菩提道次第心論 卷第一

《從根本廣論中錄出》

南無(wú)谷汝曼殊廓喀耶（梵音）

歸依上師妙吉祥（漢語(yǔ)）

具足百千妙善所生身能滿(mǎn)無(wú)邊眾生愿欲語(yǔ)

如實(shí)而觀(guān)遍知無(wú)盡意于是釋迦主尊頭頂禮

無(wú)比導(dǎo)師如來(lái)最勝子負(fù)荷勝王深廣正法擔(dān)

游戲化現(xiàn)無(wú)量佛土間佛子文殊彌勒頂禮贊

至極難逢難解佛母教導(dǎo)引深密南洲頂莊嚴(yán)

德善名稱(chēng)普聞遍三地龍樹(shù)無(wú)著圣師頂禮贊

承二大車(chē)廣乘善法流具甚深見(jiàn)發(fā)起大行道

攝彼精要圓滿(mǎn)無(wú)錯(cuò)倒教授寶藏燃燈智禮贊

流布圣言一切正觀(guān)眼入解脫行賢能引導(dǎo)師

仁慈感動(dòng)善巧作方便開(kāi)明心地諸師頂禮贊

今瑜珈者寡聞少精進(jìn)多聞缺修修而不善巧

廣益教論支眼一面觀(guān)經(jīng)義分合傳續(xù)無(wú)能理

圣言寶藏教授攝精微于道不感喜樂(lè)堪能意

我今于彼大乘圓道說(shuō)根本意樂(lè)能成奮勉心

依何方道攝持去蓋盲具辨善惡能力智慧眼

暇善所依大義勝分別諸堪能者一心勸諦聽(tīng)

總一切種智地解脫士夫最勝之法理，依三士道修行之次第無(wú)不完全攝持是菩提道次第之門(mén)，于堪能者引入大覺(jué)佛地所說(shuō)之法義也。（以上原文照譯，以下依文摘錄要義。）

甲一、依那蘭陀寺有三種清凈門(mén)中詮釋正法教儀。分三

乙一、軌范師語(yǔ)說(shuō)清凈

乙二、學(xué)子相續(xù)清凈

乙三、所說(shuō)正法清凈

甲二、依本論引導(dǎo)詮釋方法。分四

乙一、開(kāi)示造論者之殊勝功德及事業(yè)

乙二、開(kāi)示本論中法義殊勝。分四

乙三、說(shuō)聽(tīng)二者如何相應(yīng)之正理。分三

乙四、教授引導(dǎo)學(xué)徒次第之正儀。分二

乙一、開(kāi)示造論者之殊勝功德及事業(yè)。內(nèi)中分二。

初、造論者阿底峽尊者之殊勝功德者。通五明。見(jiàn)本尊。十二年學(xué)毗婆娑及四阿含等。越度自他宗海彼岸。證得一切教海源流匯歸三學(xué)。于別解脫得比丘戒舍命防護(hù)深精律意悲心菩提練修發(fā)明亦成就。精進(jìn)佛子廣大妙行。成就金剛?cè)兑淙缋碜o(hù)持無(wú)犯。成就生圓次第自身現(xiàn)證得入金剛?cè)Φ囟āＱ陉P(guān)修行極深細(xì)之二次第（六年）成就共不共止觀(guān)并雙運(yùn)道。乃至圓滿(mǎn)殊勝三摩地究竟。

次、尊者之事業(yè)者。三次敗破大力惡宗外道。通達(dá)諸宗（大小十八部等）住持正法?！丛诓刂小悼偧磺酗@密正義，束為修行次第，如道炬論等導(dǎo)盲進(jìn)道。于諸了空未達(dá)關(guān)要故謗方便者，遮止彼一切作意思惟，損減教法等開(kāi)示如來(lái)密意。于倒執(zhí)密部教義者，損害根本清凈梵行等善作破除，弘演增盛無(wú)倒正教，護(hù)佛*輪，恩被雪山。

復(fù)次，成就如是功德事業(yè)，皆由三種圓滿(mǎn)勝因：

一、善知五明及具清凈教授故。（謂得從佛展轉(zhuǎn)傳承于其中間未絕，修證之重要教授教誡故。）

二、得見(jiàn)本尊獲言開(kāi)許故。（深修定業(yè)大愿之作用故。）

三、具足融匯三寶法義，極善圓滿(mǎn)故。（學(xué)修承傳一切匯歸般若發(fā)大勝用也。）（以上開(kāi)示造論者殊勝功德事業(yè)，以下明本論中之法義殊勝。）

乙二、開(kāi)示本論中法義殊勝。分四

丙一、通達(dá)一切經(jīng)教無(wú)違。

丙二、依現(xiàn)經(jīng)教論理教授無(wú)倒。

丙三、得佛密意。

丙四、自行消除一切極大罪行。

丙一、通達(dá)一切經(jīng)教無(wú)違者。謂解經(jīng)教圣言之名詮，無(wú)倒顯示諸欲證道者所應(yīng)遍知、所應(yīng)斷除、所應(yīng)現(xiàn)證、所應(yīng)修行者。是如來(lái)至言初中后善盡勝之妙說(shuō)故。菩薩必應(yīng)遍攝三乘化道。大不攝小則與大義相違。惟除自利不減法門(mén)。不滅一切過(guò)，則不能證一切圓德。金剛乘道，亦必與諸乘道共同無(wú)別立理。無(wú)上瑜伽決不舍離三聚學(xué)處。若趣上上三乘五道，必須完具下下諸乘功德。一切教乘應(yīng)當(dāng)普學(xué)，不舍一法。然要依佛次第，猶如四方不舍何方，然不一人同時(shí)趣向多方。其未知者云何當(dāng)知集積資糧，凈垢罪障，廣發(fā)正愿。以此慧力日增，自速趣道。

丙二、依現(xiàn)經(jīng)教論理教授無(wú)倒者。一切依現(xiàn)經(jīng)言于其經(jīng)法不得亂、壞、增、減，經(jīng)中難解處，必依正量論理大宗論言解釋。論言復(fù)難，更依知識(shí)引導(dǎo)教授。不依私心作解。教授廣大經(jīng)論不得順此損彼，不得無(wú)決定之指示，不得經(jīng)外有說(shuō)有修（離經(jīng)一字即為魔說(shuō)），不得但求說(shuō)解不顧修行，（依文解義，三世佛冤。）不得修行與經(jīng)說(shuō)各別分而為二，要依說(shuō)修行，依修行而說(shuō)。不得教說(shuō)此法門(mén)而修行用彼法門(mén)，聞思修必成一致之教授。

丙三、得佛密意。密者，深隱難顯現(xiàn)故。若初發(fā)業(yè)未多聞未串修人，必依善士教導(dǎo)而得直趣宗要，達(dá)解傍通諸方各類(lèi)得決定意。否則自力摸索搜求，能通一義，亦費(fèi)長(zhǎng)時(shí)觀(guān)待極大勤勞，且難獲定解，起偏邪執(zhí)，或墜疑網(wǎng)。是以學(xué)修最要，必得接受有方，了達(dá)密意。

丙四、自行消除一切極大罪行。極大罪行者，即是誹謗正法。當(dāng)知一切佛語(yǔ)或?qū)嵒驒?quán)，皆是開(kāi)示成佛之方便。有不解此理者，妄執(zhí)一類(lèi)為成佛方便，及執(zhí)一類(lèi)為成佛障礙，判別好惡。是理、非理、應(yīng)學(xué)、應(yīng)舍，若識(shí)此論立言，則無(wú)此過(guò)。經(jīng)云：

＆quot；若毀此南洲中塔盡而謗法罪尤重，如弒恒河沙阿羅漢謗法罪尤重。

乙三、說(shuō)聽(tīng)二者如何相應(yīng)之正理。分三

丙一、應(yīng)如何聽(tīng)聞?wù)ā?/p>

丙二、應(yīng)如何講說(shuō)正法

丙三、說(shuō)者聞?wù)邞?yīng)如何共作

丙一、應(yīng)如何聽(tīng)聞?wù)āＢ?tīng)者應(yīng)思聞法之勝利，知諸法（有為無(wú)為），斷諸惡，舍無(wú)義，今后涅槃，作實(shí)想、目想、光明想、現(xiàn)樂(lè)想、究竟解脫想。不觀(guān)法師五過(guò)，戒行穿漏、形貌丑陋、文辭鄙惡、言語(yǔ)粗俗等。應(yīng)專(zhuān)信、恭敬、不謗、不高舉、不忿恚、不求過(guò)、隨順而行。

復(fù)次，依入行論有六想法。一、如病。二、如醫(yī)。三、如藥。四、殷重求治。善護(hù)禁忌。五、如佛想。六、法久住想。馀則務(wù)作自身一人聞法想。故經(jīng)首先作如是我聞?dòng)猩钜庖病?/p>

丙二、應(yīng)如何講說(shuō)正法者。應(yīng)知法施功德。殷重報(bào)恩。說(shuō)法之意樂(lè)加行、對(duì)境應(yīng)說(shuō)不應(yīng)說(shuō)等。

知法施功德者。說(shuō)法應(yīng)知之功德勝利有二十種。一、成就念。二、成就勝慧。三、成就覺(jué)慧。四、成就堅(jiān)固。五、成就智慧。六、隨順證達(dá)出世間慧。七、貪欲微劣。八、嗔恚微劣。九、愚癡微劣。十、魔羅于彼不能得便。十一、諸佛世尊而為護(hù)念。十二、諸非人等于彼守護(hù)。十三、諸天于彼助發(fā)威德。十四、怨敵等不能得便。十五、其諸親愛(ài)終不破離。十六、言教威重。十七、其人當(dāng)?shù)脽o(wú)所布畏。十八、得多喜悅。十九、智者稱(chēng)贊。二十、其行法施是所堪念。

殷重報(bào)恩者。佛說(shuō)般若時(shí)，自敷座筵等，法者尚是諸佛所應(yīng)恭敬之因，故當(dāng)于法起大尊敬。隨念如來(lái)功德及其深恩思欲酬報(bào)。

說(shuō)法之意樂(lè)加行中。其意樂(lè)者，如海問(wèn)經(jīng)之五想，于自起醫(yī)想，于法起妙樂(lè)想，于聞?wù)咂鸩∪讼?，于如?lái)起善士想，于正法起久住想。嚴(yán)戒行，修慈心，斷高勝、嫉妒、緩怠、疲厭、自贊毀他、吝法、顧念財(cái)物名聞稱(chēng)贊等。欲為令自他成佛修行，說(shuō)法功德成就，即是大收獲也。其加行者，沐洗清潔，著鮮凈法服，于其清潔悅意處所如儀而座，先作歸依三寶，誦經(jīng)咒清凈內(nèi)外壇場(chǎng)，然后發(fā)心作供養(yǎng)，祈師佛本尊加持自他慧心，求護(hù)法守護(hù)。觀(guān)聽(tīng)眾根機(jī)以慈心施法，出言和美，不嗔妒，不顰戚，歡喜發(fā)言，以宗因喻及至教如量而說(shuō)。日夜善修最勝要法。所得利養(yǎng)不自享受藏護(hù)，悉供三寶。不得無(wú)義消費(fèi)施財(cái)，亦不得希望聽(tīng)眾供施及思念美食衣服住處貴藥等。于諸徒眾悉無(wú)所求，唯愿自他出離不善，進(jìn)道成佛。則是說(shuō)法功德成就。

對(duì)境應(yīng)不應(yīng)說(shuō)之分別者。未請(qǐng)不應(yīng)說(shuō)，無(wú)請(qǐng)亦應(yīng)觀(guān)器而說(shuō)，若是器雖不請(qǐng)亦說(shuō)，應(yīng)謙退而說(shuō)。馀則依照百眾學(xué)戒法。

丙三、聞?wù)哒f(shuō)者應(yīng)如何共作。于上文所說(shuō)事理應(yīng)獲定解，隨事起用。否則如天成魔，正法反成煩惱之助伴。如云初一若錯(cuò)，乃至十五日月年年永錯(cuò)，可不慎歟。（以上說(shuō)聽(tīng)二者如何相應(yīng)之正理竟。）

乙四、教授引導(dǎo)學(xué)徒次第之正儀。分二

丙一、親近法理

丙二、修心次第（即三士道）

丙一、親近法理。分二

丁一、引發(fā)定解之理

丁二、修持法則之行

丁一、引發(fā)定解之理者。攝決定心藏云：住性數(shù)取趣，應(yīng)親善知識(shí)。博朵瓦語(yǔ)錄云：總攝一切教授，首是不舍離善知識(shí)。菩薩藏經(jīng)云：獲得菩薩一切諸行，如是獲得圓滿(mǎn)一切波羅密多。地、忍、等持、神通、總持、辯才、回向、愿、及佛法，皆賴(lài)尊重為本、為處，乃至出生、長(zhǎng)養(yǎng)為主要因。又博朵瓦云：修解脫行更無(wú)重要過(guò)于師者，若世俗事可見(jiàn)而能者，茍無(wú)師教亦日無(wú)成，況是從無(wú)間惡趣來(lái)，欲往曾所未經(jīng)之地，安能無(wú)導(dǎo)。（此類(lèi)定解在華嚴(yán)經(jīng)入法界品，及大般若經(jīng)薩陀波侖等中，應(yīng)再再使定解生。）

復(fù)次，更明親近善士之法。分六

戊一、所依知識(shí)之德數(shù)

戊二、能依學(xué)者之相

戊三、應(yīng)如何依止之法

戊四、依止之勝利功德

戊五、不依止之過(guò)失

戊六、攝合諸義。

戊一、所依知識(shí)之德數(shù)。今明揀擇所依止善知識(shí)之德相十種者，謂自未調(diào)伏而能調(diào)伏他者，無(wú)有是處。擇果而食，智人當(dāng)知。今之十法依大乘莊嚴(yán)經(jīng)論說(shuō)，以能總納大小一切教義，亦便憶持故。甲、調(diào)伏者，是持戒相。身口如律，乃至諸根純和。（戒、見(jiàn)、威儀、正命。）

乙、寂靜者，得定相。于一切行能順正知正念。離恐怖、急躁、味著。

丙、除惑者，是成就慧相。能?chē)?yán)密照見(jiàn)煩惱、習(xí)氣、無(wú)明、隨眠等。謂依出家遠(yuǎn)離所生善法，于法簡(jiǎn)擇、極簡(jiǎn)擇，乃至覺(jué)明慧行。

丁、德增者，謂以上三德由自精進(jìn)力，日益增長(zhǎng)不下，且以此力攝獲利他，如古德云：諸佛非以水洗眾生罪，非以手除眾生苦，非移自證交馀人，示法行諦令解脫。所以能自成三德，即是利他。利他是令他成就三德，得三解脫故。

戊、有勇者，成就利他，剛決猛利，久無(wú)疲厭，堪耐勞苦。若通三學(xué)是二利體，必以悲勇力行乃堪大用，身行之教不言而從。否則贊美旃檀，謀自活命及善名者，非實(shí)隹果，識(shí)者不取。

已、阿含富者，依于三藏三學(xué)成就多聞，在一時(shí)一事一義上，而能發(fā)生無(wú)量定解，初中后善，攝用多端。此德成就必依聞思修于三學(xué)豐富，欲速者加以三味門(mén)及陀羅尼門(mén)。

庚、覺(jué)真者，了證實(shí)性，不謗般若，是殊勝慧學(xué)。求能通達(dá)法無(wú)我現(xiàn)證真實(shí)者為正，否則以教理通達(dá)亦許。（必須善莊嚴(yán)中觀(guān)等。）

辛、善說(shuō)者，稱(chēng)法印，無(wú)顛倒、無(wú)垢、無(wú)病、無(wú)雜。善調(diào)伏惑惱，超越世間，具足支分，能起隨行，決定。

壬、悲愍者，愍念愚迷，慈心利他。不為利譽(yù)恭敬，為法流久遠(yuǎn)，為報(bào)師佛大恩。

癸、離退者，益他始終不倦，不顧難勞，不中斷、不草草，克成其教。此上大乘莊嚴(yán)經(jīng)論彌勒菩薩所說(shuō)，菩提道次第所引，別馀有別解脫戒經(jīng)十年二十一種五德法數(shù)，是佛親定，比丘必須依照實(shí)學(xué)。茲再錄法蘊(yùn)足論文如下，更增完善也。

爾時(shí)世尊為攝前義而說(shuō)頌曰：

善哉見(jiàn)善士能斷疑增慧令愚成智人慧者應(yīng)親近

善士應(yīng)親近以親近彼時(shí)令疑斷慧增使愚成智故

云何為善士，謂佛及弟子。又諸所有補(bǔ)特伽羅，具戒、具德，離諸瑕穢，成調(diào)善法，堪紹師位。成就勝德知羞悔過(guò)，善守好學(xué)（已得不失如教），具知具見(jiàn)，樂(lè)思擇，愛(ài)稱(chēng)量，喜觀(guān)察，性聰敏，具覺(jué)慧，息追求，有慧類(lèi)，離貪趣貪滅、離嗔趣嗔滅、離癡趣癡滅。調(diào)順趣調(diào)順、寂靜趣寂靜、解脫趣解脫、超度趣超度、妙覺(jué)趣妙覺(jué)、涅槃趣涅槃。樂(lè)調(diào)順諦，離驕放逸，好慧忍辱柔和，升直道如見(jiàn)。專(zhuān)自調(diào)伏、專(zhuān)自寂靜、專(zhuān)自涅槃。為才支身，游諸國(guó)邑王都聚落，求衣食等具。質(zhì)直具，調(diào)順具足，質(zhì)直及調(diào)順具。忍辱具，柔和具足，忍辱及柔和具。供養(yǎng)具，恭敬具足，供養(yǎng)及恭敬具。正行具，守根具足，正行及守根具。軌范具，所行具足，軌范及所行具。信、尸羅，及聞舍慧。自具凈信，亦能（悲心）勸勵(lì)安立有情同具凈信。自具尸羅及聞舍慧。亦能勸勵(lì)安立有情同具尸羅及聞舍慧。是名善士。

何故名善士，以所說(shuō)善士，離非善法，成就善法。具足成就四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支。故名善士。若能于此所說(shuō)善士，親近承事，恭敬供養(yǎng)，如是名為親近善士。

戊二、能依學(xué)者之相。依四百論說(shuō)有三。正住、具慧、希求，是為聞器。正住者，不愛(ài)著先有之法義，而嗔惡他宗合理之說(shuō)。情感偏蔽終不入理。具慧者，有力決擇善惡正邪，否則以惡邪為是，反觀(guān)善正為非?；蛉〔粓?jiān)實(shí)處以為重要，而忽略舍棄真正重要，學(xué)不能成。雖有正見(jiàn)具慧，而于聽(tīng)法如觀(guān)畫(huà)聽(tīng)歌，全無(wú)愿欲發(fā)趣心行，是則無(wú)義。故必了解諦要。希求廣大，更能殷重恭敬趣行為要。（有寬說(shuō)者，但能具信不欺，如教而行亦可。）學(xué)者應(yīng)當(dāng)自觀(guān)取舍勵(lì)力成就聞器。

戊三、應(yīng)如何依止之法者。特于廣受法恩。圓滿(mǎn)教授教誡，開(kāi)明心地之善知識(shí)應(yīng)如何依止。論中分二，已一、意樂(lè)與已三、加行也。

已一、意樂(lè)修法。分三

庚一、總教意樂(lè)之相

庚二、修信以為根本

庚三、隨念恩德以增敬重。

庚一、總教意樂(lè)之相者。依華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)有種種心能攝取一切親近意樂(lè)。棄自自在如孝子心，擔(dān)荷一切事?lián)绱蟮匦摹０l(fā)生困苦心不動(dòng)搖如彌須山心，受行一切雜業(yè)如世間仆使心，斷盡一切慢及過(guò)慢如除穢人心，難行勇行如乘心，受于毀罵無(wú)存忿怨退舍如犬心，任載勤勞者若往若來(lái)悉無(wú)厭患如船心。

庚二、修信以為根本者。由其意樂(lè)有進(jìn)退轉(zhuǎn)動(dòng)，而令修持堅(jiān)固，為成就功德之本。以無(wú)信則無(wú)希求，無(wú)希求則焉有成就。所以視師如佛，成就則必殊勝，觀(guān)過(guò)則必退失，皆在一念上。信力若漸移，應(yīng)更觀(guān)師德，察自己過(guò)。

庚三、隨念恩德以增敬重者。十法經(jīng)云：于長(zhǎng)夜中，馳聘生死尋覓我者，于長(zhǎng)夜中為愚癡復(fù)。而重（深）睡眠，醒覺(jué)我者。沈溺有海，拔濟(jì)我者。我入惡道，示善道者，系縛有獄，解釋我者。我于長(zhǎng)夜病所逼惱，為作醫(yī)王。我被貪等猛火燒燃，為作云雨而為息滅。應(yīng)如是想。華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：善財(cái)童子，如是隨念痛哭流涕，諸善知識(shí)，是于一切惡趣之中救護(hù)于我。令善通達(dá)法平等性，開(kāi)示安穩(wěn)不安穩(wěn)道，以普賢行而為教授，指示能往一切智城所有之道，護(hù)送往赴一切智處，正令趣入法界大海，開(kāi)示三世所知法海，顯示圣眾妙曼陀羅，善知識(shí)者，長(zhǎng)我一切白凈善法。應(yīng)如此文而正隨念，一切句首悉加諸善知識(shí)是我之語(yǔ)。于前作意善知識(shí)相，口中讀誦此諸語(yǔ)句，意應(yīng)專(zhuān)一念其義理，于前經(jīng)中，亦可如是而加諸語(yǔ)。

又如華嚴(yán)經(jīng)云：

我此知識(shí)說(shuō)正法普示一切法功德

遍示菩薩威儀道專(zhuān)心思維而來(lái)此

此是能生如我母與德乳故如乳母

周遍長(zhǎng)養(yǎng)菩提分此諸善識(shí)遮無(wú)利

解脫老死如醫(yī)王如天帝釋甘露雨

增廣白法如滿(mǎn)月猶日光明示靜品

對(duì)于怨親如山王心無(wú)擾亂猶大海

等同船師遍救護(hù)善財(cái)是思而來(lái)此

菩薩啟發(fā)我覺(jué)慧佛子能生大菩提

我諸知識(shí)佛所贊由是善心而來(lái)此

救護(hù)世間如勇士是大商主及依怙

此給我樂(lè)如眼目以此心是善知識(shí)

一應(yīng)其頌而憶念之，易其善財(cái)而誦自名。

已二、加行者。分二

庚一、以身命財(cái)產(chǎn)供養(yǎng)。

庚二、如教修行供養(yǎng)。

如五十頌云：

自誓阿舍黎不吝妻子等自身命常依財(cái)物趣向?qū)彛ㄖ?/p>

由無(wú)量憶劫如佛難遭遇于斯時(shí)幸逢應(yīng)具大精進(jìn)

常護(hù)三味耶常供養(yǎng)如來(lái)亦常供于師如供諸佛等

以此無(wú)盡欲略微悅意等或最上諸珍奉獻(xiàn)無(wú)上師

如諸佛納受即此恒納受所成福資糧轉(zhuǎn)殊勝悉地

若師有教命歡喜具慧聞若不能事類(lèi)彼意善啟呈

悉地從師護(hù)及得人天樂(lè)不越師教命彼一切殷勤

戊四、依止之勝利功德者。近諸佛位，諸佛歡喜。終不缺離，大善知識(shí)，不墮惡趣，惡業(yè)煩惱悉不能勝。終不違越菩薩正行，于菩薩行具正知念。功德資糧向上增長(zhǎng)，乃至悉能成辦現(xiàn)作圓滿(mǎn)一切義利。以承事力意樂(lè)加行悉獲勝善之業(yè)，而成自他二利具足也。

地藏經(jīng)云：《彼攝受者，惡趣流轉(zhuǎn)眾業(yè)，乃至于現(xiàn)法中應(yīng)受疾疫饑饉損惱身心等苦，下至呵責(zé)，從于夢(mèng)中亦不感諸苦受而得身心清凈。若于俱胝佛所，布施供養(yǎng)受行學(xué)處，種諸善根，功德異熟無(wú)邊。若誰(shuí)能于具德師所，半日凈信善作，成就功德悉同于彼，不可思議?！繁旧撛疲骸队H近善士，不可遠(yuǎn)離，伏理修善，熏習(xí)德塵，時(shí)久用深，速則不得深染?！?/p>

戊五、不依止之過(guò)失者。于諸功德未生不生，生者退失。于諸惡法未生者生，生已增長(zhǎng)成熟。由不近善友必致漸親惡友，親惡師友則漸遠(yuǎn)離善師良友，久則漸漸愛(ài)樂(lè)惡友，怖近善友。終則以不善為善，以善為不善。顛倒錯(cuò)失由于最初一念不定，乃至于墮落深淵不可救拔。涅槃經(jīng)云：《諸菩薩怖畏惡友，勝于醉象，醉象唯壞肉身，惡友俱壞身心善法及凈勝意樂(lè)，乃至擲汝于諸惡趣?！讽炘疲?/p>

若為惡友蛇執(zhí)心棄善知識(shí)療毒藥

此人雖得聞?wù)ǚ磯櫳铍U(xiǎn)實(shí)痛哉

又親友集云：

若自不作惡近諸作惡者亦疑為作惡惡名亦增長(zhǎng)

如毒箭置囊能染無(wú)毒者

復(fù)次，雖親知識(shí)必當(dāng)如教，如事師五十頌云：

于是依怙尊弟子若輕毀如輕毀諸佛長(zhǎng)得受重苦

以此任如何勿使師生惱愚味行相違報(bào)生大地獄

無(wú)間苦相應(yīng)何故住獄中由作謗師等師宏宣正法

于一切殷勤金剛大智慧至善無(wú)諂曲任何勿謗非

于師具恭敬隨行喜舍等病等非人難無(wú)發(fā)生能成

戊六、攝合諸義總說(shuō)者。如上依止瑜伽教授廣演事師法則，復(fù)引經(jīng)論要義而莊嚴(yán)之。必當(dāng)多次久久串習(xí)，若但一二次作所緣者，必?zé)o作用勝利可見(jiàn)。再若依止不依法者無(wú)功反過(guò)，應(yīng)再再揀擇而生悔心發(fā)防護(hù)心，正勤善修，非只一生之用，是始終必備之勝道資糧，乃至未成菩提以來(lái)，取得攝受引我入道之正因也。

丁二、修持法則之行。分二

戊一、修法

戊二、破邪

戊一、修法者，此中復(fù)分初中后三種

已一、修加行六法（附帶七支）

已二、正修行。分二

庚一、共同修法

庚二、不共修法

已三、結(jié)行。分三

庚一、中間行法

庚二、三合引導(dǎo)

庚三、四種資糧

已一、加行六法者。是金洲大師傳：一、處所潔凈。二、安設(shè)莊嚴(yán)三輪所依。三、求無(wú)諂誑之供品，端正陳設(shè)。四、于安樂(lè)臥具端身如法而坐。五、歸依發(fā)心。六、從面前虛空明現(xiàn)觀(guān)境。若唯修正觀(guān)，而缺順道資糧及凈治業(yè)障之緣者，應(yīng)修普賢七支以增順境而消違緣，以之修法有二，謂依經(jīng)頌文隨念觀(guān)修，及依上師供養(yǎng)法而修。次令所緣明了顯現(xiàn)。（或加供曼荼供）以猛利心念衍衍衍（密芝嗎）再再啟求，伏愿加持從事師起及于通達(dá)無(wú)我，乃至次第中間文如五字儀軌中作。

已二、正修行，庚一、共同修法者。謂欲令心安住所緣行相故，由從無(wú)始自為心所自在，心則不為自己自在，心復(fù)隨彼惑業(yè)障等自在。而更發(fā)起罪行顛倒。今者為令其心隨自自在，于善所緣堪能安住，具足憶念正知，如所決定次第令無(wú)錯(cuò)亂增減安定，攝心所緣而住。

庚二、此處不共之修法者。觀(guān)依不依止之功過(guò)等，防護(hù)毀謗諸過(guò)，思維功德，憶念恩德，乃至不二之禱修等。

已三、結(jié)行者。應(yīng)將所集眾善福資，好作迥向，懇求加持發(fā)生悲智，于大乘二利之道生起慧行最要，內(nèi)中分三：

庚一、中間行法者，謂除正修等時(shí)中間，須多加禮拜、繞塔、經(jīng)、像等行、或作讀誦、書(shū)寫(xiě)、畫(huà)像、造像、供事、施事等。最要者，應(yīng)當(dāng)讀閱《現(xiàn)法》相應(yīng)隨行之經(jīng)論。數(shù)數(shù)憶持其旨趣，以多種方便集積資糧及凈治違障。

庚二、三合引導(dǎo)者。最要守護(hù)所受律儀，集資凈障，守護(hù)律儀，依所緣行相凈修其心。三者不離名曰三合引導(dǎo)者。

庚三、復(fù)次應(yīng)習(xí)四種資糧以為引發(fā)止觀(guān)道之正因。分四

辛一、密護(hù)根門(mén)

辛二、正知而行

辛三、飲食知量

辛四、精進(jìn)練修寤瑜伽

辛一、密護(hù)根門(mén)者。謂于防護(hù)根門(mén)之法等，數(shù)數(shù)委細(xì)煉修令不忘失正念（對(duì)境能生正念辯識(shí)）。次者根境、相合、識(shí)心功能故，心于彼境觸受愛(ài)生，欲合欲離，發(fā)生貪嗔之時(shí)，隨能治伏以理引心還住正念（正覺(jué)慧力克伏惑障）。伏除當(dāng)時(shí)所起好惡所起之行相，及后隨取之好惡行相。

辛二、正知而行者。謂有五行動(dòng)業(yè)及五受用業(yè)。（皆是別解脫戒之實(shí)修也。）一、五行動(dòng)業(yè)者。（一）身事業(yè)。往還聚落及馀寺院等正知應(yīng)行非應(yīng)行。應(yīng)如何行。（二）眼事業(yè)。略睹詳瞻正知應(yīng)看不應(yīng)看。（老病死苦不凈等應(yīng)看，母邑戲樂(lè)角舞等是不應(yīng)看）。（三）支節(jié)事業(yè)。屈伸俯仰，正知應(yīng)作不應(yīng)作。（四）、衣缽事業(yè)，若長(zhǎng)若缺，離舍化求受持，正知合法不合法。（五）、乞食事業(yè)。行化乞食，正知是法非法。（以上是行動(dòng)五業(yè)）

二、在寺內(nèi)之受用五業(yè)者。（一）、身事業(yè)。正知是時(shí)是處，應(yīng)行應(yīng)住，若往同法親教阿舍黎師等處，眾集食會(huì)，于中敬禮問(wèn)詢(xún)，床座侍立進(jìn)退等一切是法非法。（二）、語(yǔ)事業(yè)者。謂若請(qǐng)受教法，誦習(xí)先聞，為他說(shuō)法，論辯言說(shuō)等，正知是法非法。（三）、意事業(yè)者。應(yīng)當(dāng)默然中夜正息，靜處思義，，九法住心，毗缽舍那，非時(shí)養(yǎng)息，略為消遣，如是等各各正知如法而行。（四）、晝辰、夜業(yè)者，謂于永日及初后夜不應(yīng)睡眠。此中（白日）含攝身語(yǔ)二業(yè)。睡眠事則屬，業(yè)各各分知。（以上十類(lèi)正知，應(yīng)依各各現(xiàn)地修學(xué)作務(wù)情形，自作文表或圖畫(huà)記號(hào)顯明重要斷修作事之要點(diǎn)，于事前或日夜數(shù)次看閱，以補(bǔ)正知正念速成。）

復(fù)次，此中略為四類(lèi)總相：（一）、身業(yè)往返等行相。（二）、于所行處所事理行相。（三）、何時(shí)應(yīng)作不應(yīng)作之行相。（四）、于如是等現(xiàn)行之時(shí)各各如法行止。往返瞻睹宣說(shuō)聽(tīng)受等際而能極善防護(hù)了知行想、是、非、進(jìn)、止，合符正知，謂我現(xiàn)前如是正行，應(yīng)當(dāng)如是正行?，F(xiàn)在不生罪染，將來(lái)不墮惡趣。于未獲道果，確是證道之因，是為正知資糧也。

（此上二門(mén)，是引圣無(wú)著之說(shuō)，勵(lì)力行之，凈尸羅、發(fā)勝定之殊妙方便也。故應(yīng)勤勉學(xué)修。）

辛三、飲食知量者。此中分四：（一）、不太多。（二）、不太少。（三）、相宜。（四）、如量。又應(yīng)對(duì)治耽著饕餮。復(fù)次，應(yīng)觀(guān)食事所生過(guò)患。〈一〉、正飲食時(shí)觀(guān)可厭惡。〈二〉觀(guān)食已消化所生過(guò)患?！慈怠⒂^(guān)追求成辦所生之過(guò)患。〈四〉、觀(guān)防護(hù)之過(guò)患。〈五〉、觀(guān)親屬因食成怨?！戳?、觀(guān)食欲無(wú)厭之害?！雌摺怠⒈皇乘`之苦?！窗恕?、觀(guān)因食而起惡行苦果之怖。

次正觀(guān)而食之義者，應(yīng)作五觀(guān)：（一）計(jì)功多少，量彼來(lái)處。（二）、忖已德行，全缺應(yīng)供。（三）、防心離過(guò)，貪等為宗。（四）、正事良藥，為療形枯。（五）、為成道業(yè)，應(yīng)供此食。

馀則供養(yǎng)、布施、往返、起坐、用缽作器等，如儀不茍。

辛四、精進(jìn)練修寤瑜伽者。精勤策心，于眠息時(shí)覺(jué)蓋、棄蓋，與護(hù)根、正知二法相互作用。正意睡眠，如獅子臥具力無(wú)畏，右肋而臥。法爾能令身不緩怠，不失正念，睡不沈重，無(wú)諸惡夢(mèng)，亂意睡眠有五過(guò)：（一）惡夢(mèng)。（二）、諸天不護(hù)。（三）、心不入法。（四）、不思明相。（五）、喜出精。眠息相應(yīng)法者：（一）作光明想，心依光明而睡，滅無(wú)明蓋之根本修法也。次令心隨聞思法義，攝修次第妙行，于入睡夢(mèng)中，心亦隨諸善行而轉(zhuǎn)。（二）、正知不隨煩惱，警覺(jué)動(dòng)身。（三）、臥時(shí)策心猶如野鹿（不樂(lè)深睡）。（四）、思維明相，明日應(yīng)作勤奮早起。馀則順障蓋法而修其心。

以上明修法之初、中、后三法竟。

戊二、破邪云何。謂有心未親近廣大圣言，及諸釋經(jīng)妙論，復(fù)缺教授指示導(dǎo)引修行次第精要之人，如是論言，說(shuō)修道行時(shí)，不應(yīng)數(shù)數(shù)觀(guān)察，唯應(yīng)止心，若其數(shù)數(shù)起觀(guān)擇者，是聞思故。又云：諸所分別（聞思）是執(zhí)相有為。于正等覺(jué)成障礙故。此是未修未達(dá)，違背經(jīng)論者之說(shuō)。依莊嚴(yán)經(jīng)論云：《依筅所聞義，如理作意思，起正作意修，真義境智生?！?/p>

復(fù)次，如理修者，須先從他聞，由他力故而發(fā)定解，次乃自依圣教正理，如理思維所聞諸義，由自力故而得定知。如是聞思決定，離離疑惑，數(shù)數(shù)串習(xí)，是名為修。此之?dāng)?shù)數(shù)串習(xí)觀(guān)察而修者，又有二：一、于彼聞思所決擇義，現(xiàn)見(jiàn)具有（不須決擇），觀(guān)依止住。二、若以自慧思維決擇，除疑斷障（須要決擇），真義智生，是作意修。若唯治心、不決擇、無(wú)慧行者，是谷麥不辨，癡人也。

復(fù)次，聞所成慧，以聞為先。思所成慧，以思為先。如是修所成慧亦應(yīng)以修為先。以此修慧由修成故。（問(wèn)曰）若是修慧由修所成，何故說(shuō)言以聞起思，依聞思故而起修慧耶。（答云）修所成慧前行之修，即是修習(xí)思所成慧之定知，聞所成慧之定解，習(xí)此定知定解純熟作意，真義智生，乃名修慧。非聞思慧，然亦決不離思慧而有修慧也。（聞思者生因智，修慧者了因智。）

復(fù)次，若如是者，彼具幾許多聞，乃有爾許多聞所成之慧，亦以發(fā)生幾許多聞所增思所成慧，若是幾許聞思所成之慧，習(xí)練串修亦得爾所增廣修所成慧。若聞多者聞慧多，聞慧多者思慧增上，聞思慧幾許增上者，修行方便，必如爾所廣大決定。修行方便廣大決定者，則其消滅過(guò)失之能力強(qiáng)大，引起智德之作用深廣。故諸經(jīng)論皆說(shuō)修行，聞思最要。

復(fù)次，若謂聞思所擇者，非為修故，唯是廣開(kāi)諸所知解，若正修時(shí)，另修別馀一種不關(guān)平日聞思指示之法。喻如不依指示一定行處而行，別向未示之行處而馳。與前教說(shuō)聞思之義毫無(wú)系屬，亦是破壞諸圣言中，圣所建立三慧次第生起之理。若是謬論可成建立不稱(chēng)。錯(cuò)倒者，則成不須多聞乃成善說(shuō)（佛說(shuō)多聞成善說(shuō)法。）又諸多習(xí)經(jīng)傳之人，與彼從來(lái)不知經(jīng)傳之人，二人共修成就同等?；驘o(wú)聞?wù)吒鼊俣嗦剾Q擇，無(wú)知無(wú)解為妙，則有別類(lèi)愚味有情定勝人類(lèi)，今見(jiàn)不然。

復(fù)次，為有執(zhí)言，聞法觀(guān)擇，成修行害，諸惡見(jiàn)者，破彼堅(jiān)固邪執(zhí)，是故立言串習(xí)聞思二慧所決定義，雖非修成許是修有，有串習(xí)故，說(shuō)修無(wú)違。若相違者，則諸下地異生，未得初禪未到地定時(shí)，應(yīng)全無(wú)修，以欲地中除說(shuō)已得入大地時(shí)，由彼因緣，可生修所成慧之外，馀于欲地?zé)o修所成。對(duì)法論中數(shù)數(shù)宣說(shuō)。然如波羅多釋論顯明文句云：《所言修者，為令其意成彼體分，或成彼事。》喻如修言修悲等復(fù)次，圣慈氏云：《決擇分見(jiàn)道及于修道中，數(shù)數(shù)思維稱(chēng)量觀(guān)察修習(xí)道》。此說(shuō)大乘圣者修道，亦有數(shù)數(shù)思維稱(chēng)量觀(guān)察。

復(fù)次，如說(shuō)修習(xí)凈信、修四無(wú)量、修菩提心、修無(wú)?？嗟?，數(shù)數(shù)思擇護(hù)養(yǎng)增進(jìn)皆名為修，修之意義所攝廣大。

又前所說(shuō)，一切分別，是相執(zhí)故，障礙成佛，棄舍一切如理觀(guān)察之修行，此為最劣邪妄惡見(jiàn)。是彼甲那肯補(bǔ)之執(zhí)，于后明止觀(guān)時(shí)當(dāng)廣破除。此種邪執(zhí)，最能破壞信士敬重圣教典籍皈依之心，塞聞思路，能令有情自心慧藏固閉不張，長(zhǎng)劫沈淪。亦見(jiàn)修道中失于經(jīng)教指示，依止無(wú)方，隨緣取舍，自我是師，終必退沒(méi)不成道果，是故此等邪見(jiàn)魔說(shuō)，即是隱害佛教正法之極大因緣，勝于毀塔破像焚燒經(jīng)論也。

復(fù)次，當(dāng)知修行有二種修，謂思擇觀(guān)尋修，及不思擇住心趣入修。如于善知識(shí)修信，及修暇滿(mǎn)難得大事、死苦無(wú)常、業(yè)果決定、生死過(guò)患所緣，及菩提心等，應(yīng)當(dāng)如是數(shù)數(shù)思擇，何以故，此諸修法僅僅知道，或唯住心，或能令心猛利，然心恒常改變意志之趣向，無(wú)如數(shù)數(shù)觀(guān)擇，而能滅除顛倒違障罪類(lèi)、不敬等心。譬如對(duì)于欲貪毒境可愛(ài)之相，久再住心，則能反起猛利貪欲，若久住心思惟怨敵不悅違心之境，則能反起猛利嗔心。是故初修入道，于境之行相，顯明不顯明是一樣，唯要慧心攝持其旨趣，數(shù)數(shù)尋思，如理觀(guān)擇，恒常如流，習(xí)心正道。

若不思擇，住心修者，謂心不能住一所緣，為令如欲堪能住心，若是數(shù)數(shù)觀(guān)察，住心不生，故當(dāng)修止持心（然亦必依八正輔行）。此于后時(shí)止觀(guān)中再詳辯之。

復(fù)有說(shuō)言，聰慧之人唯應(yīng)修觀(guān)，非聰慧之人唯應(yīng)修止，此說(shuō)非理。以凡修行皆須俱修（止觀(guān)）二法，決無(wú)偏修之理，所謂慧者，言能無(wú)雜，簡(jiǎn)擇一切如所有性，及能各各分別盡所有性。此是修行之人，于道久修，反多重大忘念（顧此失彼），念力鈍劣簡(jiǎn)擇取舍意漸遲鈍，照顧不周。當(dāng)知此即是走入錯(cuò)路之因也。

復(fù)次，如理尋思，次第相因，引生德用之定解者，如于三寶等功德數(shù)數(shù)了知，則能依此增長(zhǎng)正信。于實(shí)生信，見(jiàn)其功德，則能反觀(guān)生死過(guò)患。了知生死過(guò)患，再再觀(guān)擇，自然生起正意出離，出離心生，乃見(jiàn)解脫勝利，略得解脫之悅樂(lè)，由能放下私我。私我無(wú)蔽于心，則見(jiàn)自他平等，悲心故生。以此體解大道，（內(nèi)息我私）發(fā)菩提心，決定利他，受行菩薩凈戒律儀，誓行六度大行，始終信樂(lè)精進(jìn)，而趣于道，必?zé)o中斷沈沒(méi)退舍。如是一切皆依觀(guān)慧尋思經(jīng)義。次第引生。故諸智人應(yīng)于此理發(fā)生定解。而趣定知。再再旋還而成決定，他不能轉(zhuǎn)，是為無(wú)上菩提資糧。復(fù)次，于諸修行見(jiàn)理狹礙者。彼謂若以觀(guān)慧極多決擇而修行者，則能障礙專(zhuān)住一境勝三摩地，不能成就堅(jiān)固一心等持。此當(dāng)明解，若言其心專(zhuān)一所緣，如其所欲堪能安住，此三摩地先未成辦，現(xiàn)新修時(shí)，若是數(shù)數(shù)觀(guān)擇眾多所緣，定則不生。至若其定未成以來(lái)，引生之法唯應(yīng)修止，此亦我許，但若謂如是定前觀(guān)修眾多引發(fā)，即能障定者，是全未解諸大釋論宣說(shuō)引發(fā)三摩地之方法也。經(jīng)論處處宣說(shuō)煉金和泥，調(diào)柔和軟若止若觀(guān)隨意堪用，無(wú)大（句力）勞，即能成辦勝三摩地，是最上方便故。

復(fù)次，若欲令心堅(jiān)固安住所緣一境成勝三摩地者，有二種違緣，謂沈與掉是也。是時(shí)若其無(wú)間猛利緣修觀(guān)擇三寶功德之心，于彼沈沒(méi)最易斷除而生喜俱行心。欣樂(lè)決定，不劣不味，策勵(lì)正知，舍彼沈沒(méi)。如是策心對(duì)治，是諸定量師導(dǎo)共所宣說(shuō)者也。若能猛利無(wú)間觀(guān)見(jiàn)無(wú)?？嗟冗^(guò)患，其心掉舉自然極易斷除，以掉舉者是貪分所攝散亂心故。（以動(dòng)治動(dòng)順彼習(xí)修）若欲沈掉二過(guò)俱皆遠(yuǎn)離，非是偏修一法可能，必要多修信心及解脫意樂(lè)，并各種資糧加行，視其信心樂(lè)欲資糧之程度如何，即是定道之深淺可判。得定以后更須將護(hù)習(xí)持無(wú)間，復(fù)須善巧知識(shí)先覺(jué)，隨授應(yīng)時(shí)所緣法要，開(kāi)示定解，證明經(jīng)道相應(yīng)之義，不違教理?；蛟龉诺抡Z(yǔ)錄事實(shí)，充加圓滿(mǎn)明白來(lái)去道程，萬(wàn)勿得少為足。若得善巧次第策勵(lì)有方之師于法會(huì)說(shuō)法開(kāi)示大眾之宣說(shuō)，最能格外生智轉(zhuǎn)變心力，較于暗中獨(dú)思不可同等看也。如是聞思修是決定模范，不可計(jì)執(zhí)說(shuō)聞思眾多與正修相違。彼等邪說(shuō)分別應(yīng)當(dāng)斷除，我今為于圣教法藏未能深入，思修不定，不解一切講說(shuō)皆為修持，修持不離講說(shuō)分解決擇，一切圣言即是現(xiàn)前教授，教授不得違背圣言私作教授方法。是故依于經(jīng)傳廣大教典立論詳辯，亦利久修于道虛妄推度未決定者。依此于自所學(xué)修方道作反正歸途之方針也。

今已顯示如前所明弟子應(yīng)如理依止善知識(shí)竟。而善知識(shí)應(yīng)當(dāng)如何引導(dǎo)修心之次第者。涅槃

丙二、修心次第。分二

丁一、依有暇身圓勸發(fā)修行之心。內(nèi)中分三

丁二、如何攝取修行心要之義。

戊一、此中有暇者。離八無(wú)暇故。故何為八。

一、二、三、三惡道。極難生聞修機(jī)會(huì)，持戒正觀(guān)是決不能。

四、盲聾痖病，不能聞?wù)f。

五、愚智邪辯。不信三寶、業(yè)因果報(bào)，邪見(jiàn)破正法等。

六、無(wú)佛教。佛不出世，或正法滅盡時(shí)。

七、北俱廬洲。邊地、（巾蔑）戾車(chē)、無(wú)苦無(wú)四眾處、生而邪見(jiàn)。八、無(wú)想天等。除初生時(shí)及臨沒(méi)時(shí)，馀心心所皆無(wú)所用，及恒常散亂欲天等。

戊二、十圓滿(mǎn)者，自他各五。

已一、自圓滿(mǎn)五種者：

一、善得人生。謂生在人中得丈夫身。男根成就，或得女身。

二、生于圣處。謂生中國(guó)，四眾游涉之處。

三、諸根無(wú)缺。謂性不愚鈍亦不頑呆乃至痖病，支根無(wú)缺能于善品精進(jìn)修集。四、勝處凈信。謂于如來(lái)正覺(jué)所說(shuō)法毗奈耶得凈信心。以此實(shí)能生起一切因果等世出世間（定慧等）白凈法故。此中所起前行增上諸清凈信名勝凈信，能除一切所有煩惱垢穢濁故。

五、離諸業(yè)障。謂能遠(yuǎn)離五無(wú)間業(yè)，所謂害父、害母、害阿羅漢、破和合僧，于如來(lái)所惡心出血、隨一所有無(wú)間業(yè)障，于現(xiàn)法中不作不行，以此業(yè)障于現(xiàn)生中不能轉(zhuǎn)生涅槃及諸圣道。

已二、他圓滿(mǎn)五種者：

一、諸佛出世。謂如有一普于一切有情類(lèi)，起善利益增上意樂(lè)，修習(xí)多千難行苦行，經(jīng)三大阿僧企耶，積集廣大福德智慧二種資糧，獲最后上妙之身，安坐無(wú)上勝菩提座，于四念住善住其心，修三十七菩提分法，現(xiàn)證無(wú)上正等菩提，如是名為諸佛出世。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛，皆由如是名為出世。

二、說(shuō)正法教。謂即如是諸佛世尊出現(xiàn)于世，哀愍一切諸聲聞故，依四圣諦宣說(shuō)真實(shí)苦集滅道無(wú)量法教，所謂契經(jīng)、重頌、記別、諷誦、自說(shuō)、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議，如是名為說(shuō)正法教。諸佛世尊及圣弟子，一切正士，皆乘此法而得出離。然后為他宣說(shuō)稱(chēng)贊。是故說(shuō)此名為正法，宣說(shuō)此故名正法教。三、法教久住。謂說(shuō)正法已轉(zhuǎn)*輪已，乃至世尊壽量久住，及涅槃后。經(jīng)爾所時(shí)，正行未滅。正法未隱，如是名為正法久住，如是久住，當(dāng)知說(shuō)彼勝義正法及作證道理。

四、法住隨轉(zhuǎn)。謂即如是證正法者了知有力，能證如是正法眾生，即如所證，隨轉(zhuǎn)隨順教授教誡，如是名為法住隨轉(zhuǎn)。

五、他所哀愍，他謂施主，彼于行者起哀愍心，惠施隨順凈命資具所謂如法衣服飲食，諸坐臥具病緣醫(yī)藥，如上名為他所哀愍。

附南閻浮提士夫特殊之福德十六正修之附講。

一、特能殊勝親近供養(yǎng)如來(lái)等。

二、特于般若波羅密能起作意。

三、于無(wú)生法忍能得。

四、于所應(yīng)作之菩提，及能作菩提諸法，能無(wú)所緣。

五、十善等及無(wú)色之修習(xí)悟人，易作易得，特別超勝。

六、鄰次諸天。

七、自能鎮(zhèn)伏諸魔勢(shì)力。

八、與導(dǎo)師及相同之士夫一處住。

（一）、學(xué)處悉皆清凈，一切相俱足方便善巧。

（二）、具足成就如來(lái)之種性。

（三）、能得佛果之因相具足。

（四）、與波羅密反背方面。心意不生。

（五）、色等及俱有之觀(guān)察心非熾然生。

（六）、波羅密法能普攝正知。

（七）、一切圓滿(mǎn)成就能得。

（八）、正等圓滿(mǎn)菩提相近轉(zhuǎn)成。

戊三、勸發(fā)修行之心。所謂思維大事者，如上等（有暇身圓）名為解脫法緣最要之素，若僅為存命或引樂(lè)除苦而修行者，不必定具如是勝緣，若欲依止正法修行，或特欲修利他大乘道者，于此勝緣務(wù)求圓滿(mǎn)。雖然，此最難得者也，是故最當(dāng)勝解。能作此佛道成就解脫依止，復(fù)能引導(dǎo)眾生入道，發(fā)生廣大力用，現(xiàn)生堪能者，唯人乃能。上界諸天之身定無(wú)新得圣道者，欲界諸天多成放逸無(wú)暇，馀則諸龍、阿修羅、非天、非人、金翅鳥(niǎo)王、持明似人腹行等皆有修行之障。雖在人中亦唯南洲有三寶四眾處所是又更為希有。雖然得成南洲人身又多不能受行十善，迷于五欲，轉(zhuǎn)瞬仍入惡劣下生，我今此身圓滿(mǎn)，眷屬良善，而復(fù)能行布施、持戒、有忍智力，可能修行止觀(guān)禪誦，而不精進(jìn)奮力，因小失大，舍卻倒手之菩提妙寶，諍取無(wú)常敗壞毒穢之物，終謝一死，空無(wú)所獲。復(fù)當(dāng)再再思維經(jīng)言，人身失去不得者如大地土，復(fù)得人身者如爪上土。盲龜浮木，難能再遇。如是等義住心審觀(guān)，以此觀(guān)慧增上力故，而能令心堅(jiān)住善法，策心、持心、發(fā)勤精進(jìn)，踴躍欣樂(lè)。速行趣道。

復(fù)次，總依四法如理策進(jìn)之決定要?jiǎng)t。

一、除苦得樂(lè)，唯賴(lài)正法。

二、趣入正法之道，唯有依于內(nèi)外圓滿(mǎn)現(xiàn)世之身。

三、身是無(wú)常決定必死。

四、前前推后后，終不能起修行，應(yīng)要當(dāng)下就修。

復(fù)次，若能生起暇滿(mǎn)難得勝心者，則必依于凈戒律儀而為根本，輔以施供，增加無(wú)垢凈愿而作迥向，殷重行之必定引生一切善法修行也。

以上修心次第中甲依有暇身圓勸發(fā)修行之心等三已竟，以下明乙如何攝取修行心要之義（即三士道次第）。

丁二、如何攝取修行心要之義。內(nèi)又分二

戊一、道之總建立。（以此引生定解）

戊二、道中心要正理。（以此攝持正行方便）

戊一、道之總建立。分二

已一、由三士道總攝一切圣言之論。

已二、指示三士門(mén)中次第如次引導(dǎo)之因。

已一、由三士道總攝一切圣言之論者。如來(lái)出世總因?yàn)槠淅嬉磺杏星?，故凡所說(shuō)正法，亦唯利益一切有情?；蛄盥劮ìF(xiàn)生增上，或令聞法究竟解脫，乃至究竟菩提。

欲得成就現(xiàn)生增上生緣眾事俱足之法，或復(fù)希求后世善趣圓滿(mǎn)，唯圖生死樂(lè)中希求利樂(lè)，當(dāng)知彼是下士。（或是凡夫，或是外道。）

為證解脫僅出生死，及欲以此更求佛果者，依聲聞緣覺(jué)之教厭患有為諸苦之方便，唯求自利解脫，或兼利他方便之道，知彼必是中士，或共大乘（次等）之中士以修佛乘一切種種智之方便，依秘密大乘及波羅密大乘，由大悲故為盡一切有情諸苦，希得成佛，學(xué)修六度及二次第者，知為上士。

復(fù)有殊勝下士者，不以現(xiàn)生為重，希求后世，善起圓滿(mǎn)成就二利。

三士之定名者，依攝決擇分云：《謂有成就正受非律儀非不律儀所攝凈戒律儀。亦有成就正受，聲聞相應(yīng)律儀，亦有成就正受菩薩（三聚）凈戒律儀。其中初者為下，第二為中，第三為勝。（對(duì)法大同）》。

已二、指示三士門(mén)中次第如次引導(dǎo)之因。此中次第引導(dǎo)之義者，是以上士道攝納馀二之事理。先必作起悲心大乘愿欲攝持其心。并解剎那無(wú)常不凈病老苦痛集合之身，猶如芭蕉聚沫不堅(jiān)之體。而為眾苦巢穴。惡業(yè)煩惱之所生田。從汝如何保愛(ài)養(yǎng)育，終無(wú)滿(mǎn)足，常不如意。令汝毀善造惡，雖非所愿，亦必勉從使命，而其最后終結(jié)，老死朽敗，厭惡不凈，究竟不保，棄舍方休。我今何不以此大患無(wú)用之身，而作利他有用之行，不令白白唐捐，而趣上士之道。

復(fù)次，若其不知自利樂(lè)善識(shí)知三寶，明了苦樂(lè)無(wú)常因果之理，戒定般若無(wú)為解脫之道，雖云利他，究因何故利他，又以何法利他。是故上士利他應(yīng)當(dāng)先有下中自利之道，而為趣發(fā)正等無(wú)上菩提之堅(jiān)固支分。

如上二義，展轉(zhuǎn)相依，發(fā)生定解，極要殷重愛(ài)護(hù)，不致諸道分割，不了一乘之義，而生大小各各之見(jiàn)，妄作取舍之論。修中下時(shí)含攝大乘之理而修，修上士道包括中下之事，理事互融，故成有義不空雙運(yùn)之真菩提心。如是再再殷重相續(xù)無(wú)間修習(xí)培養(yǎng)而令堅(jiān)固。

此時(shí)應(yīng)當(dāng)誠(chéng)心修習(xí)不共歸依而攝愿道，于其學(xué)處持心勵(lì)力修學(xué)。次乃發(fā)心受行六度四攝菩提行戒，受得戒已，舍命護(hù)持勿令有犯，隨時(shí)凈治，安住律儀，為令六度諸善所緣心得安住，應(yīng)善學(xué)習(xí)止觀(guān)靜慮，或亦以此發(fā)生通慧?；蛞嘁源嗽鲞M(jìn)毗缽舍那。為欲斷除二種我執(zhí)，慧見(jiàn)決定無(wú)我空義，此應(yīng)調(diào)攝無(wú)謬修法，而起慧體毗缽舍那。

于此所說(shuō)三學(xué)依定數(shù)量，以智慧方便精進(jìn)成之。僅依一分不成菩提，發(fā)大定解，鵝王渡海必依雙翅，俱有力故。

如是共同道相續(xù)清凈成就，應(yīng)當(dāng)趣入金剛總持。所謂總持者，總攝諸乘諸道一切珍妙，中間法要，依念持法，合攝圓滿(mǎn)次第，種種方便而修習(xí)之。以是速成二種資糧，但貴依止如法，三味耶戒嚴(yán)護(hù)。若不樂(lè)修密道者，應(yīng)將道中次第漸漸學(xué)習(xí)，久則開(kāi)明其妙。

復(fù)次，密傳四部隨依一類(lèi)修法，得堅(jiān)固已，馀皆不難。又復(fù)最要不離三士道次第法要也。

問(wèn)：上士大乘既已并攝中下，何須別立中下。答：斷增上慢故，上士亦須增上生緣及解脫故。下品補(bǔ)特伽羅有次追究追尋故。