道德危機(jī)的原因與對策

地點：南京大學(xué)

主講：大安法師

那之所以產(chǎn)生這個情況，就是他不了解這個道，不知道“道”它要求我們做什么，不能跟這個道相應(yīng)。那孔子告訴我們，這個道具體體現(xiàn)在據(jù)于德，依于仁就是你每天做事的依據(jù)，要有德，這個德的展開就是八個綱目，八目，孝悌忠信禮義廉恥，你的日常生活當(dāng)中，為人處事當(dāng)中，敦倫盡分當(dāng)中把這八個字落實下來，在家里要孝順父母，兄弟同學(xué)之間要恭敬，朋友之間要有信譽，對上級要忠心耿耿，然后要有知恥之心，廉恥，廉就是要過節(jié)儉的生活，恥就是要有羞恥感內(nèi)疚感，我們佛教可能就講懺悔意識，懺悔心，慚愧心。這一點現(xiàn)在我們中國人也是很缺乏的，缺乏恥感。雖然有學(xué)者說我們中國傳統(tǒng)文化叫恥感文化，但傳統(tǒng)文化可能是這樣。到了現(xiàn)在就不是這個樣子了，碰到什么事情都是到外面去找原因，從來沒有在自己找原因，一個有恥感的人是首先要從自己找原因，傳統(tǒng)社會這個社會如果大旱大災(zāi)的時候，皇帝都要下罪己詔，說這個天降這個災(zāi)禍?zhǔn)怯捎谖疫@個做皇帝的不行，我向天下謝罪，都有這種意識，那每個老百姓都得反省自己，曾子日吾三次，三次反省自己，用三個項目反省自己，我們有不有這種反省，有不有這種羞恥感，慚愧心。禮義廉恥，這是據(jù)于德。

然后依于任，你做事要有仁愛之心惻隱之心去做事，然后你學(xué)知識技能都是第四步的事情，叫游于藝，六藝是知識技能?，F(xiàn)在我們問題就出在，我們教育人包括自我教育，前三項都不談，就談第四項游于藝，從幼兒園開始就游于藝，學(xué)電腦學(xué)這個學(xué)那個，搞得現(xiàn)在中小學(xué)生，真是苦不堪言，家長一定要他這個班那個班，小孩的天性，我們小時候還是一天到晚玩了，那種美好的童年啊，現(xiàn)在的小孩子都沒有這個童年了，背上一個沉重書包，要背上二十多年，你說可憐不可憐，你說背出來是頂天立地的人才也值了，你背出來的反而是一個廢材啊，這就更不合算啊，只是拿了幾張紙啊，文憑紙啊，那沒用啊。

所以我們，而且做這個知識技能是以游戲的心態(tài)，玩樂啊，不像我們搞得這么苦哈哈呀，太苦啦，所以很多高三的學(xué)生一考完高考就把自己的書燒掉啦，博士畢業(yè)之后就不看書了，天天搓麻將啦，完成任務(wù)啦，敲門磚敲開了這個門，這個磚就不要了，他不知道讀書是終身的事情，讀書是件快樂的事情，讀書是完善自己的道德人格提升精神審美非常愉悅的過程，我們讀一本好書跟一個偉大的心靈進(jìn)行對話，這是多么快樂的事情，現(xiàn)在我們讀書的快樂都沒有啦，這多么可悲啊，就是游戲的心態(tài)沒有了，審美的感覺沒有啦，圣人告訴我們一個美好的人生是審美化的人生，不是忙忙叨叨的。有時候我們看著中國人真是很苦啊，每天匆匆的腳步啊，都停不下來啊。一邊夾著公文包，一邊啊啊啊的打著手機(jī)，你等一等等一等，人家一個國外的一個美國人他是搞小品的，他學(xué)中國男人的這個打電話打手機(jī)的這個情形，啊，就是那種一聲一聲的情況，就是很急很那個的情況，沒有一種閑況，沒有一種放松，很緊張，很忙碌，實際上很茫然，這個忙。

我們說忙，誒，你最近在忙什么，我很忙，誒，忙，你很好，好像說最近沒什么事就不好意思，殊不知這個忙是一個心字旁右邊是個亡，忙者心亡也。為什么我們不歇一歇停下來，檢點一下我人生的行囊到底是什么動機(jī)，我前面的道路怎么走，我走過的生命的足跡有哪些彎曲，要常常停下來呀，有時候我們到馬來西亞看到那些馬來人，嘿，倒是挺自在，帶著自己的妻子小孩，扛著一個什么樂器到海邊就彈彈琴，野炊野炊一下，然后搭個帳篷在哪里，你看逍遙自在，那為什么我們搞的這么緊張啊，我們搞得這么緊張，我們的幸福指數(shù)在什么地方，而且一生就為這一點房子，一點學(xué)費，一點養(yǎng)老費，醫(yī)療費，像幾座大山壓的喘不過氣來，他還不敢消費，確實我們中國很多物價很高，工資又不高，物價又那么高，他也消費不起，忙來忙去還沒有什么消費，實在有時候想想是過的太虧了一點了。

這些當(dāng)然有很多的問題，可能更主要的就是我們已經(jīng)失去了精神家園了，這才是我們最大的痛苦。漂泊——沒有安身立命之所，像無頭的蒼蠅，不知道飛往何方，但必須要飛，在熾熱的爐炭的跑道上，必須要跑停不下來，所以我們透過這些現(xiàn)象觀照人生的本質(zhì)，也可以說慘淡啊，慘淡的人生。所以我們要尋求人生的真諦，要知道我們安身立命在什么地方，要知道我們的精神家園在什么地方，要回歸到我們的自性，找到答案，而且要問那些過來人，就是儒道佛三家的圣人，在他們給我們留下的圣典當(dāng)中去找答案，這樣我們才能夠得到幸福美滿的人生，我們這個國家的道德水平，道德理論的建構(gòu)，才能找到一塊堅實的基礎(chǔ)，中國才有成為大國的可能性，否則一切都是空的。謝謝大家！下面回答大家的提問。

問：在中國傳統(tǒng)社會，道德與政治二位一體，相得益彰，而現(xiàn)代性運動打破了這種關(guān)系，在現(xiàn)代中國社會道德的相對獨立性往往淹沒在政治意識形態(tài)之中，甚至出現(xiàn)政治審制，宰制道德的現(xiàn)象，請問在現(xiàn)代性境遇中到底如何理解和把握道德與政治之間的關(guān)系？

答：道德作為一種超時空的價值體系，剛才說是置源于人心的，是普遍的立法原則，所以它一定是高于政治的。如果政治高于道德，那么這個道德完全就成為政治的工具手段，也恰好就是我們這幾十年，道德的一種困境的一種無奈的原因之一，你看傳統(tǒng)社會中國的知識分子是讀四書五經(jīng)出來的，所以這個知識分子他就有一個維護(hù)儒家道統(tǒng)的這種文化的自覺性。那在這種道統(tǒng)當(dāng)中，比如皇帝的意志，有時候他都不能越過這個道統(tǒng)，多少知識分子如果看到皇帝，違背了這個道統(tǒng)，他們就勸諫，甚至是以死勸諫。

那典型的，比如像海瑞，他都可以把嘉靖皇帝罵成那個樣子，虛偽吝嗇殘酷，在人格上都給予否定，他為什么會這么否定，因為他是用四書的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，那皇帝看了當(dāng)然震怒，甚至要殺他的頭，但是這個下面官員說他上這個奏折的時候已經(jīng)買好了棺材。那皇帝一看，哎呀，這還不能殺他，只是罷官，但罷官以后還重新使用，因為他成了一個道德上的形象，你重用他朝廷的文官系統(tǒng)才能夠平衡，不用他還跟文官系統(tǒng)對立，就是有時候皇帝也不能跨越這樣的一個道統(tǒng)，這在中國傳統(tǒng)君主的體制當(dāng)中，都常常出現(xiàn)。魏征為什么敢去諫唐太宗，他諫得標(biāo)準(zhǔn)在什么地方，也是圣人的道統(tǒng)得體系的維護(hù)，所以道德應(yīng)該是有它的至高無上性。但傳統(tǒng)社會一般維系社會的三股力量，一個是政權(quán)的，官員的，這樣的一個國王系統(tǒng)，還有一個就是代表知識分子尤其是在野的知識分子這樣的一個精神道統(tǒng)，就是素王，以孔子為代表。再就是一種超越性的宗教方面的一個系統(tǒng)，這就是法法王，精神的一種導(dǎo)向，精神領(lǐng)袖。

那么一個社會如果是國王，素王和法王，能夠?qū)е乱粋€比較和諧的局面，來引領(lǐng)這個社會的發(fā)展的話這是最好的情況，這就是盛唐之際帝王都會拜這些佛教高僧為國師，那個國師在精神層面來引導(dǎo)他政治上的開明，然后這個素王系統(tǒng)的知識份子也能夠在這個官僚體制當(dāng)中，發(fā)揮他治國平天下的經(jīng)世之邦的能力。這樣就透過一種科舉制度來實施這種整合，就比較好。但如果，以后這個素王系統(tǒng)淪陷了，他完全依從于國王的系統(tǒng)，不敢去勸諫，不敢張揚他的道統(tǒng)，成了權(quán)利的一種工具，這是一種。另外法王系統(tǒng)精神價值也給消弭了，也沒有了。那么這樣的一種國王系統(tǒng)，政治領(lǐng)袖的權(quán)利就至高無上，這時也沒有任何制衡的東西，它有時膨脹，一膨脹就可能把原來分在三個系統(tǒng)的功能它**在一身，他自己雖然說政教分離，在它但在實際運作當(dāng)中已經(jīng)是政教合一了。

但實際上這里有一個問題，為什么要政教分離，它有一個核心的一點，就是你政治領(lǐng)袖，他是一個政治經(jīng)濟(jì)矛盾里面的一個人物，他有時候是要用一種不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得他的一些利益的，那精神上宗教上的領(lǐng)袖，他要超越這種政治經(jīng)濟(jì)上的厲害關(guān)系，他才能保證一種超越的東西，他才能保證一種道德上的純潔和完整。那這一點是政治家是做不到的。政治家手段在某一種情況下他也只能要黑了，是沒有辦法的事情，所以必然要把他分離。如果說，你把他要**在一起，你要作一個精神領(lǐng)袖，實際上你的人，一個人格層次行為又達(dá)不到這樣一種純潔和完美。他就會制造虛假。就會造神嘛。等到造神的真面目以后被人知道了，哦，原來是造假，從神壇上走下來，大家就幻滅了嘛，這是一個問題，所以我們中國現(xiàn)在的情況能不能重建這三個系統(tǒng)，能不能重建成是很關(guān)鍵的一個因素。但往往現(xiàn)在素王系統(tǒng)和法王系統(tǒng)太微弱，不容易。大家要有這個意識。

請問：你如何看待佛教教義中的緣起空等教義，于世尊教導(dǎo)我們的種種人生道德訓(xùn)鑒，教、事之間的關(guān)系，我們能否依據(jù)佛教的緣起空等教義來觀照培養(yǎng)我們?nèi)粘７N種行為，以求得道德。如果可以，那么應(yīng)該如何行？有何法門？最后在《華嚴(yán)經(jīng)》“入法界品”中善財童子的五十三參，又想到龍女的頓悟成佛，兩者修行的方式不同，但其果位卻一樣。如何解釋這種殊途同歸？這兩案例對我們有何人生生活及道德上的啟示？

答：佛教講的諸法無我，諸法的空性與緣起的因果法則，可以說是佛教的兩大理論支柱。那么《大信起信論》談一心二門，就是從心性上來說，心分為兩個層面去理解。一個是心真如門。心真如門，就是真如法性實相，它是畢竟空無所有的，也正因為有諸法的空性，才能夠緣起一切法。如果沒有空，一切法無法成立。那么，從這個意義上來說，諸法的空性就剛剛講的那個“道”，終極的那個“道”。那個道又不是一個斷空頑空，那個空里面是含攝著世間和出世間一切善法的那種體性。我們天臺家是講理俱是事造，本體具足。具足一切法，就看我們怎么用心，怎么造作，就是怎么把它緣起，通過因緣和合的種種條件，生起一種什么樣的境界。那么這里面就告訴我們，善有善報，惡有惡報。你用染污的心，用你的貪瞋癡造作的身口意的這種五惡、十惡，所緣起的就是或者三惡道，或者人間的苦樂參半的境界。如果用我們的清凈心，用我們的大慈大悲，緣起的種種善法，比如五戒十善乃至菩薩的六度，它緣起的就是一個清凈莊嚴(yán)的凈土，就是一個美好的環(huán)境。所以這個道德感跟我們的福報、我們的環(huán)境是有密切相連的。所以，從這個諸法空性的體上，我們就要深知，我們要緣起善法、善的境界。

那么善的境界、善的命運是掌握在自己手上的。我們的舉心動念、行為造作，如果按照儒家的五常、八德去做，按照佛家的五戒十善去做，我們才能夠有效地緣起顯現(xiàn)人間的凈土。如果不能這樣做，我們五濁惡世，生態(tài)問題、環(huán)境問題、毒素問題等等就會每況愈下。但人的一種邪惡的沖動，往往是緣起一些染著的法，所以為什么剛才講一定要有深信因果的觀念、輪回的觀念，他產(chǎn)生一種敬畏感，以緣起的惡法，你就會嘗到這個惡果，讓他不敢去做，然后抑制這個惡的沖動，然后緣起一切善法，才能有一個根本的改變。

那么“入法界品”善財童子五十三參，是《華嚴(yán)經(jīng)》在最后一品示現(xiàn)一生成佛的一個榜樣。那善財童子在文殊師利菩薩座下，開根本智，文殊菩薩指示他參訪善知識，像德云比丘、海門比丘，這些就開方便智。那根本智就在大乘修行的這種正位當(dāng)中成為十信滿心，就是十信最后的心。然后到了德云比丘那里，得念佛三昧得法門的傳授，就破了一品無明，證到了圓教的初住水平。那么每參一個善知識，證悟就上一個水平了，是這么一個情況。那最后參到了普賢菩薩座下，普賢菩薩就以十大愿王勸進(jìn)善財童子，以及五十一位華藏世界法身大士，求生西方極樂世界。所以《華嚴(yán)經(jīng)》講善財童子一生成佛的歸宿是在西方極樂世界。所以我們說阿彌陀佛就是善財童子所參的第五十四位大善知識，在那里就是他究竟圓滿、快速成佛的最后一站了。

那么龍女，八歲的龍女成佛，這是《妙法蓮華經(jīng)》所講的頓悟成佛?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》是最后稱性而說的大乘純圓的妙法，是直接指點一切眾生他的本性，都是究竟成佛的那個本體。所謂的六道的“相”，是人相還是龍相，在自性層面是幻相。男相、女相，也是虛幻之相。所以從它的本質(zhì)層面來說，只要八歲的龍女，她多生多劫具有善根，她就能夠很快成佛。當(dāng)時舍利弗是不相信，所以這個龍女就示現(xiàn)，就拿了一串摩尼的瓔珞，就奉獻(xiàn)給佛，那就問，我把這個摩尼寶珠、瓔珞奉獻(xiàn)佛的時候，佛接受這樣的一個供養(yǎng)快不快？那舍利弗說這很快。那么我成佛跟這一樣快。她馬上龍女就示現(xiàn)在東方哪個剎土，馬上變成男子漢的形狀，馬上坐在蓮花里面，示現(xiàn)成佛了。那佛也授記，這是這個八歲的龍女多生多劫的善根，她頓然成佛的一個情形。實際上，頓然成佛就是大乘終極姿態(tài)。

那善財童子示現(xiàn)的一個階梯一個階梯這種漸進(jìn)的過程，其實到了凈土法門，他就完全不談漸進(jìn)了。你一個業(yè)力凡夫，無論是人道的，還是畜生道的，還是阿鼻地獄眾生，你只要信愿稱名，念阿彌陀佛名號，到西方極樂世界去就能得阿鞞跋致，在阿鞞跋致不退轉(zhuǎn)當(dāng)中，他就不需要經(jīng)過十信、十住、十回向、十地這個過程。就在念不退當(dāng)中，頓然超越四十一個階梯，快速成佛。所以凈土法門所展示的圓頓的妙法跟《妙法蓮華經(jīng)》以及善財童子講的五十三參到了普賢菩薩那里，他也頓然得從一種修因證果的階梯到了一個不歷階梯的這么一個圓頓之法在里面，所以這里面，它告訴我們?nèi)松膯⑹荆何覀円鹬厣?，我們?dāng)下這一念生命，我們當(dāng)下這一念心的體性，就有全體的如來智慧德相，我們都是未來佛！所以一定要講道德，如果我們不道德，對不起我們的佛性，辜負(fù)了我們的佛性。