《金剛經(jīng)》釋義——第二十五品、化無所化分

須菩提。于意云何。汝等勿謂如來作是念。我當(dāng)度眾生。須菩提。莫作是念。何以故。實(shí)無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來即有我人眾生壽者。須菩提。如來說有我者。即非有我。而凡夫之人以為有我。須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡夫。

化無所化?；怯弥腔凵魄煞奖?把自己明白的真實(shí)不虛的道理講給眾生聽,幫助眾生解脫。無所化,就是心中沒有救度眾生的心態(tài),這是大乘人入道的心態(tài)。

從密意上講,自性本身就是清凈無為的,是不增不減,圓滿無礙的,不需要外來的再來教化。

【須菩提。于意云何。汝等勿謂如來作是念。我當(dāng)度眾生。須菩提。莫作是念。何以故?！宽毱刑?你是怎么認(rèn)為的呢?汝是須菩提,還有后面的一千二百五十五個(gè)羅漢、在家的居士優(yōu)婆賽、優(yōu)婆夷都在聽法,還有人非人等都在聽法。從名相上,是須菩提,從密意上講,是在場所有聽法的人。不要想我有度眾生的心念,須菩提啊,為什么不要有這種想法呢?

【實(shí)無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來即有我人眾生壽者?！糠鹈髅靼装椎母嬖V須菩提和所有聽法的眾生不要有這種想法,我前邊說的你們不要理解錯(cuò)了。如果你們理解錯(cuò)了,就是你們心中還有一個(gè)法執(zhí)沒有破掉。

化物所化就是在打消他們心中的疑慮。我們自性本是清凈,圓滿無礙的。既然是圓滿無礙的,哪來的眾生需要我度,這是從自性上講。

從名相上來講,我只是把宇宙的真理說給你們聽,我釋迦并沒有親自扶你們過河的過程。

心一旦清凈了,自性的煩惱眾生都?xì)w順了大靈,哪里還有眾生需要自己來度,所以說實(shí)無有眾生如來度者。一個(gè)真正的修行人一旦入道,心中就沒有度眾生的心態(tài),而是用自己的光明來善照著自性眾生,自性眾生是自愿的來歸順大靈,反而成就了自己和眾生。如果有了度眾生的心態(tài),就有了四相,也就不可能讓自性眾生來信服了。

心真正清凈無礙,心無能所的時(shí)候,才能成就自己的心愿。簡單說就是一句話,一切不執(zhí)著,以無我的心態(tài)隨順一切眾生心愿,當(dāng)下承擔(dān)一切眾生因果,不受后有(不再投胎了),這是如來想要說的話,但是如來釋迦不昧因果。

【須菩提。如來說有我者。即非有我。而凡夫之人以為有我。須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡夫。】從自性上講,須菩提啊,如來說的我,是大我,是常樂我凈的我,是自性清凈圓滿無礙的我,是無我的我,是無形無相的,是看不見摸不到的,因?yàn)楸M虛空遍法界全都是我,我是圓滿無礙的,處處有我,只是一個(gè)假名是為我,而凡夫住相卻把大我當(dāng)成了一個(gè)有形實(shí)在的我。

從凡夫地講,須菩提啊,如來所說的我,是一個(gè)四大假合的我,是因緣和合而成的我,是無自性的,是業(yè)報(bào)身,是虛幻不實(shí)的,而凡夫卻認(rèn)為這個(gè)假我是真正的自己,造業(yè)輪回不息。

釋迦佛說凡夫之人,凡夫就是沒有覺悟的、無明的、煩惱的眾生,凡夫還真的以為如來是一個(gè)實(shí)在的我。第二層就是指凡夫還真的以為四大合和的是真我。釋迦佛的語言用的很巧妙,從頭到尾一語雙關(guān)的話非常多,從顯意從密意來解釋一句話。

凡夫是無明的、妄想的、不真實(shí)、是四大假合的我,非凡夫就是假合的人體,我們只是給安立一個(gè)假名叫凡夫。

如果清凈無為了,圓滿無礙了,達(dá)到常樂我凈了,達(dá)到佛心涅槃心時(shí)候的我,就是真我,就是無我,就不是凡夫了。人我不生,就是我們后天所有的思維不再生起人我是非了,這時(shí)候的心念沒有小我了。心有四相、心有生滅法、有有為的生滅的術(shù)數(shù)、有長短黑白相對的東西,就是凡夫的心。心不悟般若波羅蜜法,心有能所的時(shí)候,就是凡夫。心無能所,心無掛礙,心行處滅的時(shí)候,三世諸佛也就現(xiàn)前了,就不是凡夫了,那就是得道的人了。