麗;僧衣壞色，不求美艷。第三：割截縫制，能以杜防典賣，且無法移作他用。第四：染污雜碎，能除愛美心理。第五：割截染壞，可息響馬奪衣之念。

　2、法衣究竟什么色

不是息心去妄想，都緣無事可商量。

南臺靜坐一爐香，終日凝然萬慮忘。

‘法衣’雖然是以‘色’立名，然則它的顏色若何，卻是異說紛紜，莫衷一是?，F(xiàn)在我們且把個中的基本的、主要的說法，介紹如下：

四分律第十六說：有三種壞色：或青、或黑、或木蘭色，可隨意染。十誦律第十五說：或青、或泥、或茜，三種壞色。

另據(jù)五分律第九、磨訶僧祇律第十八、毗尼母經(jīng)第八、薩婆多毗尼毗婆沙第八、有部毗奈耶第三十九、根本說一切有部百一羯磨第九等典籍，也都說是三種壞色。三種色是：青色、黑色(或作‘泥巴、皂色’)、木蘭色(或作‘茜色、棧色、紅色、乾陀色、不均色’)。這三種色，是‘法衣’的如法之色。

所謂‘壞色’，有一種解釋說：‘青、黑、木蘭’皆屬‘壞色’。比丘著其任何一色，都算是‘如法、如律’。又有一種解釋說：必須把‘青、黑、木蘭’混濁一路，才能算是‘壞色’。更有一種解釋說：必須把‘青’等五色混雜一路，才算是‘壞色’?！绶ú卮髱熻缶W(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏說：‘“法衣”此云“不正色”。謂將青等五色，互相混雜，染成不正之色，名為“壞色”’。

3、法衣可成就五種功德

欲行菩薩道，忍辱護真心。

瞋是心中火，能燒功德林。

據(jù)《釋氏要覽》卷上載，釋迦如來昔為大悲菩薩時，曾于寶藏佛前，誓愿于己成佛時，法衣能成就五種功德：

1、佛學生雖犯各種邪見，然若能敬心尊重法衣，必可達聲聞、緣覺、菩薩等三乘之果位，得不退轉;

2、天龍、神、鬼、人及非人，若能恭敬法衣，則可于三乘解脫道上，得不退轉;

3、若有鬼神、諸人，為饑渴、貧窮等所迫，得法衣小塊甚至四分，即可飽含充足;

4、若眾生共相沖突，起怨賊之想，如念及法衣之神力，便生慈悲之心;

5、若持有法衣小塊，恭敬尊重，則一旦在兵陣，常獲勝于他人。

4、法衣的披法

洞徹靈明無掛礙，千差萬別一時通。

狂心歇處幻身融，內外根塵色即空。

披著法法衣有通掛閣下肩之“通肩”，與裸露右肩披掛左肩之“偏袒右肩”兩種。

于對佛及師僧修贍養(yǎng)時，偏袒右肩;若外出游行或入俗舍時，披通肩法。