佛學(xué)漫談 甚深般若

黃國達

許多中觀行者或禪修者,雖然般若智慧現(xiàn)前,明見緣起性空,不疑不惑,卻常發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象,就是貪嗔的習(xí)氣仍存,在遇到某些情境時,貪嗔煩惱仍會出現(xiàn),這時般若智慧似乎不見了,呈現(xiàn)明暗、覺迷的交替現(xiàn)象,這到底是怎么回事?仔細觀察,可以發(fā)現(xiàn)般若智慧竟然也不是一成不變,而有淺深、強殤、偏圓的差別,甚至貪嗔煩惱與般若智慧有時候似乎是同時存在的。

譬如說:當(dāng)靜下來觀察呼吸、動作、身體時,確實可以見到靜坐、行禪中確實只是因緣所生法,里面沒有“我”的主體性,心中顯現(xiàn)平和、無礙的覺受。這時生起一念喜心,繼之想與其他禪修者交談、分享禪修心得。.

這時,如果對方因為禁語或?qū)Ｐ亩U修,不能或不想交談,心里會覺得有些微的“失落感”。如果對方很有興趣地聽你的描述,愈講愈“得意”。這時,煩惱已經(jīng)生起了。般若智慧偶一現(xiàn)起,又落入“平和”、“無礙”的覺受里,沒有見到這些覺受仍然只是因緣所生法,里面沒有“我”的主體性。繼之,“喜心”、“失落感”或“得意感”生起,般若智慧更是完全退失,陷入迷情,沒有現(xiàn)觀“喜心”、“失落感”或“得意感”也是因緣所生法,里面沒有“我”的主體性。這樣的觀照只是局部的觀照,還不是全面的觀照。

那么,當(dāng)返觀自照,發(fā)現(xiàn)“平和”、“無礙”的覺受,乃至“喜心”、“失落感”或“得意感”都是緣起無我的顯現(xiàn),不陷入其中,不自傲、不自責(zé),身心融入般若智慧,這就是全面的觀照。

以剛才的例子來說,見到靜坐、行禪中的呼吸、動作、身體的緣起無我,而不見“覺受”、“心念”的緣起無我,這是局部的觀照。如果連“覺受”、“心念”的緣起無我也能照見,那就是全面的般若觀照。

另一個向度是觀照的品質(zhì),如果還要透過思惟,分解因緣,然后確認(rèn)無我,譬如:分析“喜心”,原來是把“平和”、“無礙”當(dāng)作一個殊勝的境界加以執(zhí)取,才會生起喜心;因此產(chǎn)生想要說給人聽的“表達欲”;加上人家樂意聽,并且贊賞、羨慕,因緣和合生起“得意”感;若是沒有人要聽,因緣和合生起“失落”感,這是初階的般若。

當(dāng)分析的次數(shù)多、范圍廣以后,當(dāng)你接觸任何情境,還沒有開始分解因緣,就知道一定有因有緣,只要繼續(xù)分解,就可以見到緣起無我。

因緣觀成熟之后,心中對事物就不再以固定、孤立、實體的眼光(“自性見”、“我見”)來看待,這時就可以直觀當(dāng)下的因緣,不經(jīng)思惟、分解,現(xiàn)觀緣起,不取、不舍,當(dāng)下的一切有如夢幻泡影般的虛幻,這就是“實相般若”的現(xiàn)觀。

為什么會有淺深、偏圓的差別呢?有人以為是方法的差別,其實這只是由表面的現(xiàn)象所得到的認(rèn)識,真正的關(guān)鍵在于觀照能力的差別。

為什么會有這樣的差別呢?最主要的是既存於潛意識中的“自性見”、“我見”的厚薄、輕重的不同。對應(yīng)于身、心、六塵,既存於潛意識中的各種固定、孤立、實體的眼光,形成固定的“認(rèn)知模式”、“主觀”、“成見”、“偏見”,多不勝數(shù),這些都是對過去經(jīng)驗的膠著、凝固,對未來的期待、臆測、想像,對當(dāng)下逃避、抗拒或延續(xù)、滯留……等等所造成。

譬如:對于佛、菩薩、法師、老師的權(quán)威式的崇拜,內(nèi)在對應(yīng)的“自性見”可能是幼時身心弱小,而對父母、老師權(quán)威式的教導(dǎo)的經(jīng)驗?zāi)坍a(chǎn)生依賴、崇拜,以為他們是萬能的、完美的。可是當(dāng)遇到災(zāi)難的時候,佛、菩薩沒有顯靈保佑的話,就退心了?；蚴菬o意間看到法師、老師的缺點,就信心崩潰。有了這些觀念和心態(tài),就是沒有般若智慧。反之,這些觀念和心態(tài)愈少、愈淡,就愈沒有投射,很容易見到緣起空寂的真實面貌。

經(jīng)常心無所住、不迎不拒、不取不舍,心空如洗,六塵流過心中卻不留痕跡。應(yīng)對情境,直接由當(dāng)下實際的因緣來反應(yīng),就是智慧覺醒。

反之,如果沒有智慧覺醒,就會有迎有拒、有取有舍,腦子裝滿了各種預(yù)存的經(jīng)驗、想像、知識。接觸情境時,不自覺、無意識地經(jīng)由經(jīng)驗、想像、知識來反應(yīng),而不是由有覺知、清醒地觀察當(dāng)下的因緣來反應(yīng)。這些經(jīng)驗、想像、知識,所形成的主觀成見、情緒好惡的自動反應(yīng),十分快速,當(dāng)發(fā)現(xiàn)時已經(jīng)造成錯誤,常常弄得不可收拾,這就是“無明”、“不覺”。

煩惱眾生的常態(tài),就是當(dāng)遇到麻煩、場面難以拾收的時候,不是怪東怪西、怪別人就是自責(zé)、發(fā)怒或恐懼、悲傷?？傄^一陣子,想起佛法,才開始觀照。

如果般若智慧時常現(xiàn)前,情況就大不相同,遭遇到挫折時,若沒有“自性見”、“我見”, 就不會把它當(dāng)作“災(zāi)難”“禍害”,而能融入當(dāng)下的真實因緣。即使內(nèi)心生起一些想法如:“煩死了!”、“我完了!”“全都是因他而起!”、“早知道不該交給他”“我總是這么倒楣”等等隱含自性見和我見的想法時,就如白紙上的顏料,很容易被發(fā)現(xiàn),并且知道這些負面經(jīng)驗、不如實的“添加物”是多余的垃圾、立即丟棄這些想法。純?nèi)坏匾匀碌难酃?根據(jù)當(dāng)下的因緣、運用當(dāng)前可用的資源來應(yīng)對!內(nèi)心清凈,不卷入其中,這就是覺醒的智慧。

因此,般若智慧的強弱,除了和觀照力的強弱有關(guān)之外,自性見和我見是真正的障礙。自性見和我見愈多、愈厚就顯示般若智慧很淺也很弱,即使禪修用功時,偶而智慧光明展現(xiàn),感受寂靜自在的滋味,遇到事情,種種念頭一擁而上,一下子就失去覺照,接著生起貪嗔我慢等煩惱,根本就來不及觀照。

反之,現(xiàn)觀緣起、久修般若,自性見和我見愈少、愈淡,智慧光明經(jīng)常現(xiàn)起,身心融入實相,即使沒有刻意用功禪修,觸對境界時,也不會添油加醋地加上一堆念頭、想法。心中一片清凈,偶有煩惱,在強大的般若光明之中,貪嗔我慢等煩惱都會逐漸化解,因為貪嗔我慢都是根源于自性和我見,因為它有違緣起空寂真相的外來物,不是它的真正本質(zhì),所以煩惱的消失只是時間遲速的差別,并不一定要以敵對的態(tài)度來打擊它,正所謂“知幻即離、離幻即覺”,“如實知無常、苦、空、無我”,就能“涅槃寂靜”。到了這種境地,可說生活即是修行、處處皆是道場了。

當(dāng)然,這是甚深般若、定慧強大的境地,并非一蹴可及,而是因緣成就自然水到渠成的。本文的用意,并非單純地贊揚般若法門的殊勝,而是要理解般若智慧確有淺深、偏圓、強弱。禪修者在修學(xué)般若智慧的過程之中,有些時候覺得不能受用,有時候還會起煩惱,這是正?，F(xiàn)象,不必懷疑般若法門,也不必對自己失去信心,也不要得少為足。只要不放棄、不灰心,鍥而不舍地走下去,你就會明白諸佛菩薩、善知識所言不虛呢!

摘自《正覺之音》