道德危機(jī)的原因與對策

地點(diǎn)：南京大學(xué)

主講：大安法師

那之所以產(chǎn)生這個(gè)情況，就是他不了解這個(gè)道，不知道“道”它要求我們做什么，不能跟這個(gè)道相應(yīng)。那孔子告訴我們，這個(gè)道具體體現(xiàn)在據(jù)于德，依于仁就是你每天做事的依據(jù)，要有德，這個(gè)德的展開就是八個(gè)綱目，八目，孝悌忠信禮義廉恥，你的日常生活當(dāng)中，為人處事當(dāng)中，敦倫盡分當(dāng)中把這八個(gè)字落實(shí)下來，在家里要孝順父母，兄弟同學(xué)之間要恭敬，朋友之間要有信譽(yù)，對上級(jí)要忠心耿耿，然后要有知恥之心，廉恥，廉就是要過節(jié)儉的生活，恥就是要有羞恥感內(nèi)疚感，我們佛教可能就講懺悔意識(shí)，懺悔心，慚愧心。這一點(diǎn)現(xiàn)在我們中國人也是很缺乏的，缺乏恥感。雖然有學(xué)者說我們中國傳統(tǒng)文化叫恥感文化，但傳統(tǒng)文化可能是這樣。到了現(xiàn)在就不是這個(gè)樣子了，碰到什么事情都是到外面去找原因，從來沒有在自己找原因，一個(gè)有恥感的人是首先要從自己找原因，傳統(tǒng)社會(huì)這個(gè)社會(huì)如果大旱大災(zāi)的時(shí)候，皇帝都要下罪己詔，說這個(gè)天降這個(gè)災(zāi)禍?zhǔn)怯捎谖疫@個(gè)做皇帝的不行，我向天下謝罪，都有這種意識(shí)，那每個(gè)老百姓都得反省自己，曾子日吾三次，三次反省自己，用三個(gè)項(xiàng)目反省自己，我們有不有這種反省，有不有這種羞恥感，慚愧心。禮義廉恥，這是據(jù)于德。

然后依于任，你做事要有仁愛之心惻隱之心去做事，然后你學(xué)知識(shí)技能都是第四步的事情，叫游于藝，六藝是知識(shí)技能?，F(xiàn)在我們問題就出在，我們教育人包括自我教育，前三項(xiàng)都不談，就談第四項(xiàng)游于藝，從幼兒園開始就游于藝，學(xué)電腦學(xué)這個(gè)學(xué)那個(gè)，搞得現(xiàn)在中小學(xué)生，真是苦不堪言，家長一定要他這個(gè)班那個(gè)班，小孩的天性，我們小時(shí)候還是一天到晚玩了，那種美好的童年啊，現(xiàn)在的小孩子都沒有這個(gè)童年了，背上一個(gè)沉重書包，要背上二十多年，你說可憐不可憐，你說背出來是頂天立地的人才也值了，你背出來的反而是一個(gè)廢材啊，這就更不合算啊，只是拿了幾張紙啊，文憑紙啊，那沒用啊。

所以我們，而且做這個(gè)知識(shí)技能是以游戲的心態(tài)，玩樂啊，不像我們搞得這么苦哈哈呀，太苦啦，所以很多高三的學(xué)生一考完高考就把自己的書燒掉啦，博士畢業(yè)之后就不看書了，天天搓麻將啦，完成任務(wù)啦，敲門磚敲開了這個(gè)門，這個(gè)磚就不要了，他不知道讀書是終身的事情，讀書是件快樂的事情，讀書是完善自己的道德人格提升精神審美非常愉悅的過程，我們讀一本好書跟一個(gè)偉大的心靈進(jìn)行對話，這是多么快樂的事情，現(xiàn)在我們讀書的快樂都沒有啦，這多么可悲啊，就是游戲的心態(tài)沒有了，審美的感覺沒有啦，圣人告訴我們一個(gè)美好的人生是審美化的人生，不是忙忙叨叨的。有時(shí)候我們看著中國人真是很苦啊，每天匆匆的腳步啊，都停不下來啊。一邊夾著公文包，一邊啊啊啊的打著手機(jī)，你等一等等一等，人家一個(gè)國外的一個(gè)美國人他是搞小品的，他學(xué)中國男人的這個(gè)打電話打手機(jī)的這個(gè)情形，啊，就是那種一聲一聲的情況，就是很急很那個(gè)的情況，沒有一種閑況，沒有一種放松，很緊張，很忙碌，實(shí)際上很茫然，這個(gè)忙。

我們說忙，誒，你最近在忙什么，我很忙，誒，忙，你很好，好像說最近沒什么事就不好意思，殊不知這個(gè)忙是一個(gè)心字旁右邊是個(gè)亡，忙者心亡也。為什么我們不歇一歇停下來，檢點(diǎn)一下我人生的行囊到底是什么動(dòng)機(jī)，我前面的道路怎么走，我走過的生命的足跡有哪些彎曲，要常常停下來呀，有時(shí)候我們到馬來西亞看到那些馬來人，嘿，倒是挺自在，帶著自己的妻子小孩，扛著一個(gè)什么樂器到海邊就彈彈琴，野炊野炊一下，然后搭個(gè)帳篷在哪里，你看逍遙自在，那為什么我們搞的這么緊張啊，我們搞得這么緊張，我們的幸福指數(shù)在什么地方，而且一生就為這一點(diǎn)房子，一點(diǎn)學(xué)費(fèi)，一點(diǎn)養(yǎng)老費(fèi)，醫(yī)療費(fèi)，像幾座大山壓的喘不過氣來，他還不敢消費(fèi)，確實(shí)我們中國很多物價(jià)很高，工資又不高，物價(jià)又那么高，他也消費(fèi)不起，忙來忙去還沒有什么消費(fèi)，實(shí)在有時(shí)候想想是過的太虧了一點(diǎn)了。

這些當(dāng)然有很多的問題，可能更主要的就是我們已經(jīng)失去了精神家園了，這才是我們最大的痛苦。漂泊——沒有安身立命之所，像無頭的蒼蠅，不知道飛往何方，但必須要飛，在熾熱的爐炭的跑道上，必須要跑停不下來，所以我們透過這些現(xiàn)象觀照人生的本質(zhì)，也可以說慘淡啊，慘淡的人生。所以我們要尋求人生的真諦，要知道我們安身立命在什么地方，要知道我們的精神家園在什么地方，要回歸到我們的自性，找到答案，而且要問那些過來人，就是儒道佛三家的圣人，在他們給我們留下的圣典當(dāng)中去找答案，這樣我們才能夠得到幸福美滿的人生，我們這個(gè)國家的道德水平，道德理論的建構(gòu)，才能找到一塊堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，中國才有成為大國的可能性，否則一切都是空的。謝謝大家！下面回答大家的提問。

問：在中國傳統(tǒng)社會(huì)，道德與政治二位一體，相得益彰，而現(xiàn)代性運(yùn)動(dòng)打破了這種關(guān)系，在現(xiàn)代中國社會(huì)道德的相對獨(dú)立性往往淹沒在政治意識(shí)形態(tài)之中，甚至出現(xiàn)政治審制，宰制道德的現(xiàn)象，請問在現(xiàn)代性境遇中到底如何理解和把握道德與政治之間的關(guān)系？

答：道德作為一種超時(shí)空的價(jià)值體系，剛才說是置源于人心的，是普遍的立法原則，所以它一定是高于政治的。如果政治高于道德，那么這個(gè)道德完全就成為政治的工具手段，也恰好就是我們這幾十年，道德的一種困境的一種無奈的原因之一，你看傳統(tǒng)社會(huì)中國的知識(shí)分子是讀四書五經(jīng)出來的，所以這個(gè)知識(shí)分子他就有一個(gè)維護(hù)儒家道統(tǒng)的這種文化的自覺性。那在這種道統(tǒng)當(dāng)中，比如皇帝的意志，有時(shí)候他都不能越過這個(gè)道統(tǒng)，多少知識(shí)分子如果看到皇帝，違背了這個(gè)道統(tǒng)，他們就勸諫，甚至是以死勸諫。

那典型的，比如像海瑞，他都可以把嘉靖皇帝罵成那個(gè)樣子，虛偽吝嗇殘酷，在人格上都給予否定，他為什么會(huì)這么否定，因?yàn)樗怯盟臅臉?biāo)準(zhǔn)去衡量，那皇帝看了當(dāng)然震怒，甚至要?dú)⑺念^，但是這個(gè)下面官員說他上這個(gè)奏折的時(shí)候已經(jīng)買好了棺材。那皇帝一看，哎呀，這還不能殺他，只是罷官，但罷官以后還重新使用，因?yàn)樗闪艘粋€(gè)道德上的形象，你重用他朝廷的文官系統(tǒng)才能夠平衡，不用他還跟文官系統(tǒng)對立，就是有時(shí)候皇帝也不能跨越這樣的一個(gè)道統(tǒng)，這在中國傳統(tǒng)君主的體制當(dāng)中，都常常出現(xiàn)。魏征為什么敢去諫唐太宗，他諫得標(biāo)準(zhǔn)在什么地方，也是圣人的道統(tǒng)得體系的維護(hù)，所以道德應(yīng)該是有它的至高無上性。但傳統(tǒng)社會(huì)一般維系社會(huì)的三股力量，一個(gè)是政權(quán)的，官員的，這樣的一個(gè)國王系統(tǒng)，還有一個(gè)就是代表知識(shí)分子尤其是在野的知識(shí)分子這樣的一個(gè)精神道統(tǒng)，就是素王，以孔子為代表。再就是一種超越性的宗教方面的一個(gè)系統(tǒng)，這就是法法王，精神的一種導(dǎo)向，精神領(lǐng)袖。

那么一個(gè)社會(huì)如果是國王，素王和法王，能夠?qū)е乱粋€(gè)比較和諧的局面，來引領(lǐng)這個(gè)社會(huì)的發(fā)展的話這是最好的情況，這就是盛唐之際帝王都會(huì)拜這些佛教高僧為國師，那個(gè)國師在精神層面來引導(dǎo)他政治上的開明，然后這個(gè)素王系統(tǒng)的知識(shí)份子也能夠在這個(gè)官僚體制當(dāng)中，發(fā)揮他治國平天下的經(jīng)世之邦的能力。這樣就透過一種科舉制度來實(shí)施這種整合，就比較好。但如果，以后這個(gè)素王系統(tǒng)淪陷了，他完全依從于國王的系統(tǒng)，不敢去勸諫，不敢張揚(yáng)他的道統(tǒng)，成了權(quán)利的一種工具，這是一種。另外法王系統(tǒng)精神價(jià)值也給消弭了，也沒有了。那么這樣的一種國王系統(tǒng)，政治領(lǐng)袖的權(quán)利就至高無上，這時(shí)也沒有任何制衡的東西，它有時(shí)膨脹，一膨脹就可能把原來分在三個(gè)系統(tǒng)的功能它**在一身，他自己雖然說政教分離，在它但在實(shí)際運(yùn)作當(dāng)中已經(jīng)是政教合一了。

但實(shí)際上這里有一個(gè)問題，為什么要政教分離，它有一個(gè)核心的一點(diǎn)，就是你政治領(lǐng)袖，他是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)矛盾里面的一個(gè)人物，他有時(shí)候是要用一種不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得他的一些利益的，那精神上宗教上的領(lǐng)袖，他要超越這種政治經(jīng)濟(jì)上的厲害關(guān)系，他才能保證一種超越的東西，他才能保證一種道德上的純潔和完整。那這一點(diǎn)是政治家是做不到的。政治家手段在某一種情況下他也只能要黑了，是沒有辦法的事情，所以必然要把他分離。如果說，你把他要**在一起，你要作一個(gè)精神領(lǐng)袖，實(shí)際上你的人，一個(gè)人格層次行為又達(dá)不到這樣一種純潔和完美。他就會(huì)制造虛假。就會(huì)造神嘛。等到造神的真面目以后被人知道了，哦，原來是造假，從神壇上走下來，大家就幻滅了嘛，這是一個(gè)問題，所以我們中國現(xiàn)在的情況能不能重建這三個(gè)系統(tǒng)，能不能重建成是很關(guān)鍵的一個(gè)因素。但往往現(xiàn)在素王系統(tǒng)和法王系統(tǒng)太微弱，不容易。大家要有這個(gè)意識(shí)。

請問：你如何看待佛教教義中的緣起空等教義，于世尊教導(dǎo)我們的種種人生道德訓(xùn)鑒，教、事之間的關(guān)系，我們能否依據(jù)佛教的緣起空等教義來觀照培養(yǎng)我們?nèi)粘７N種行為，以求得道德。如果可以，那么應(yīng)該如何行？有何法門？最后在《華嚴(yán)經(jīng)》“入法界品”中善財(cái)童子的五十三參，又想到龍女的頓悟成佛，兩者修行的方式不同，但其果位卻一樣。如何解釋這種殊途同歸？這兩案例對我們有何人生生活及道德上的啟示？

答：佛教講的諸法無我，諸法的空性與緣起的因果法則，可以說是佛教的兩大理論支柱。那么《大信起信論》談一心二門，就是從心性上來說，心分為兩個(gè)層面去理解。一個(gè)是心真如門。心真如門，就是真如法性實(shí)相，它是畢竟空無所有的，也正因?yàn)橛兄T法的空性，才能夠緣起一切法。如果沒有空，一切法無法成立。那么，從這個(gè)意義上來說，諸法的空性就剛剛講的那個(gè)“道”，終極的那個(gè)“道”。那個(gè)道又不是一個(gè)斷空頑空，那個(gè)空里面是含攝著世間和出世間一切善法的那種體性。我們天臺(tái)家是講理俱是事造，本體具足。具足一切法，就看我們怎么用心，怎么造作，就是怎么把它緣起，通過因緣和合的種種條件，生起一種什么樣的境界。那么這里面就告訴我們，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。你用染污的心，用你的貪瞋癡造作的身口意的這種五惡、十惡，所緣起的就是或者三惡道，或者人間的苦樂參半的境界。如果用我們的清凈心，用我們的大慈大悲，緣起的種種善法，比如五戒十善乃至菩薩的六度，它緣起的就是一個(gè)清凈莊嚴(yán)的凈土，就是一個(gè)美好的環(huán)境。所以這個(gè)道德感跟我們的福報(bào)、我們的環(huán)境是有密切相連的。所以，從這個(gè)諸法空性的體上，我們就要深知，我們要緣起善法、善的境界。

那么善的境界、善的命運(yùn)是掌握在自己手上的。我們的舉心動(dòng)念、行為造作，如果按照儒家的五常、八德去做，按照佛家的五戒十善去做，我們才能夠有效地緣起顯現(xiàn)人間的凈土。如果不能這樣做，我們五濁惡世，生態(tài)問題、環(huán)境問題、毒素問題等等就會(huì)每況愈下。但人的一種邪惡的沖動(dòng)，往往是緣起一些染著的法，所以為什么剛才講一定要有深信因果的觀念、輪回的觀念，他產(chǎn)生一種敬畏感，以緣起的惡法，你就會(huì)嘗到這個(gè)惡果，讓他不敢去做，然后抑制這個(gè)惡的沖動(dòng)，然后緣起一切善法，才能有一個(gè)根本的改變。

那么“入法界品”善財(cái)童子五十三參，是《華嚴(yán)經(jīng)》在最后一品示現(xiàn)一生成佛的一個(gè)榜樣。那善財(cái)童子在文殊師利菩薩座下，開根本智，文殊菩薩指示他參訪善知識(shí)，像德云比丘、海門比丘，這些就開方便智。那根本智就在大乘修行的這種正位當(dāng)中成為十信滿心，就是十信最后的心。然后到了德云比丘那里，得念佛三昧得法門的傳授，就破了一品無明，證到了圓教的初住水平。那么每參一個(gè)善知識(shí)，證悟就上一個(gè)水平了，是這么一個(gè)情況。那最后參到了普賢菩薩座下，普賢菩薩就以十大愿王勸進(jìn)善財(cái)童子，以及五十一位華藏世界法身大士，求生西方極樂世界。所以《華嚴(yán)經(jīng)》講善財(cái)童子一生成佛的歸宿是在西方極樂世界。所以我們說阿彌陀佛就是善財(cái)童子所參的第五十四位大善知識(shí)，在那里就是他究竟圓滿、快速成佛的最后一站了。

那么龍女，八歲的龍女成佛，這是《妙法蓮華經(jīng)》所講的頓悟成佛?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》是最后稱性而說的大乘純圓的妙法，是直接指點(diǎn)一切眾生他的本性，都是究竟成佛的那個(gè)本體。所謂的六道的“相”，是人相還是龍相，在自性層面是幻相。男相、女相，也是虛幻之相。所以從它的本質(zhì)層面來說，只要八歲的龍女，她多生多劫具有善根，她就能夠很快成佛。當(dāng)時(shí)舍利弗是不相信，所以這個(gè)龍女就示現(xiàn)，就拿了一串摩尼的瓔珞，就奉獻(xiàn)給佛，那就問，我把這個(gè)摩尼寶珠、瓔珞奉獻(xiàn)佛的時(shí)候，佛接受這樣的一個(gè)供養(yǎng)快不快？那舍利弗說這很快。那么我成佛跟這一樣快。她馬上龍女就示現(xiàn)在東方哪個(gè)剎土，馬上變成男子漢的形狀，馬上坐在蓮花里面，示現(xiàn)成佛了。那佛也授記，這是這個(gè)八歲的龍女多生多劫的善根，她頓然成佛的一個(gè)情形。實(shí)際上，頓然成佛就是大乘終極姿態(tài)。

那善財(cái)童子示現(xiàn)的一個(gè)階梯一個(gè)階梯這種漸進(jìn)的過程，其實(shí)到了凈土法門，他就完全不談漸進(jìn)了。你一個(gè)業(yè)力凡夫，無論是人道的，還是畜生道的，還是阿鼻地獄眾生，你只要信愿稱名，念阿彌陀佛名號(hào)，到西方極樂世界去就能得阿鞞跋致，在阿鞞跋致不退轉(zhuǎn)當(dāng)中，他就不需要經(jīng)過十信、十住、十回向、十地這個(gè)過程。就在念不退當(dāng)中，頓然超越四十一個(gè)階梯，快速成佛。所以凈土法門所展示的圓頓的妙法跟《妙法蓮華經(jīng)》以及善財(cái)童子講的五十三參到了普賢菩薩那里，他也頓然得從一種修因證果的階梯到了一個(gè)不歷階梯的這么一個(gè)圓頓之法在里面，所以這里面，它告訴我們?nèi)松膯⑹荆何覀円鹬厣?，我們?dāng)下這一念生命，我們當(dāng)下這一念心的體性，就有全體的如來智慧德相，我們都是未來佛！所以一定要講道德，如果我們不道德，對不起我們的佛性，辜負(fù)了我們的佛性。