赤德松贊共有五個(gè)兒子,大兒子藏瑪信佛出家,二兒子和三兒子早死,四兒子是朗達(dá)瑪,五兒子是熱巴巾,即赤祖德贊。松贊干布、赤松德贊、赤祖德贊在藏文史籍中常被合稱為三大法王,在他們的大力扶持下,吐蕃佛教在前弘期得到長(zhǎng)足發(fā)展。

朗達(dá)瑪本名達(dá)瑪,因?yàn)樗磳?duì)佛教,佛教徒說(shuō)他是牛魔王下界,因此在他的名字前面加一個(gè)牛字,就成了朗達(dá)瑪,以示對(duì)他的反感。據(jù)《新唐書?吐蕃傳》記載,朗達(dá)瑪是一個(gè)嗜酒喜肉,兇悖少恩的人。朗達(dá)瑪為首的王室貴族反對(duì)佛教,他們秘密策劃***,首先攻擊臧瑪雖出家但不守清規(guī)戒律,迫使赤祖德贊將他流放到邊地。接著這些貴族又造謠生事,說(shuō)缽闡布貝吉允丹和王妃文統(tǒng)薩貝吉昂粗私通,使赤祖德贊在盛怒之下把缽闡布處死,王妃也自盡身亡。這些貴族大臣將赤祖德贊的親信們清除怠盡后,即發(fā)動(dòng)***,乘赤祖德贊喝醉酒時(shí)用繩子將他縊死。

朗達(dá)瑪于公元838年繼贊普之位后,在諸大臣的促使下,又發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)前所未有的禁佛運(yùn)動(dòng)。 朗達(dá)瑪首先停建、封閉佛寺和破壞寺廟設(shè)施,把赤祖德贊時(shí)期已經(jīng)開(kāi)工修建的佛寺都停了工,桑耶寺、大昭寺等著名寺院神殿都被封閉,小昭寺被當(dāng)作牛圈使用,凡是佛教活動(dòng)的場(chǎng)所都遭到查禁。許多佛像從寺廟里取了出來(lái),釘上釘子扔到河里,大昭寺文成公主帶來(lái)的釋迦牟尼像,據(jù)說(shuō)也打算扔到河里去,但因不易移動(dòng)而再一次被埋起來(lái)。又因?yàn)槲某晒鲗⒎鹣裼蓛?nèi)地運(yùn)來(lái),才使吐蕃有了佛教,所以文成公主被說(shuō)成是羅剎鬼轉(zhuǎn)世。寺內(nèi)的壁畫被抹掉以后,又在上面畫上僧人飲酒作樂(lè)的場(chǎng)面。接著焚毀佛經(jīng),有數(shù)量眾多的各種佛經(jīng)被燒掉。佛教僧人同時(shí)遭到***,僧人的處境慘不忍睹,根本無(wú)法在吐蕃生活下去,只得另找出路。印度來(lái)的僧人逃走了,有一部分吐蕃的佛教徒也跟著逃到印度,如赤德松贊的師僧娘?定埃增桑布和最早出家的七覺(jué)士中的個(gè)別人也跟著往印度逃跑,據(jù)說(shuō)他們?cè)诎肼啡员蛔窔⒍馈Ａ粼谕罗纳吮黄冗€俗或者是棄佛歸本,不愿放棄自己的宗教信仰的,就得帶上獵狗、拿著弓箭去打獵。他們還被強(qiáng)迫拿著苯教的法器鼓,去參加苯教的崇拜儀式,而這些都是佛教僧人絕對(duì)禁止做的事情。 朗達(dá)瑪是針對(duì)佛教的佛、法、僧三寶來(lái)摧毀佛教的,時(shí)間雖然不很久(公元838一842年),但對(duì)佛教的打擊十分沉重,以致西藏佛教史把朗達(dá)瑪時(shí)代以后的近百年間稱為滅法時(shí)期。

朗達(dá)瑪禁佛的原因有很多,如與苯教的斗爭(zhēng)、王室貴族之間的矛盾、僧人地位權(quán)勢(shì)的顯赫、民眾對(duì)僧人的不滿等,都促成了大臣貴族們掀起禁佛的運(yùn)動(dòng)。

佛苯之爭(zhēng)

佛教傳入吐蕃,一開(kāi)始就受到傳統(tǒng)的苯教勢(shì)力的抵制,佛、苯之間的斗爭(zhēng),歷200余年而不息。

赤德祖贊時(shí)期,金城公主雖然帶來(lái)佛教的又一次發(fā)展,但當(dāng)時(shí)吐蕃的宗教還是以苯教一統(tǒng)天下。在赤德祖贊去世和新國(guó)王赤松德贊尚處幼年之際,大臣瑪尚仲巴杰大權(quán)在握,他不喜佛法,規(guī)定民眾只能信奉苯教,違者沒(méi)收家產(chǎn),流放異域。又將僧人都逐出吐蕃,拆毀赤德祖贊所建的喀查寺、扎瑪珍桑寺,把大昭寺和小昭寺分別改成作坊和屠宰場(chǎng)。直到赤松德贊長(zhǎng)大并親自執(zhí)政時(shí),與信奉佛教的大臣一起將他處死。但佛苯之爭(zhēng)仍相持不下,于是赤松德贊決定讓佛教與苯教進(jìn)行辯論,獲勝者可得弘揚(yáng),失敗者將被禁廢。結(jié)果苯教失敗,赤松德贊就將苯教僧侶流放到阿里象雄,并規(guī)定民眾只能信奉佛教。

朗達(dá)瑪為王之時(shí),恰巧吐蕃農(nóng)牧區(qū)發(fā)生空前的瘟疫、霜雹、旱災(zāi)、洪水,在一連串的巨大的自然災(zāi)害面前,苯教乘機(jī)鼓吹系信奉佛教之惡果;而佛教信徒在無(wú)力回天、束手待斃之際,也產(chǎn)生種種惶惑。朗達(dá)瑪便充公利用這個(gè)難得的機(jī)會(huì)大事禁佛。

朗達(dá)瑪禁佛是歷史上佛苯之爭(zhēng)的繼續(xù)。赤松德贊雖然給苯教以沉重的打擊,但并未公開(kāi)宣布苯教為非法宗教,故其在民眾中的信仰基礎(chǔ)沒(méi)有發(fā)生根本動(dòng)搖。與此同時(shí),赤松德贊身邊尚有被稱為本倫的苯教大臣存在,而王室、貴族中的支持者更是不乏其人,王妃蔡邦薩便是突出代表。苯教勢(shì)力在吐蕃王朝的政治生活中仍在發(fā)揮重要乃至關(guān)鍵作用。如佛苯之爭(zhēng)更是集中體現(xiàn)在贊普的廢立上,贊普本人也成為兩者斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)及犧牲品。牟尼贊普一年多便被毒死,赤祖德贊被苯教大臣縊死,斗爭(zhēng)可謂激烈殘酷。

王室貴族的矛盾

自松贊干布時(shí)期佛教的傳入,到朗達(dá)瑪禁佛,藏傳佛教的發(fā)展變化,與吐蕃社會(huì)及王室、貴族間的政治斗爭(zhēng),有著極其密切而復(fù)雜的關(guān)系。吐蕃早期,對(duì)外擴(kuò)張,掠取財(cái)富的強(qiáng)烈愿望,驅(qū)使贊普和大小貴族對(duì)唐戰(zhàn)爭(zhēng)。但到中期以后,一些權(quán)臣豪族為憑借戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)充實(shí)力,以達(dá)到與贊普分庭抗禮甚至凌駕其上的目的,力主對(duì)唐繼續(xù)用兵。贊普王室則不愿看到貴族坐大、王權(quán)削弱的政治事態(tài)的發(fā)展,極表對(duì)唐修好通和。為此,赤松德贊大力扶持佛教,就是希望利用佛教來(lái)協(xié)調(diào)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部關(guān)于和戰(zhàn)的矛盾。因佛家非戰(zhàn)弭爭(zhēng)的說(shuō)教,自然有助于王室主和的觀念;同時(shí)上層僧人都是貴族子弟,可通過(guò)佛教聯(lián)絡(luò)更多的貴族的感情;而以僧人為卻倫,也能夠較為順利地打破以實(shí)力最強(qiáng)的貴族充任大倫 (吐蕃的宰相)的傳統(tǒng)。因此,佛教在西藏一出現(xiàn),便充當(dāng)了政爭(zhēng)的工具,受到了贊普等人的崇敬,佛教首領(lǐng)擁有行政大權(quán),造成了相當(dāng)?shù)穆晞?shì)與威望。

牟尼贊普為了發(fā)展佛教,下令屬下臣民向赤松德贊時(shí)期修建的一些寺院貢獻(xiàn)布施,但是人們布施給寺院的懸殊很大,有的人布施的是金銀珠寶,有的人布施的是綢緞繒綵,有的人布施的是舊衣破布。牟尼贊普看到這樣的貧富懸殊,于是他下令平均屬民的財(cái)富,在一年當(dāng)中就進(jìn)行了三次。但是他的平均財(cái)富并沒(méi)有成功,相反激化了王室貴族之間的矛盾。也正是從牟尼贊普開(kāi)始,以王朝的收入供給僧人日常生活的開(kāi)支。牟尼贊普在公元798年,被他的母親蔡邦薩毒死,可能是崇信苯教反對(duì)佛教的貴族大臣指使蔡邦薩干的。

赤祖德贊對(duì)內(nèi)采取大力發(fā)展佛教的辦法,對(duì)外極力主張和唐朝和盟,歷史上有名的唐蕃最后一次舅甥和盟就是他在位時(shí)進(jìn)行的。這一方面鞏固了吐蕃本部的社會(huì)安定,同時(shí)也為了扼制了貴族將領(lǐng)的勢(shì)力。他的名字熱巴巾,意思是一個(gè)有辮子的人。對(duì)于這點(diǎn)有兩種解釋,一是說(shuō)赤祖德贊在頭發(fā)上系上兩條長(zhǎng)的絲帶,絲帶鋪在僧人的座位上,然后讓僧人坐上去,以示對(duì)僧人的恭敬;另一種是說(shuō)他見(jiàn)到僧人時(shí),脫下自己的頭巾鋪在地上,讓僧人們用腳踏過(guò)去,然后再把頭巾戴上。他還把王朝對(duì)內(nèi)對(duì)外的軍政大權(quán)交給僧人缽闡布(意即大僧人)貝吉允丹去掌管,使他的地位高過(guò)一般的大臣,這就增加了貴族將領(lǐng)對(duì)赤祖德贊和僧人的不滿。

僧人干政

僧人參政,從赤松德贊時(shí)期就開(kāi)始了。到赤德松贊時(shí),參與國(guó)政的僧人的地位就更高了。赤德松贊能當(dāng)上贊普,是和他手下的一批僧人的支持分不開(kāi)的。他幼年時(shí)期有一位師僧娘?定埃增桑布,如父母親舅一樣養(yǎng)育救護(hù)他。從赤德松贊時(shí)期開(kāi)始,贊普的王宮里設(shè)置供奉三寶的道場(chǎng),赤德松贊又讓僧人參與國(guó)政。在《賢者喜宴》里報(bào)錄的赤德松贊興佛證盟誓文中,擔(dān)任缽闡布的娘?定埃增桑布和勃蘭伽?貝吉允丹排在王妃、小邦王子之后,大倫之前,可見(jiàn)其地位的崇高。漢文資料中也有記載:缽闡布者,虜浮屠豫國(guó)事者也,或稱缽闡布為國(guó)政蕃僧。唐憲宗還在公元810年五月寫信給缽闡布,希望他為改善唐蕃關(guān)系繼續(xù)努力。這些都說(shuō)明當(dāng)時(shí)缽闡布這樣的僧人在吐蕃王朝中已居于舉足輕重的地位。赤德松贊還規(guī)定,以后的贊普子孫從年幼者到執(zhí)掌國(guó)政者,都要從佛教僧人委派善知識(shí)為師,盡可能多地學(xué)習(xí)佛法。新立王妃、新任大臣都要在立誓信奉佛法的人中選立和任命。但是,他的興佛還是遇到了很大的阻力,很多王室貴族這樣勸阻赤德松贊:從占卜和夢(mèng)兆說(shuō)明不應(yīng)該信奉佛教,如果信奉佛法就會(huì)使工作遇災(zāi)和對(duì)國(guó)家不利。設(shè)在王宮里的佛教道場(chǎng)應(yīng)該丟在一邊加以封禁,信奉佛教是不對(duì)的。這顯然是苯教企圖復(fù)辟和擁護(hù)苯教的貴族向他提出的挑戰(zhàn)書。但赤德松贊拒絕了這些要求,為了扼制反佛勢(shì)力的發(fā)展,他再一次領(lǐng)導(dǎo)王妃、小邦王子、貴族大臣發(fā)誓,尊崇佛教。這在建噶瓊寺的碑文中有明確的記載。

赤祖德贊大興佛教,也在王朝中重用僧人,甚至把國(guó)家大權(quán)都交給僧人,如任命班第欽波貝吉允丹擔(dān)任卻倫以分減世俗貴族大臣的權(quán)勢(shì)。長(zhǎng)慶二年(公元822年),唐劉元鼎入蕃和好盟誓,由班第欽波貝吉允丹主持典禮;和盟碑所列吐蕃參加大臣,他也名列第一。這引起了貴族們的極大憤慨。

民眾不堪重負(fù)

赤德松贊在位時(shí)優(yōu)待僧人,在修建噶瓊寺的命令中明文規(guī)定:對(duì)那些已經(jīng)出了家的人,應(yīng)當(dāng)使他們不再受到別人的奴役,不征他們重稅,并使他們受到保護(hù),不讓他們做體力勞動(dòng),并由我給予他們以尊崇的地位。赤德松贊還規(guī)定:凡有三寶的地方,所需的供養(yǎng)都不得減少。

據(jù)傳,至赤祖德贊時(shí)期,吐蕃王臣在吐蕃境內(nèi)及外地已經(jīng)建立一千零八座寺院。赤祖德贊除大力支持佛經(jīng)翻譯、禮拜僧侶、用玉石修建佛寺之外,在興佛方面最突出、最有名的事就是七戶養(yǎng)僧。他規(guī)定每七戶平民負(fù)責(zé)供養(yǎng)一名僧人的生活,平民加重了負(fù)擔(dān),這就引起平民和地方勢(shì)力對(duì)他和僧人的不滿。他還下令臣民必須遵守佛教的道德規(guī)范,甚至度量衡也仿照佛經(jīng)所載加以改制。赤祖德贊遇到了社會(huì)的阻力以后,仍然看不到危機(jī)的嚴(yán)重性,反而采取暴力手段推行他的興佛措施,史籍上記載他曾規(guī)定:凡以惡指指僧人者斷指,以惡意視僧人者剜目,偷竊寺廟、僧人財(cái)物罰八十倍賠償,把僧眾列為全社會(huì)的最高等級(jí)。當(dāng)時(shí)的寺院擁有土地、牲畜和奴隸,開(kāi)始向寺院莊園的方向發(fā)展。赤祖德贊以七戶養(yǎng)僧的新制使僧人數(shù)量增多,民間苦于重稅而影響生計(jì),因此怨恨不平而對(duì)佛法生起反感。

朗達(dá)瑪能夠登上贊普寶座,除了以上原因外,寂護(hù)所引進(jìn)的佛法乃印度晚期之佛學(xué)即大乘之精粹,這絕非一般民眾所能接受,也是一個(gè)原因。何況在翻譯經(jīng)典之際,禁止密乘典籍的翻譯,也與吐蕃的苯教信仰格格不久。由此種種原因,便促成了朗達(dá)瑪禁佛運(yùn)動(dòng)。佛教在西藏社會(huì)及群眾中的基礎(chǔ)不能說(shuō)是牢固的,寺院依賴政府供養(yǎng),民間信徒既少,僧俗關(guān)系更為緊張,獨(dú)立生存能力較弱。所以朗達(dá)瑪禁佛,一旦停止供給,其僧徒便四處逃亡,千萬(wàn)信徒的佛教絕滅達(dá)百年之久。

總的來(lái)說(shuō),吐蕃王朝時(shí)期的佛教有如下幾個(gè)發(fā)展階段:第一階段,七世紀(jì)初葉到中葉,佛教正式傳入,并得到松贊干布的一定支持。第二階段,七世紀(jì)中葉到八世紀(jì)中葉,赤德祖贊倡行佛教,導(dǎo)致第一次禁佛之局。第三階段,八世紀(jì)中葉至末葉,赤松德贊時(shí)期印度佛教先后戰(zhàn)勝苯教和漢地佛教,從而確立國(guó)教地位。第四階段,八世紀(jì)末葉到九世紀(jì)中葉,佛教呈現(xiàn)全面興旺。第五階段,九世紀(jì)中葉到朗達(dá)瑪禁佛,佛教慘遭***,完全進(jìn)入低谷時(shí)期。

朗達(dá)瑪素仰苯教,兼出于當(dāng)年廢長(zhǎng)立幼之仇恨,并為眼下鞏固王位計(jì),積極扶苯壓佛。

朗達(dá)瑪禁佛是西藏佛教史上的第二次禁佛運(yùn)動(dòng),比第一次禁佛廣泛得多,對(duì)佛教的打擊報(bào)復(fù)也更為嚴(yán)重。在這約百年之久的時(shí)期,縱然有人試圖恢復(fù)佛教,亦因?yàn)閮?nèi)亂受阻,西藏民間幾乎將佛教遺忘。故爾,在佛教史上一般把松贊干布時(shí)佛教傳入到吐蕃,到朗達(dá)瑪禁佛這一時(shí)期,稱為前弘期。 在朗達(dá)瑪禁佛以后,半個(gè)世紀(jì)前被赤松德贊流放到邊地的苯教徒,只要是活著的都回來(lái)了。一度被***下去的苯教,又開(kāi)始復(fù)興。