因為相傳永明延壽作有禪凈四料簡，使禪凈雙修成了延壽《宗鏡錄》、《萬善同歸集》、《唯心訣》的獨一主旨，而倡唯心凈土則成了延壽平生最大功績。但考察延壽《宗鏡錄》的主旨，乃是以心為本，絕對是站在禪宗的立場上，認禪宗為不二竅門，以禪宗之心去融會全體佛法。延壽不是單一提倡狹窄的禪凈合一，而是更大范圍地提倡教禪合一；不是單一提倡唯心凈土，而是更廣泛地號召萬善同歸。這才是延壽著作的主題和核心，也是延壽平生的功績所在。

四料簡之立論，毫不止于禪凈合一。對其出處，大多半人避而不談。其起源應(yīng)是明洪武十四年（1381）獨庵道衍（即姚廣孝）編《凈土簡要錄》并賦《諸上善人詠》：（延壽）有《宗鏡錄》一百卷行世，有四偈勸禪人兼修凈土。行文曖昧其事，但二者前后相連，頗會令人視為一事。至清僧濟能，于乾隆三十五年（1770）撰《角虎集》，則直言：（延壽）為《宗鏡錄》一百卷，中有四料簡。

延壽的佛教立場，是教禪合一、萬善同歸，還沒有到零丁的禪凈合一階段，更不用說如四料簡中那凈高于禪的思惟了。在《宗鏡錄》中，延壽將凈土置于禪宗及圓教之下。直言之，凈土尚不敷圓教之資格，何能想像同一書中會出現(xiàn)有禪無凈土，十人九蹉路的話？較早的佛教典籍如《宋高僧傳》本傳、《景德傳燈錄》本傳中都沒有四料簡。凈土中人，如四明知禮、慈云遵式、元照、居士楊杰等人宣揚凈土，竭盡全力，但他們的著作中，沒有一處說起過四料簡。這種情況至飛山戒珠于宋英宗治平元年（1064）撰凈土《往生傳》時，尚未改變。然而，到宋神宗元豐六年（1084），王古撰《新修往生傳》中，收入了獨一的一位禪宗中人，等于永明延壽，且在其背景中安置了凈土行的主題。但即便如斯，也未見四料簡。當(dāng)時距延壽逝世正好110年。從此之后，禪凈兩家，各持己見。凈土宗方面，直至南宋慶元六年（1200），石芝宗明（1151～1214）編《樂邦文類》，增加了延壽抓閹決定修習(xí)凈土的故事，但仍無四料簡。志磐于南宋咸淳五年（1269）撰《佛祖統(tǒng)紀(jì)》，也還只有抓閹故事，而無四料簡。延壽之后350年，元僧天如惟則撰《凈土或問》，對四料簡一首一尾著意分析，使延壽儼然有凈土宗祖架勢。這是最早的關(guān)于四料簡的文字。明洪武十四年（1381），獨庵道衍撰《諸上善人詠》，洪武二十六年（1393）大祐編《凈土指歸集》，洪武二十八年（1395）妙葉撰《寶王三昧念佛直指》，都把四料簡掛在永明延壽的名下，放在極為凸起的地位，一句一句不厭其煩地解釋說明。從此今后，率成定論。

可見，四料簡的問世，最早是在元末明初，其出現(xiàn)與當(dāng)時的凈土宗隆盛有很大的關(guān)系。（明奘摘自《禪學(xué)研究》第4期，153～162頁）

更新于：10個月前