第九講 九月一日

以上明見道頂加行之因相分三：

第一、以三十七道品為入菩提之門，主要先以別解脫戒為他開示。自己雖未證得，但曾經(jīng)學修，道路清楚，即可為他導示，亦即藉此自己溫習。

第二、以經(jīng)論（大般若及本論），為見道之真因。通達名詮旨趣，法隨法行。

第三、無間因。自發(fā)心乃至無上菩提，凡七十義所攝，精進修行，相續(xù)不斷。小有間斷，有方法繼續(xù)。無間者，因心不斷也。具多福德相，亦即流通分。學般若須多培福。福德為成就般若資糧。生活享受如意滿足，則般若無路，益以花箭。必喪慧命?；龖J識。若躲避不開，被射應知拔箭醫(yī)治。般若門從艱苦中來，躲避艱苦，即不能得般若門。般若魔事四十六種隨一出生，憶念佛即對治法。以己信心與佛慈悲契合，必蒙護佑。學般若者，發(fā)起大心，真實修行，佛及護法，必定加護，熏習成種，死后即有把握?？v入地獄，憶佛法僧，亦速得解脫。若稍遇艱難即退，生死關(guān)頭，如何能起作用？忙得不了，還能修行，即在艱苦中修，早晚必證般若。

見道之果，即大菩提。大菩提之體，即盡智與無生智。二智為十智之二，，如何使其生起，即是全部佛法。

十智者，苦集滅道四智，即四加行修四諦十六行觀所證，道品之中心所修，直至成佛，三轉(zhuǎn)十二行法輪，不外此也。第五為法智，即此四智十六行觀。第六為類智，一一各攝其馀十五，皆依八忍八智配合。第七、世俗智，即別解脫戒之熟練善巧，隨佛道跡而行利他，一切世俗障礙無能為礙，非謂世間善巧也。由此證他心智（第八）。依此八智，斷盡煩惱所知障垢，名為盡智。無生智者，佛證一切法無生之理，于一切事能起作用，名無生智。又聚落煩惱斷盡，一切惡法斷已不再發(fā)生，名無生智。要由前八智各各再再擇滅而得盡智，方能得無生智。若盡智不依次第而勉強得之，所斷之障，即有復發(fā)之可能，不成無生智。又任運止惡修善，不須生心動念，亦名無生智。此境能到否？康薩仁波卿說決定可能，如以燒紅之鐵與人，不假思索自不接受。佛任運止惡，亦復如是。此由長時熏習而成，亦無亦有，是名大菩提。任運決定止惡修善，一切修行皆為成就此事，四阿含中再再宣說。此十智。俱舍論智品廣說，為小乘之體。十六行觀，各含十六，重重無盡，名法輪智，即是類智。一切種智，皆依此十智出。其修行之法，即若生若滅等甚深八法也。此上釋盡智無生智通義。

本宗特義，無盡智、無無生智，方是大菩提。別宗所說、非究竟果。積無量廣般若之行，方能證深般若。未能任運止惡修善，未能起無生之用，不得名無生智。不依廣般若修行，亦不能證得無生智。無生智就證諸法無生言，即三解脫門。此三門盡攝四空、六空、八空、十四空、十六空、二十空等。四阿含處處皆修此三門。修至究竟，智慧極明利，不加功用，自能離垢。如剃刀極快，被剃發(fā)者，毫無感覺，發(fā)已剃盡。任運斷惑，無行無作，亦猶如是。刀之快利，非無因致，從磨勵出。從磨勵出，不磨不快，正磨仍未快，磨至極快，不須再磨，方名為快。此刀上快利之性，非鐵中本有，亦非自外來。刀是原來之刀，并未加上何物。鐵棍成針，銅片成鏡，針之鋒銳，鏡之光明，理亦如是。但要磨勵究竟，方能成就，不可未得言得。鐵棍才能戳穿紙，不可便說針，不可用以縫布棉故。本宗所說，是磨勵到究竟，非心心所，無行無作，方是二垢永離之大菩提。此修行經(jīng)過所起之力用，即名為智。亦稱正覺性，亦即根本智。此是成佛之體，無此不能起方便后得智。針未銳，鏡未明，不能起縫紉鑒照之用也。

此大菩提，學教者多說從法界生，緣法界修而生故。法界即法之范圍。此宗特說無生，法界如如，任運如真故。小乘諸部罕有許無生者。其中三要點，煩惱不復生，證諸法無生，任運二利無行無作。皆有如如義。本論多分對唯識說，不許留纖毫自性故。如附講引瑜伽說，以事及言說為法界。等說者，能詮之法與所詮之事平等無增減也。

依體道果全部教典生，故名從法界生。修行已證體得果，已至無學，不須更依教起行，故不復從法界生，名曰無生。說一切法無自性但有名言，漢人見空性多在增語上見。應成派所許于名言中亦無自性，內(nèi)地僅少數(shù)人通達此義，如昭覺圓悟勤等是。西藏有支那堪布見之錯失，對馀宗偏空緣起者應癥與藥，故要說緣起，不許未學未修就說無修無證。（緣起十一義八門，依八正道修行，見緣起圣道經(jīng)），故此立有即破，立無即補，救偏失也。三論宗吉藏大師所說緣起及空，義亦甚爾。名句文身法界，亦佛安立，為眾生病對癥藥方，凡安立者，即自性空也。集論以內(nèi)心外境及無為法總一切法名為法界。增語僅是五色塵中聲塵一分，故亦為緣起所攝。名言只是緣起之一分，錯亂名言亦在其內(nèi)。此處集論不說識蘊，唯說智故。八無為者：虛空、擇滅、非擇滅、受想滅、不動、真如亦無為，就真如依善惡無記三性開為三，故成八。漏盡即盡智，不動即無生智，真如即如真，如如而來，修行分量夠也。言十法界，即此法界之中又劃出小范圍也。娑婆說法界為意所對境。此三說隨取其一。唯識以下諸實事師皆在法界法上修。中觀宗則在法界性上修。入手從二者俱可，證則必證法界性空無我。彌勒菩薩辯法及法性論，即破唯識。寶性論成立自性三寶，同于如來藏見。能會通則無矛盾。自性三寶，即熏習所成善根種子，并此亦掃即成邪見。他宗說從法界上，界是種子義，是多義，故有人說佛法是多元論，但不知是多元無自性。自宗說無生，則一切皆放下，皆是名言增語故。不知法空理，法相愈安立愈多，宗下所訶為入海算沙。故要先通達法性空，然后依法界法修，則少費力。亦非教人放下一切不修。佛教羅睺羅觀一切法無我，令專意思維，能生智明。明白了還要加以修行，煩惱未盡可以復發(fā)，未得無生智故。了空性而后起修，則不繁亂。

若無緣起，則落斷滅。雖有緣者而無緣起者。舍利弗引雜阿含有八段文，由淺入深，廣明此義。佛說此非為愚癡人說，難了知故。彼所執(zhí)緣起之者，即是神我、自性等。舍利弗說，日至東而西，樹影自移，無使移者。船行岸動，云過月移，緣起所現(xiàn)，實無作者，雖無作者而有緣起，非惡趣空。緣起無盡，于修行時，知法空理，修而不取，練而不著。依八法次第，無倒修行，久久證解法身。法身如鏡之磨瑩而生鑒照之明，非有非無，為能起報化之體。主宰性者，即無我無自性，任運無生，名大菩提。此亦是佛性如來藏，如寶性論、涅槃經(jīng)所說。若謂法身實有其物，圓陀陀光皎皎，此雍正所已痛破也。無行無作，而非無想無記，唯是修習究竟任運無生故。