《中論要解》第一卷--中論與般若

中論要解 作者:釋智諭

中論與般若

龍樹菩薩造

姚秦三藏鳩摩羅什譯

釋智諭作解

中者中道義也,中道義一法有多名,諸如畢竟空、圓成實性、諸法實相、法界緣起、阿耨多羅三藐三菩提、般若波羅蜜

我們知道,般若波羅蜜者,旨在明無所住而生其心,不取于相如如不動,如實知一切法無所有不可得。于有無所得,于空無所得。因為有是因緣有,空是因緣空。有與空既屬因緣,故皆無自性。有無自性,則有而非,非有而有。空無自性,則空而不空,不空而空。是以有不異空,空不異有,有即是空,空即是有。全有即空,謂之真空,全空即有,謂之妙有,故稱般若為妙智慧。中道義亦復(fù)如是。

一切法系因緣生,因緣所生法,無有自性。如實知一切法無性為性,便入圓成實性。若執(zhí)因緣生法定有自性,便成遍計執(zhí)。以遍計執(zhí)故,落入諸邪見,廣說有六十二種邪見。龍樹菩薩出,為破如是邪見,乃造中論。故中論破見不破法。因為諸法無所有不可得,云何可破?然邪見虛妄非為實有,既非實有,當(dāng)亦無有所破。所謂破見者,欲令眾生翻邪歸正耳。菩薩欲令眾生翻邪歸正,乃造中論。

定性有是常邊,定性空是斷邊。智者如實知,有是隨緣假現(xiàn),假現(xiàn)則無性,無性即空,故空是隨緣無性所成。有非空外有,空外有便是常邊,空非有外空,有外空便斷邊。離乎二邊,假名中道。

雖云離二邊,非是絕無性絕隨緣。當(dāng)知隨緣即是無性,無性即是隨緣。無性隨緣,故雖空而非斷。隨緣無性,故雖有而非常,故曰不生不滅,不常不斷,不一不異,不來不出。

無性隨緣名世俗諦,隨緣無性名第一義諦,此所謂如來以二諦說法也。吉藏大師亦云,不知二諦,是不知中論。然無性隨緣,則空邊不可得。隨緣無性,則有邊。不可得。空有二邊既不可得,云何有中可得?故云離二邊契中道者,此說尚非究竟。當(dāng)知中道義者,離邊不住中也。如此方合般若之無所住而生其心,不取于相如如不動之義也。