第三講

大家晚上好!在家里的就把香點(diǎn)上,如果沒有在家的就心香九柱,我們一起來祈請(qǐng)。

我們首先祈請(qǐng)南無本師釋迦牟尼佛,大家用心隨著我的口令一起來祈請(qǐng),用我們真誠(chéng)的心來祈請(qǐng):

祈請(qǐng)南無本師釋迦牟尼佛!

祈請(qǐng)南無阿彌陀佛!

祈請(qǐng)南無東方藥師琉璃佛!

爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會(huì)悉遙聞,隨處結(jié)祥云,誠(chéng)意方殷,諸佛現(xiàn)全身,

南無香云蓋菩薩摩訶薩,南無香云蓋菩薩摩訶薩,南無香云蓋菩薩摩訶薩。

唵。修利修利。摩訶修利。修修利。娑婆訶

唵。修多利。修摩利。修摩利。娑婆訶。

南無三滿多。母馱喃(tuó nán)。唵。度嚕度嚕。地尾薩婆訶。

唵。誐誐曩(ě ě nǎnɡ)。三婆瓦。韈(wà)日喇斛( lā hú)。

南無本師釋迦牟尼佛。

奉請(qǐng)青除災(zāi)金剛。奉請(qǐng)辟毒金剛。奉請(qǐng)黃隨求金剛。奉請(qǐng)白凈水金剛。

奉請(qǐng)赤聲火金剛。奉請(qǐng)定持災(zāi)金剛。奉請(qǐng)紫賢金剛。奉請(qǐng)大神金剛。

奉請(qǐng)金剛眷菩薩 奉請(qǐng)金剛索菩薩。奉請(qǐng)金剛愛菩薩。奉請(qǐng)金剛語(yǔ)菩薩。

無上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇。我今見聞得受持,愿解如來真實(shí)義。

昨天我們講到第四分的時(shí)候,釋迦佛告訴須菩提以及聽法的諸位徒弟,要破四相首先要發(fā)一個(gè)愿,就是發(fā)心菩提,什么叫發(fā)心菩提呢?就是你想做一個(gè)事情之前,首先要發(fā)一個(gè)愿力,你的心量才可以慢慢的打開。

如果沒有這個(gè)愿力做為一個(gè)鋪墊的話,心量是打不開的。阿羅漢雖然能修到涅槃,住在涅槃之中,但是他沒有發(fā)度眾生的愿,所以也就得不了佛那么大的果。

只有你發(fā)大愿,然后才能得到最大的果。釋迦佛發(fā)的愿非常大,再有一個(gè)大家都熟悉的地藏王菩薩,他發(fā)的愿:地獄不空,誓不成佛。這個(gè)愿就大到無邊了,因?yàn)榈鬲z永遠(yuǎn)是有人在的。地獄什么時(shí)候空,他才什么時(shí)候成佛。我看這個(gè)太陽(yáng)系或銀河系消滅了,他才可以成佛。發(fā)這么大的愿,是要有心量來作為主導(dǎo)的。

大家修行一定要有心量,心量不大,發(fā)愿又不大,修起來非常累的。只能說自力,自力能得到多少利益呀,這個(gè)不好說了。只有你的心量大,然后你的愿力再大,將來證得的果才能大。

我們學(xué)佛修行首先要發(fā)愿,你不發(fā)愿就證明你的心量不大。只有你發(fā)愿之后,心量才能看得出來。皈依的時(shí)候,有個(gè)四宏誓愿:眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷,法門無量誓愿學(xué),佛道無上誓愿成。要有發(fā)大愿的心量,沒有發(fā)大愿的心量,將來是證不到果的。

如何發(fā)愿哪?是要在佛菩薩前發(fā)愿的。如果沒有佛菩薩的像,就在心中燃起九根香,九根香燒出的香可以飄到十方國(guó)土之中,所有的諸佛菩薩都能聽得見,都能感應(yīng)到,你是真心發(fā)愿,還是假心發(fā)愿。真心發(fā)愿會(huì)得到十方護(hù)法的護(hù)持,假的就得不到了。

如果家里有佛堂最好,點(diǎn)上九根香,然后鄭重其事的在佛菩薩面前發(fā)出一個(gè)真誠(chéng)心愿?？谡f、心想、還要行,三者合一才是真正的修行、學(xué)佛。因?yàn)樽銎兴_的必須要知行合一。

九是個(gè)吉數(shù)。佛家講三六九,三是個(gè)最基本的數(shù),代表佛法僧。燃九根是把你的這種愿力心帶到九天之上。九天正好是在三十三層天,修行到一定層次的時(shí)候,是通過三十三層天出三界。想出三界,九根香是最圓滿的,佛家講九為圓滿,也為回歸的數(shù)字。

昨天和前天講了破四相的問題,然后是讓大家按照他說的方法去修行,如何去修行哪?釋迦佛教導(dǎo)我們?nèi)绾伟l(fā)心,如何明心。剛才講了發(fā)心菩提,現(xiàn)在再給你們講一下明心菩提。

發(fā)心菩提之后,自己在實(shí)踐當(dāng)中慢慢的就會(huì)體悟到,自己這個(gè)心確實(shí)是太浮躁了,妄想太多了。今天想這個(gè)明天想那個(gè),一分鐘前想吃,一分鐘后又想穿,所以說妄念翻飛,奔流不息,沒有一個(gè)自主的意識(shí)。

我們發(fā)心修行,修正自己歪曲的心,主要是落在修上。行是讓我們?nèi)プ觥Ｔ谧龅倪^程中,你會(huì)感知到宇宙不可思議的能量在自己身上起的作用。

經(jīng)常說:相由心變。五官相貌,如何去改變?真正的改變是從心開始。心正止惡,眾善奉行。只要把心修正了,自己的五官自然就會(huì)漂亮。本來并不是多么好看,但是你的心非常善良,別人看你的時(shí)候就心生喜悅,美是從內(nèi)心中流露出來的。有的人不善良,外表會(huì)隨著心惡的變化而發(fā)生扭曲變化。經(jīng)常打罵別人的人,一看就是一臉的橫肉。

大家都有這樣的同感,所以說修行可以改變自己的身和心。發(fā)心之后就要付諸于行動(dòng),慢慢就會(huì)明白宇宙和人生之間微妙的作用。當(dāng)自己能體驗(yàn)到佛家講的真空妙有的時(shí)候,才真正的感嘆到釋迦佛是多么的偉大!

前面整個(gè)就是發(fā)心菩提和明心菩提。大家首先要明白《金剛經(jīng)》講的是什么?為什么要問須菩提?須菩提翻譯成中文叫解空,所以說《金剛經(jīng)》講的也是空。這個(gè)空不同凡夫的空,凡夫的空是沒有。釋迦佛講的空是有,但你不能執(zhí)著有。說它沒有也不對(duì),說它有也不對(duì),這個(gè)空叫性空。

只有你真正明白了宇宙,也就明白了這個(gè)空。如果你不明白宇宙,也就不明白釋迦佛說的空。不明白釋迦佛說的空,就會(huì)落入凡夫見的斷滅空,那就是邪知邪見,就是外道。

如理實(shí)見分第五

須菩提。于意云何?？梢陨硐嘁娙鐏聿弧２灰?。世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。

如理實(shí)見。就是以佛法的真實(shí)妙義能明白心的本源,能領(lǐng)悟到宇宙的實(shí)相。對(duì)于一個(gè)真正入道的人來說,只有知行合一、心行合一的時(shí)候,才能看到宇宙本來的面貌,也就是說實(shí)相。

《金剛經(jīng)》講的是智慧般若,般若分三種般若:第一種般若為文字般若,第二種般若為觀照般若,第三種是為實(shí)相般若。

從經(jīng)文上依文解義,是文字般若。大家首先從文字般若開始,通過讀經(jīng)了解經(jīng)背后的意思,來開發(fā)出自己的智慧,這是文字般若,文字般若屬于顯。

如果某一位菩薩聽一句半句,就像釋迦佛說的依四句偈等能開悟,說明他在無始劫很多佛前已經(jīng)種下了善根,所以說他一聽就能開悟。

觀照般若屬于密,這個(gè)密也算密中顯、顯中密,也不算非常深。很多開了天目的都屬于觀照般若,能看到佛菩薩直接來了。

實(shí)相般若,就是你自己的無位真人完全的修煉出來了,自己知道宇宙是怎么生成的,像釋迦佛那樣能觀到宇宙的本來了。

現(xiàn)在的科學(xué)已經(jīng)研究得知,宇宙有一百五十億年了,太陽(yáng)有一百億年,地球有五十億年,這是大概的數(shù)字?？茖W(xué)研究的范疇并沒有超越釋迦佛所看到的范圍,釋迦佛集科學(xué)家、天文家、哲學(xué)家等等于一身,所以說他是最偉大的圣人。

【須菩提。于意云何?？梢陨硐嘁娙鐏聿?。不也。世尊。不可以身相得見如來?！糠饐柦饪盏谝坏捻毱刑?你是怎樣認(rèn)為的哪?可以用我們色身相見到如來嗎?須菩提回答:不可能的,世尊啊,不可以身相得見如來。

色身是有為法中的身相,是通過父母因緣和合而成的血肉之軀,這個(gè)色身是假我,是小我。色身相是有生滅的,是后天思維的色身。色身造善造惡在六道輪回的生死海中自己去承擔(dān)。

我們佛堂供的佛像是人為的,起初是紀(jì)念釋迦佛而造立的佛像,后來又發(fā)展出很多的像:阿彌陀佛像、地藏王像、觀音像、藥師佛像,這都是用各種材料色體造成的非常莊嚴(yán)的各種形象的佛像,都屬于有形象的色身,這是能看到的。但只要你是凡夫就永遠(yuǎn)看不到法身。只有通過修行打開了慧眼、法眼,才能見真實(shí)如來。這個(gè)需要修行達(dá)到一定的定力才行,不是一下子就能看到。如果一下子看到了,我想這個(gè)人就不用修了,也不用學(xué)了。

如來是法身,法身是無形無相的,眼睛是看不見的,也摸不到的。法身也不參與后天的是非善惡的。只能憑我們的心靈去感應(yīng)它。說有天目的人可以看到法身,錯(cuò)了!天目看不到。有慧眼的人能看到,阿羅漢就有慧眼可以看到,但不一定是每個(gè)阿羅漢都能看到,因?yàn)榘⒘_漢證到了四果的時(shí)候,并不一定是五眼開開,他是把自己無始劫的陋習(xí)修成無漏。無漏就是沒有煩惱和習(xí)氣了。

我見過很多活佛智慧確實(shí)非常大,陋習(xí)和妄念已經(jīng)基本上沒有了,但離四果純正的阿羅漢還有一段距離。有些人確實(shí)能把宇宙中最原始的東西看到,但是講不出來,這不是最究竟的。

最究竟的就是自心自性把籠罩在心頭上的烏云撥開,看到朗朗明月。自性好比珍珠埋在了沙土之中,我們要把它挖掘出來擦掉泥土,它自然就會(huì)放射出原本就有的不增不減不垢不凈的光芒,這個(gè)就是原始本性,也就是我們的清凈法身。

法身、報(bào)身、化身都在我們的色身中。如果離開了色身,找不到法身。清凈法身就是法身佛,也就是佛性(佛根、光明),它本來就是不生不滅、不增不減、不垢不凈?；硎且?yàn)槲覀冇兴季S了,然后應(yīng)化于三界之中也叫應(yīng)身。報(bào)身是在三界之內(nèi)做善做惡都是由色身去受報(bào),所以叫報(bào)身。

肯定有人問,天眼開了能不能看到?天眼的層次比慧眼和法眼的層次低很多了。修行達(dá)到四果阿羅漢沒有煩惱和陋習(xí)了,這個(gè)時(shí)候你的慧眼才能開。所以說修行非常艱難的,不是說想修成你就得到了的,不是那么簡(jiǎn)單的事情。

辟支佛可以看到法身,但是他也是通過不斷的修行達(dá)到了清靜無為的一真法界,法界也為法身,所以說我們要摒住一切往外散馳的心念,守住原本清凈無為的真如,去掉污垢的煩惱,這個(gè)時(shí)候就能見到法身。

通過不斷地修行懂得理了,然后還得有行動(dòng)。知和行必須結(jié)合在一起,才能在某一天某一時(shí)刻突然之間大徹悟。我們平時(shí)是小悟不斷,大悟沒有。那個(gè)小悟,我起了個(gè)名稱叫瞬間智慧,瞬間和宇宙的信息波接通了,就像發(fā)電報(bào)似的滴滴答滴滴答滴滴答,正好這個(gè)時(shí)候你和宇宙的某位佛菩薩的信號(hào)接通,他給了你一定的能量,你的智慧突然之間打開了,你說出的話和你給別人解的經(jīng)文都如理如法,這個(gè)是瞬間智慧。

釋迦佛讓我們不斷地把這瞬間智慧擴(kuò)展成永恒的智慧,也就是說大光明,讓這個(gè)光明不生不滅,不垢不凈。它本來就是圓滿俱足的,只不過是在無始劫生死流浪中,把這顆圓滿的珍珠給沾滿了臟東西,我們就通過修行、念佛號(hào)、拜懺、讀經(jīng),慢慢的把臟東西抹掉,恢復(fù)我們的本來面目。

【何以故。如來所說身相。即非身相?！宽毱刑犭m然知道不可以用身相見如來,但對(duì)所以然的原因并不是太清楚,接著佛又繼續(xù)開示“如來所說身相。即非身相”。如來所說的身相是實(shí)相,是空相,它不是凡夫認(rèn)為的身相。

【佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來】佛緊接著告訴須菩提,凡是能看到有形象的,都是我們妄念生出來的,都是不真實(shí)的如來本義的身相。如來本義的身相是實(shí)相,不是虛妄的相,什么叫如來真實(shí)的相哪?下面緊接著又開示,若見諸相非相,即見如來。

法身佛為了眾生而開顯一切方便法門,都是為了針對(duì)凡夫的各種思想病,才有了八萬(wàn)四千種佛法或者是法門。

諸相就是萬(wàn)事萬(wàn)物所呈現(xiàn)的各種形象,為色。假如你看到了諸相,不去執(zhí)著這些萬(wàn)事萬(wàn)物色相的時(shí)候,也就看到了原本的那個(gè)非相,非相就是最原本的不是相的相,因?yàn)榉ㄉ硎菦]有相的。

對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物,不執(zhí)著于心念的時(shí)候,不落在兩邊見的時(shí)候,你看到的才是真正的法身,法身為非相,才是真實(shí)如來。有一句詩(shī):青青翠竹盡是法身,郁郁黃花無非般若。佛身法身猶如虛空,應(yīng)物現(xiàn)形如水中月。就是這個(gè)概念。

你真正心念不去外馳求什么法身佛的時(shí)候,也就看到了法身佛。唐朝的禪宗大德們把《金剛經(jīng)》已經(jīng)悟透了,于是就用大白話說:平常心是道,直心是道場(chǎng)。只有你不去執(zhí)著三界內(nèi)的一切法或非法的時(shí)候,你才是真正見道,才能悟道。

如果說看見如來來了,這個(gè)如來在哪?我們兩個(gè)眼睛看不見,因?yàn)槲覀儧]有到五眼六神通的地步,所以說看不見。什么叫能看得見?就是你心領(lǐng)神會(huì),心與虛空中十方諸佛菩薩相應(yīng)相合相融的時(shí)候,你才是真正見到了佛菩薩。

什么叫神?就是你第八識(shí)阿賴耶識(shí)。第七識(shí)末那識(shí)是被污染了的神。污染了的第七識(shí)把第八識(shí)里的清凈的這些種子輸送在眼耳鼻舌身意上,就形成了后天思維,妄念多多,念念不相斷。

慧能從《金剛經(jīng)》里悟出來:無念為宗,無住為本,無相為體。之后在廣東嶺南開始了自己傳法的路。

無相為體?；勰苷f:無相者,于相而離相。就是說眼睛看到的不要去執(zhí)著它。就像我們每天穿衣吃飯一樣,都是很自然的,沒有掛礙的。如果你每天執(zhí)著穿衣吃飯,就會(huì)被吃飯穿衣的相所束縛,就會(huì)煩惱而不自在了。三祖向二祖請(qǐng)問:請(qǐng)和尚為我解縛。和尚就問他:誰(shuí)來縛你?他一聽這句話就開悟了。就是讓我們看到任何一件事物都要用正思、正信、正念、正知、正見來思考的時(shí)候,就不會(huì)住在相上。所以說見相要離開相,是為無相。

如果你看到相而去執(zhí)著于相的時(shí)候,我們?cè)厩鍍舻恼嫒缬直灰粯訓(xùn)|西所束縛,就會(huì)有掛礙。天津有個(gè)老太太念佛三年,能預(yù)知自己什么時(shí)候走了。她的家人尤其小孫女不相信佛法,但老太太臨走的那天中午十一點(diǎn)半的時(shí)候,她家屋頂上金光閃閃,天籟之音從天上飄下。她家的兒子、兒媳婦、還有孫子看到了聽到了,小孫子看到了西方三圣在他家房頂上,一家人全都相信了。老太太這個(gè)時(shí)候兩眼一閉,雙腿一盤,合十就走了。可這老太太有點(diǎn)私心雜念,想起墻角里還埋了兩萬(wàn)塊錢放在一個(gè)瓦罐里頭,她又下來了睜開了眼睛,說還不能走,小孫子我給你存了兩萬(wàn)塊錢哪。

這就告訴我們,心念不能住在世間萬(wàn)物上。如果你住留在萬(wàn)物上,走時(shí)會(huì)不順利?！栋浲咏?jīng)》里講:是人終時(shí),心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國(guó)土。如果在往生的那一剎那之間,本來你已經(jīng)上去了,就因?yàn)槟阈闹羞€有所牽掛,牽掛那個(gè)東西重如須彌山,這一顛倒老太太又下來了。下來之后她就講了這個(gè)故事。

無住為本。《金剛經(jīng)》是禪宗的根基,涵蓋乾坤,言語(yǔ)道斷。就是告訴我們,不要用后天思維住在后天的妄念上,心如如不動(dòng),隨它去,隨風(fēng)飄逝,這樣念頭就駐扎不了,就好像你站在岸上看滔滔的江水東流去,心是靜靜的。只有這個(gè)時(shí)候,你念念不住于一切事物上,也就沒有任何一個(gè)萬(wàn)事萬(wàn)物能束縛了你的心念的,這樣才是無住為本。

無住就是清凈的本性念念不住,雖然現(xiàn)前起了煩惱的念頭,但是不去執(zhí)著煩惱的念頭。很多人念經(jīng)、拜佛、參禪的時(shí)候,妄念是一個(gè)接著一個(gè),有人就害怕,其實(shí)煩惱是菩提根呀。剛開始修行時(shí),用一個(gè)參照物的方法來降伏自己的妄念,比如誦佛號(hào),把念頭住在佛號(hào)上,各種妄念似流水,不住在妄念上,這樣慢慢的心就會(huì)越來越清凈。隨著自己定力的提高,就可以用正知正見來度化自性眾生了,正如六祖所說:心中眾生,所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心,如是等心,盡是眾生,各須自性自度。自心中邪見煩惱愚癡眾生,將正見度。既有正見,使般若智打破愚癡迷妄眾生,各各自度。邪來正度,迷來悟度,愚來智度,惡來善度。如是度者,名為真度。

如果心住在妄念上,就會(huì)被妄念所束縛。比如說,我兒子學(xué)習(xí)不好,怎么辦呀?每天為此憂慮,這就是心住在妄念上了。天生我才必有用,如果你明白這個(gè)道理,隨他去,就不會(huì)自生煩惱。

應(yīng)無所住而生其心?；勰芤蜻@句話而開悟,慧能大字不識(shí)一個(gè),但他心性純厚,昨天我說過一句話,只有心性純厚的人悟道見道快。越是狡猾的人,越不易見道。

無念為宗。見一切法,心不染著,是為無念。在一切境界上心不被外界事物所牽連、污染。比如說你正在學(xué)佛的時(shí)候,突然有朋友來叫你,學(xué)什么佛呀,佛還能給你飯,還能給你錢花,走,跟我去卡拉ok。這個(gè)時(shí)候,讓你去卡拉ok的話進(jìn)到你耳朵里。是啊,還不如去吃喝玩樂。心念一動(dòng)即為染著,就被外界環(huán)境事物所染了,牛鼻子被牽著走了。

無念就是自己原本自性清凈,不被外界所牽動(dòng)。只有你自性離開境界、離開外相的時(shí)候,遍一切處,亦不著一切處。六識(shí)出六門,于六塵中,無染無雜,來去自由,才會(huì)建立萬(wàn)法。為什么能建立萬(wàn)法?自性清凈不為外界所牽縛,萬(wàn)法才會(huì)從心中油然而生。若百物不思,當(dāng)令念絕,即是法縛,即名邊見。

慧能從《金剛經(jīng)》里總結(jié)出來:無念為宗,無住為本,無相為體。無念為宗,但又不能脫離對(duì)事物本體的觀點(diǎn)和對(duì)主體思維的觀點(diǎn),所以說這三點(diǎn)又是統(tǒng)一的,不可分割的。

學(xué)佛非常困難,困難在哪兒呢?因?yàn)榇蠹叶紱]有見道,會(huì)因文解字,很多自認(rèn)為有學(xué)歷的人是依文解文,不是依文去解釋那個(gè)真實(shí)的第一義,更不是依字來解釋宇宙第一觀。觀為照,覺是覺悟,只有你自己心念覺悟的時(shí)候,才能時(shí)時(shí)觀照自己的念頭,不要被外境所牽動(dòng)。比如說正在這聽法,別人叫你趕快上別的網(wǎng),你耳朵一聽,就像風(fēng)從耳邊一刮走了一樣,但身和心不要被這個(gè)話所牽動(dòng),這個(gè)時(shí)候你是入定了,是心在入定。

剛才給你們講了慧能悟出來的道理,在佛教中有這么一句話:在心為宗,出口為教。在心為宗就是以心為根本,以無念、無住、無相為最終的根本,你才可以達(dá)到定和慧?；勰懿惶v究顯教或者漸悟法門的戒律。今天下午我在休息的時(shí)候,佛王(文殊師利)來了,給我說了一句話:那些戒律是給凡夫設(shè)定的。這句話我剛開始也沒聽明白,這不是誹謗嘛?后來突然之間明白了,凡夫必須有法律來約束他,要不他會(huì)翻天的。顯教宗派的戒律是給漸修漸悟的人,也就是給凡夫用的?；勰苤v慧、定、戒,你的自性本身就清凈,哪有戒可以去持呢?!直心是道場(chǎng)就是定,不入不亂是為慧,定慧一如。

大家如果喜歡禪宗的書就去看一看,禪宗是中國(guó)化了的佛教,而非印度佛教了,已經(jīng)演變成中國(guó)式的博大精深的宗派。真正有智慧的人不需要戒律,因?yàn)樗孕陨鲜怯薪渎傻?。所以說很多禪宗大德呀不注重戒律,有沒有戒律哪?有!是在自心里。外在的戒律是因?yàn)獒屽确鹪诘臅r(shí)候,很多比丘屬于強(qiáng)盜或是小偷小摸的人,沒有飯吃混不下去了混入佛教隊(duì)伍里頭,發(fā)生了很多不愉快的事情,所以釋迦佛就給這種人定的戒律。但是戒律也有個(gè)好處,就是控制你不讓你犯更多的錯(cuò)誤。如果犯的錯(cuò)誤越多,那智慧也就越糟糕。這句話可能一時(shí)你們還聽不太明白,不過沒關(guān)系,將來會(huì)有機(jī)會(huì)明白的。一旦你真正的智慧打開的時(shí)候,你就懂得為什么要定這么多戒律了。

慧能曰:心地?zé)o非自性戒,心地?zé)o癡自性慧,心地?zé)o亂自性定。六祖慧能講法不離自性,我是看完《金剛經(jīng)》后,又看了一部有關(guān)他的電影,明白了非常多的道理。

正信希有分第六

須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實(shí)信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅后。后五百歲。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此為實(shí)。當(dāng)知是人。不于一佛二佛三四五佛而種善根。已于無量千萬(wàn)佛所。種諸善根。聞是章句。乃至一念生凈信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福德。何以故。是諸眾生。無復(fù)我相。人相。眾生相。壽者相。無法相。亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相。則為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應(yīng)取法。不應(yīng)取非法。以是義故。如來常說。如等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應(yīng)舍。何況非法。

在這里佛明確告訴了我們一個(gè)修行的過程,以及宇宙與人生的本來面目是什么樣子的。如果你真的是直心是道場(chǎng),平常心是道場(chǎng),這些經(jīng)文都統(tǒng)統(tǒng)不用看了。馬祖沒有看過,馬祖和慧能幾乎是一樣的大字識(shí)不了幾個(gè)。中國(guó)的禪宗是從馬祖之后才走向了巔峰,才有以后的五宗七派。

達(dá)摩西來寫了一首偈:一花開五葉,五葉自然成。現(xiàn)在臨濟(jì)宗和曹洞宗在中國(guó)還是有的,其它的三個(gè)宗派已經(jīng)沒有了。為什么沒有了?是因?yàn)閭鞣ǖ牡赜蚍浅Ｕ?又沒有那么大智慧的人來接法,所以說他的法門就斷了。

臨濟(jì)宗傳播非常廣,臨濟(jì)義玄在河北傳法一直傳到江南。曹洞宗想當(dāng)初也非常壯大,但傳來傳去也是機(jī)緣都不算太好,他現(xiàn)在的法脈香火不是那么旺盛。

正信希有。何謂正信?就是正確的信仰和信念。什么叫希有?就是我們?cè)跓o始劫已經(jīng)種好的善根才叫希有。如果你現(xiàn)在聽聞我講一句半句,或是看一句半句,你突然開悟了,或者是明白釋迦佛所說的話了,這不是你現(xiàn)在就有的根基,后面說:不是在一個(gè)佛兩個(gè)佛三四五個(gè)佛那兒種的善根,而是在無量千萬(wàn)佛所。因?yàn)闊o始劫種的善根,所以說一聽就會(huì)開悟。

【須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實(shí)信否?！宽毱刑嵊忠淮沃苯亓水?dāng)?shù)南蚍鹫?qǐng)問,世尊啊,非常多的眾生聽您老人家說完這個(gè)真實(shí)不二的法義之后,他們能不能生起信心呢?

“頗有眾生”有兩個(gè)說法,一個(gè)是當(dāng)時(shí)聽釋迦佛講法的這幫人,包括比丘,比丘尼,優(yōu)婆塞,優(yōu)婆夷。另一個(gè)講法,就是說釋迦佛涅槃后的眾生,他們聽到了這樣的說法,能不能生信心?

【佛告須菩提。莫作是說。如來滅后。后五百歲。有持戒修福者?！糠瘃R上告訴須菩提以及在法會(huì)上的聽法的眾生,不要有這種想法。我釋迦滅后五百歲,有持我的戒律,來修他的福報(bào)的。

在我釋迦佛去世后五百年后,他能按照我的戒律去修持,他會(huì)得福報(bào)。比如說你們打三皈依的時(shí)候,戒律只有五個(gè):殺盜淫妄酒。你要真的能按照五戒持戒的話,你的福德是無邊無量的。

【于此章句。能生信心。以此為實(shí)。當(dāng)知是人?！空戮渚褪欠鸾?jīng)里的話,或者說《金剛經(jīng)》里的某一句話,不僅深信,而且信心十足,并且履行于實(shí)踐中,他才是真正的心無所住、無有牽掛的真修行人。只要他心無所住、心如虛空,常常住在常寂光里的時(shí)候,他的身口意是一致的?？谡f心行,是為般若行?？谡f心不行,是為凡夫行。

【不于一佛二佛三四五佛而種善根。已于無量千萬(wàn)佛所。種諸善根?！烤o接著就告訴了,既然信我釋迦所說的這些話,認(rèn)為是真實(shí)不虛的,而且又心無所住,不會(huì)被外界所干擾的時(shí)候,這個(gè)緣分就不是在一個(gè)佛兩個(gè)佛三四五個(gè)佛那兒種的善根,而是在無始劫無量千萬(wàn)多佛的國(guó)家,在佛跟前侍奉佛種下的善根,而非今朝種諸的善根呀。

【聞是章句。乃至一念生凈信者?！恐宦犅勚谎云Z(yǔ)或者一個(gè)偈子,就直契內(nèi)心深處,深信不疑,具有這樣清凈的一念的為凈信者,也都是在無量劫佛所處所種下的善根,才會(huì)這樣的。

如何是清凈的第一念?比如說你恨這個(gè)殺人放火無惡不作的人,某一天碰到他了,你第一念如果是:這個(gè)人作惡多端,把他殺了也是度他,這個(gè)念雖然是錯(cuò)了,但是它是清凈的。大家如果沒有明白這個(gè)念頭的時(shí)候,你可以回去私下里慢慢參,因?yàn)槲乙呀?jīng)參過這個(gè)念頭。因?yàn)闅⑷朔呕鸬娜?他會(huì)危害更多的善良的人,如果你第一念是為了眾生去把他殺掉,你這個(gè)念雖然在佛法上來看是錯(cuò)誤的,但你這個(gè)念是為了更多善良的眾生,把這個(gè)惡人除掉,那這個(gè)第一念就是正確的。但如果說第一念是偷點(diǎn)錢花,這個(gè)念頭就是錯(cuò)誤的,是不清凈的。我們修行就是修本來的無為的清凈的第一念。而不是第二念,第二念就是妄念了。

佛在一部經(jīng)里講過,如果一個(gè)比丘危害到了更多的群體的時(shí)候,就可以把他除掉。這個(gè)除有兩個(gè)意思:一個(gè)是把他攆出這個(gè)隊(duì)伍。第二個(gè)是除掉。

如果你清凈的一念一旦生起來的時(shí)候,你就會(huì)阻止很多的惡緣,自然就會(huì)行善,諸惡莫做,眾善奉行,自凈其意。

今天休息的時(shí)候,佛王來了,給我講的同時(shí),我哭得一塌糊涂,感覺到自己的智慧非常糟糕,記憶力也不好,慧能在旁邊還說:哭有何用?眼淚擦干是金蓮。之后我出來了一個(gè)偈子:昊天一字輪,九界齊歡呼,用功在方寸,回歸諸佛國(guó)。只要你用功用到位了,你從哪兒來的還得回哪兒去。

禪宗里有句話:三界火宅練金蓮,性海之中蓮花開。就是用火來冶煉金蓮。

學(xué)佛不能落在兩邊見,兩邊見就是一邊是有,一邊是空。釋迦佛在菩提樹下開悟后總結(jié)出來:不住有,也不住空,住中道,但又不執(zhí)著于中道。

打個(gè)比喻:高速路是中道,高速路下邊都有副道。善根種得好的,他從剛開始就可以上高速路上跑,好比一聞佛法即開悟,這種人是利根人。一上車就在高速路上跑,因?yàn)樗馁Y糧夠了,他無始劫的資糧非常足,所以說他能跑高速路。

差一點(diǎn)的,是從副道跑一段距離才到高速路上。因?yàn)樗馁Y糧不夠,還得算計(jì)這個(gè)資糧這個(gè)錢,在哪兒上高速路之后可以一下子跑到底,錢才剛好夠。他的資糧剛好就這么多,說明這個(gè)人的善根剛剛成熟。

再差一點(diǎn)的人,從副道上跑到結(jié)尾了,還差幾公里他才上高速路,因?yàn)樗道镔Y糧就那么一點(diǎn)點(diǎn),剛好就夠十公里的錢,他就在十公里處上了中道。

這個(gè)比喻說明我們的善根資糧夠不夠。如果夠,從剛開始就在高速路上跑,又平坦又快。從另外一個(gè)角度上講,就是說他的善根種好了,資糧足夠,一聽聞佛法就中道行不兩邊見,也不空,也不有,但又不執(zhí)著于中道。如果執(zhí)著于中道的話也是病根,也會(huì)執(zhí)藥成病的。

釋迦佛苦口婆心告訴我們,任何一個(gè)東西都不能執(zhí)著。如果你執(zhí)著了就會(huì)墮落下來。他明白這個(gè)道理的時(shí)候就教導(dǎo)身邊的羅漢。羅漢都是自了漢,自了漢和魔有點(diǎn)相像,因?yàn)槟б菜闶亲粤藵h。

魔和佛的區(qū)別就在于:佛是自覺覺他,自度度人,覺行圓滿。魔是自覺覺自,自己覺悟了就拉倒了,覺行沒有圓滿, 不知道去度別人。所以說佛和魔的區(qū)別就在這兒。他倆的本領(lǐng)是一樣的,一念慈悲心生起即為佛,一念惡法生起即為魔。

佛和魔本是一體的,藏密有的佛像一面是慈悲相,另一面是非常兇狠的相。兇狠的相也是方便法門,是為了降魔的。自了漢和魔又稍微有點(diǎn)差別,羅漢沒有貢高我慢的那種心,更不會(huì)去害別人。魔會(huì)害別人的,比他高就不行,只有比他低,跟暴君一樣,所以魔的子民都會(huì)慢慢的離開他。

佛法不離世間覺。如果你脫離了世間法,也就談不上覺了。佛是覺悟了的人,能善巧方便的度化有緣人,我們學(xué)佛也要學(xué)習(xí)更多的世間方便法門,善巧方便眾生。別人有病了,可以給抓點(diǎn)藥;別人困惑了,可以幫助他解決心中的疑慮等等,世間法和出世間法都要圓融起來啊。

在古時(shí)候,高僧大德都會(huì)五明,這樣才可以更加方便去度化別人。五明:聲明、工巧明、醫(yī)方明、因明、內(nèi)明。 在這里大家了解一下五明:

第一:聲明。研究語(yǔ)言和名、句、文等如何構(gòu)成的學(xué)問。掌握了聲明,所說的話會(huì)合情合理,辯才是沒有障礙的。

第二:因明。印度邏輯學(xué),說話邏輯性強(qiáng),知見正確。就是我們說話的時(shí)候,不僅邏輯性嚴(yán)謹(jǐn),而且要真實(shí)可靠。說話顛三倒四的,就沒人信。釋迦佛說話非常嚴(yán)謹(jǐn),邏輯性非常好,因?yàn)樗诔黾抑耙呀?jīng)把五明學(xué)得非常透了。

第三:醫(yī)方明。相當(dāng)于現(xiàn)代的醫(yī)藥科學(xué)和醫(yī)療技術(shù)。必須要懂得一些醫(yī)藥,給人開個(gè)藥方,平常一些疾病要會(huì)治療。

第四:內(nèi)明。即佛學(xué),指釋迦的言教,包括菩薩藏和聲聞藏兩類教典。就是你的內(nèi)心真正能明白宇宙和人生之間的微妙關(guān)系,也就是我們平常所說的真諦。

第五:工巧明。農(nóng),商,事王,書、標(biāo)、計(jì)度、數(shù)、印,占相,咒術(shù),營(yíng)造(雕塑),生成(豢養(yǎng)六畜等),防那(紡織、編織、縫紉),和合(調(diào)解爭(zhēng)訟),成熟(飲食業(yè)),音樂等十二種均屬此。

只有你真正懂得五明,才會(huì)更好的去方便度化眾生。不懂五明,教化眾生的時(shí)候也非常困難。真正修行的人,必須要懂得五明,五明在教化別人的的時(shí)候起到了決定性的作用。

咱們不敢去評(píng)價(jià)別人,只能拿我個(gè)人來說,我對(duì)易經(jīng)、風(fēng)水非常懂,在平時(shí)的時(shí)候可以幫助一些朋友處理心理上的障礙。因?yàn)椤兑捉?jīng)》本身就是一部心理學(xué),佛法也是一部心理學(xué),但各有千秋,很多人還沒有聽聞佛法,用佛法就跟難和他溝通,用《易經(jīng)》就比較容易接受。因?yàn)椤兑捉?jīng)》是中國(guó)的精華,大家都會(huì)認(rèn)可的。

《金剛經(jīng)》不外乎兩個(gè)字:一個(gè)法,一個(gè)我。就是說法無我、我無我,如果把這兩個(gè)字弄清楚了,《金剛經(jīng)》也就透了。這時(shí)候你就會(huì)明白,大乘佛法不外乎大而圓。什么叫大而圓?大乘佛法是非常博大的,是不二法門,又是圓融的,出世和入世沒有障礙,所以叫大而圓。

很多人修行之后,世間的活不干了,世間的事情不做了,夫妻就開始分居了,還有一些把工作辭了,這都是錯(cuò)誤的做法,都是妄念。大隱隱于市,小隱隱于山,真正的佛菩薩都是在人道上來度化人。只有自了漢,守不住心念的人,才會(huì)跑到深山里頭,因?yàn)橐坏绞篱g法上又找不著自己,這個(gè)現(xiàn)象是非常多的。

大乘佛法是博大而圓融的,并不是一修行了,什么都不要了,這不是真正的空。釋迦佛說得真空妙有,是做事情就像吃飯穿衣一樣,每天飯要吃,衣服要穿,但你不會(huì)去執(zhí)著這個(gè)東西,不執(zhí)著就為空,就為真空。

有一個(gè)老禪師跟他的徒弟說,我每天吃飯,但未曾咬破一粒米;每天穿衣,未曾掛一絲絲。這個(gè)話就是真空妙有,不要執(zhí)著空和有,心一執(zhí)著就會(huì)落入兩邊見。每天去做事情,心又不住在事情上,沒有粘附,沒有掛礙,是為清凈心、如如不動(dòng)心。

【須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福德。何以故。是諸眾生。無復(fù)我相。人相。眾生相。壽者相?！拷酉聛矸鹩指嬖V須菩提,前面所說的那種人,是他們自性心的流露,是他們?nèi)鐏肀拘缘囊娐動(dòng)X知的顯發(fā),這樣的眾生流露出來的是般若波羅蜜心、智慧的心、無上正等正覺的心,得釋迦的甚深妙意,所以會(huì)得無量無邊的福德。

釋迦佛講般若經(jīng)講了二十二年,般若經(jīng)屬于大乘中的上乘法門,哪怕是聲聞、緣覺也不一定懂得。只有你在無量佛處種下了善根,你的資糧夠了的時(shí)候,一聽即悟,一心受持般若波羅蜜法,就可以達(dá)到無相無著。

無相就是看見一切相而離開一切相,就是不執(zhí)著于相。不去執(zhí)著于相的時(shí)候,就沒有什么執(zhí)著不執(zhí)著的這種說法了,就可以真正的坦然處之,平常心是道了。明白了平常心是道,也明白了我相、人相、眾生相、壽者相都是虛妄不真實(shí)的了,這個(gè)時(shí)候你才是真正的建立了自性中的萬(wàn)法,自己的福德是無量無邊的。

什么叫無我相?就是沒有色受想行識(shí)了,就是說六根已經(jīng)修沒了。初果阿羅漢就是把六根修沒了,修得清凈無為了,是為無我相。有我相,就說明他的六根六識(shí)都還在,還有我相、人相,眾生相、壽者相。只有我們六根六識(shí)六塵都清凈下來,不再起念頭的時(shí)候,是為無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

自己的身體是四大假合而成,不是真實(shí)的。在密宗里把身體說成是最粗糙的、最粗劣的身體,先把這粗糙的身體修成細(xì)的身體,然后再修成較細(xì)的身體,再往深里修,就是修成最微細(xì)的身體和最最微細(xì)的身體。這時(shí)候,就是即身即佛了。

我們的身體雖然是四大假合、粗糙不堪,但我們色身當(dāng)中有三身佛。六祖以自性解釋三身:(1)清凈法身佛,謂吾人之身即是如來法身,故吾人之自性本即清凈,并能生出一切諸法。(2)圓滿報(bào)身佛,謂自性所生之般若之光若能滌除一切情感欲望,則如一輪明日高懸于萬(wàn)里晴空之中,光芒萬(wàn)丈,圓滿無缺。(3) 自性化身佛,謂吾人若能堅(jiān)信自性之力勝于一切化身佛,則此心向惡,便入地獄,若起毒害之心,便變?yōu)辇埳?若此心向善,便生智慧,若起慈悲之心便變?yōu)槠兴_。在密教中,毗盧遮那佛為釋迦牟尼佛的法身佛,圓滿報(bào)身盧舍那佛,千百億化身釋迦牟尼佛。

我們這個(gè)身體雖然粗糙但包含了三身合體,也是三魂合體,也是天人合一。雖然粗糙,但通過不斷的修行,不斷的悟我們的本來面目,擦去珍珠外的塵土,回光返照就能得清凈法身現(xiàn)前,也就是見如來了。但是我們現(xiàn)在妄想太多,所以見不了法身。如果大家某一天真的剎那之間無我相、無人相、無眾生相、無壽者相了,突然之間空寂無我的時(shí)候,法身即現(xiàn)前了。

人死的時(shí)候,地火水風(fēng)也都散了。中國(guó)道家有句話:塵歸塵,土歸土。這句話非常實(shí)在,說的就是這個(gè)。地,是指皮膚、骨骼、筋脈?；?是呼吸、溫度、體溫。風(fēng),也就是骨骼之間縫隙當(dāng)中存留的風(fēng)、說話喘出來的氣、鼻子呼出來的氣、耳朵里冒出來的氣。水,是鼻涕、眼淚、尿、血液。一把火燒的時(shí)候,地火水風(fēng)就沒有了,只有那一把灰土啊。

我們不要認(rèn)為四大是真實(shí)的,比如說動(dòng)手術(shù)把腿鋸下來了,把腎也換了,頭換了,心臟換了,所有的東西都能換了,這樣哪個(gè)是你呀,找不到了吧。醫(yī)學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了這種地步,四百年前蒲松齡的神話都成為事實(shí)。所以說地火水風(fēng)全都是四大假合,死的時(shí)候就是空的。這個(gè)空就是真正的空了,因?yàn)樗呀?jīng)塵歸塵土歸土了。

什么叫真空?就是真正本來的我還在宇宙中飛翔,是不生不滅的。妙有是什么?他還會(huì)作用,還會(huì)到三界內(nèi)游玩,變換他想要變換的東西,所以叫妙有。

什么叫眾生?眾生是生滅的心所幻化的,此生死,彼生起?，F(xiàn)在是人,說不定什么時(shí)候又變成貓和狗。眾生就是生滅的心,也可以說成是煩惱的心。自性當(dāng)中的煩惱是為眾生,自性煩惱是一起一滅,所以為生滅心。

如果生滅的心停止了,不去胡思亂想的時(shí)候,你的自性眾生就清凈下來了,這個(gè)時(shí)候就入定了。定,不是非得坐在那兒,是隨時(shí)定,站著定,走著定,無時(shí)不定,是為真定。

壽者,是四大和合的身體的壽命,但又不是真實(shí)的。因?yàn)檫@個(gè)身體本來是空無的,是因緣和合而成的,不真實(shí)的可以說成它沒有。世間萬(wàn)物都是無常的,無常的都是生滅變化的,是夢(mèng)幻泡影。

佛法有常,只有佛法是永恒不動(dòng)的。這個(gè)佛法引申一下就是說,是我們那顆原本清凈的真如本性。

當(dāng)我們明白了人、我、眾生、壽都是不真實(shí)的時(shí)候,也就得了法眼。什么叫法眼?離開了四相,心就清凈下來了,心法、心門開了,清凈的心就為法眼。

法眼追蹤,慧眼識(shí)英雄。追的是什么蹤啊?這個(gè)蹤就是追我們?cè)緩哪膬簛?回哪兒去。當(dāng)明白我們四相是不真實(shí)是虛妄的時(shí)候,心門、心法就自然開了,自覺自悟了,離開兩邊了,離開有無了,自性本來就是如來,真如不動(dòng)了,永遠(yuǎn)離開塵世間的一切塵勞和妄想了。只有這個(gè)時(shí)候你的福德是自然而然得來的,福德是無際無邊的是無量的。

我們上有天門、下有地門,中有心門?！靶拈T”(妄念的門)一開,是非就來?！靶拈T”一關(guān),人我是非一概與我無緣。這個(gè)“心門”開,和我剛才說的心門打開是兩個(gè)概念。我現(xiàn)在說的心門打開,是非自來,是我們的妄想心、是凡夫的心。所以凡夫的心一打開,世間萬(wàn)物,是是非非,長(zhǎng)長(zhǎng)短短,黑黑白白全來。

把六根清理干凈之后,心是清凈的,這個(gè)時(shí)候心門打開是直通天門的,是非永遠(yuǎn)與你無緣了,塵勞也與你無緣了,此時(shí)法眼通天啊。通的是什么天?我們?nèi)庋劭床灰姷奶?指的是虛無;另外一個(gè)天就在身體里的百會(huì)穴,叫天門(天輪、*輪)。

心門打開,性海蓮花開。性海就在我們的地門(海底輪),地門中的蓮花得到了逐步的營(yíng)養(yǎng),擴(kuò)大了心門,心門直沖天門,能量俱足天門開,三花聚頂,這個(gè)時(shí)候你得的福德是無量無邊的。這個(gè)福德和剛才講的那個(gè)福德又不一樣,這個(gè)是福德性,是真正的清凈的法性。你得法了之后就會(huì)自在,自然你的福德性就圓滿俱足了。

福慧俱足,佛教里有句話:修慧不修福,羅漢托空缽。修福不修慧,大象掛纓珞。珍珠、瑪瑙都往大象身上披戴,大象福德非常好,但它沒有智慧。羅漢有了智慧只想自己自了漢,不去度別人,不種福田,所以要不著飯。

釋迦佛看到苦集滅道的法只能自了,不能去度化別人。然后開始講大乘法門,講了二十二年般若經(jīng),開始讓羅漢由小向大,這樣才可以得大福德、無量的福德。

這個(gè)福德是心性,不是外觀,外觀的福德只能說是福報(bào)。你內(nèi)心當(dāng)中清凈下來法義無邊,自性自然建立萬(wàn)法,這個(gè)時(shí)候你得的福德是性。性空萬(wàn)法建立,說的就是這個(gè)。

【無法相,亦無非法相?！糠ㄏ嗍侵赣袨榉ㄏ?是指顯于在外的的文字或者佛像等;非法相是無為法,是顯于心內(nèi)的某一層面的認(rèn)識(shí),沒有外在的形狀。

什么叫無法相?就是我們的心離開外在的一切有為法相,不執(zhí)著有為法相,比如說:不離開文字,也不立文字,不執(zhí)著于文字,這個(gè)時(shí)候就離開一切法相,就是無法相了。

前邊是把“無我等四相”給破了,現(xiàn)在開始破的是“法相”。你還執(zhí)著于文字,還執(zhí)著于釋迦佛所說的某一個(gè)法的時(shí)候,那你就落入法相了。不要去執(zhí)著我釋迦說的話或者是經(jīng)文或者是法義,都不要掛在心上,離開一切法相,離開一切萬(wàn)事萬(wàn)物的相,這個(gè)時(shí)候你才是真正的入道見道,開始修道。

亦無非法相。就是沒有非法相的執(zhí)著,也就是不能執(zhí)著無為法的相。自己入道之后,不能把自己悟到的某一層的認(rèn)識(shí)作為絕對(duì)真理,因?yàn)槊恳粋€(gè)階段的認(rèn)識(shí)都不一樣,不要把某一階段的認(rèn)識(shí)成為自己的障礙啊,還要不斷的突破呀,心中沒有非法相的概念啊,才是亦無非法相啊。

當(dāng)我們離開四相、法相、非法相的時(shí)候,才是真正明白了般若波羅蜜法。如果不明白般若波羅蜜法,而談般若波羅蜜法的時(shí)候,既是謗佛,即是謗法。

什么叫般若波羅蜜法?就是用我們光明的智慧度自己到彼岸,然后用光明的智慧幫助別人從此岸到彼岸,是為般若波羅蜜法,這是從文字上解。如果從密意上解,就是:三界火宅練金蓮,性海蓮花開,這是密法。

如來明白眾生的心,也能看見眾生所走的路。如來是如如不動(dòng),如是而來,如是而去,本尊不動(dòng),是為如來。從自性來講,如來是自己的那個(gè)本來清凈的心。

如來是沒有相的,但我們剛開始修行,首先要從執(zhí)著自性如來有一個(gè)相上開始,然后慢慢轉(zhuǎn)入內(nèi),再拋開這個(gè)相,達(dá)到真正無我無法的地步的時(shí)候,也就是真正的中道行,但又不執(zhí)著于中道行,這樣才是自性如來自覺自悟,才是亦無非法相。

佛法還有一句話:無緣大慈,同體大悲。這不是羅漢的境界,這是菩薩的境界,而且是八地菩薩的境界,無我無法無非法相了。因?yàn)楸娚∈俏也?眾生苦是我苦,這是八地菩薩往上的境界。所以說學(xué)佛很難。

【何以故。是諸眾生。若心取相。則為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者?！酷屽确鹩诌M(jìn)一步點(diǎn)化須菩提,知道為什么嗎?這里的眾生是已經(jīng)迷失了本性的人。眾生是迷失了本性的佛,如果一念覺眾生就是佛。如果很多眾生用后天的妄心來取相,就是用凡夫的心住在事相上,也就是執(zhí)著于有我、有人、有眾生、有壽者四相了,就會(huì)認(rèn)為我是我,我是真實(shí)不虛的;你是你;人是人;眾生是眾生;壽者是壽者。凡夫的心看待事物取決于外表外觀的現(xiàn)象,就會(huì)執(zhí)著四大是真實(shí)不虛的我,心處于生滅的煩惱之中,每天都為了別人的事情去考慮,我的兒子將來怎么辦啊,我的兒子不好好學(xué)習(xí)啊,或者老公天天出去打麻將,要不天天出去唱歌跳舞,這都是為別人操心,都是污染了的凡心妄想。心住在相上,就會(huì)有掛礙,身心就不會(huì)自在。

若取法相,如果住在釋迦佛的講的文字相上,或者住在某一個(gè)法師的相貌或佛相上,也是執(zhí)著我人眾生壽者。

【何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者?！拷又鹩诌M(jìn)一步的破須菩提的疑惑,又問須菩提知道原因嗎?若取非法相,即著我人眾生壽者。

前面已經(jīng)講了非法相,如果心住在非法相上,也是執(zhí)著我人眾生壽者了。住在非法相上就屬于頭上安頭,也是執(zhí)著于我人眾生壽者了。

由以上可知,取相、取法相、取非法相,都會(huì)執(zhí)著于我人眾生壽者,都不是真正的般若波羅蜜行。只有不取一切相,不住一切相的時(shí)候,才是真正的般若波羅蜜行。理悟般若波羅蜜法,心行般若波羅蜜行,知行合一,才是真正大道之行,直入如來地。否則理不明,心不行,成佛更不可能。

【是故不應(yīng)取法。不應(yīng)取非法。以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應(yīng)舍。何況非法?！克哉f不應(yīng)該取法相,不應(yīng)該取非法相啊,要這樣理解它的意義、要明白它的原因啊。真正的修行,法和非法都應(yīng)該舍棄呀。

接著釋迦佛又從自性本來上講,你們所有的修行人,法對(duì)于自己的心來說就像過河的筏子,過了河就應(yīng)該舍掉呀,更深一步的講,那些成佛的無為之法也要舍掉呀,就是般若波羅蜜法也得舍掉啊。如果你們真的從此岸到彼岸了,這個(gè)般若波羅蜜法也得放下了。

所有的法都是指月的指頭,并不是月呀,非法是指頭所指月的方向中的過程中的心的反應(yīng),都不是真正的實(shí)相啊,所以都要舍棄啊。

如果執(zhí)著了,那就要落兩邊見了。一落兩邊見,天人福報(bào)是不成問題,但成佛是遙遙無期。因?yàn)樗恢烙刑烊诉@么個(gè)層次,其它層次就不知道了。

修行要拾級(jí)而上,天人往上就是羅漢的層次。羅漢還沒有八地菩薩高。羅漢的禪定又分四個(gè)層次:

初果羅漢是證悟到了法喜充滿,禪悅為食叫法喜充滿,就是說六根已經(jīng)清凈下來了,不再為六根所干擾。

二果羅漢達(dá)到了自我快樂,打一個(gè)很恰當(dāng)?shù)谋扔?就像兩個(gè)熱戀當(dāng)中的男女一樣,一觸摸有一股電流感,二果羅漢禪定的時(shí)候就是這樣子的,達(dá)到這個(gè)層次的人是舍不得出來的,所以二果羅漢是最可怕的。一旦陷入像熱戀當(dāng)中那種境界的時(shí)候,就糟糕了,很多人在二果羅漢這個(gè)禪定當(dāng)中都會(huì)失敗下來。

如果突破了這個(gè)障礙,能管住自心、自性的時(shí)候,知道那是虛無空無的,這個(gè)時(shí)候就可以沖破牢關(guān),達(dá)到三果羅漢。

三果羅漢是什么反應(yīng)呢?三果羅漢是天女下凡啊,天女比凡界的女人漂亮的多。所以三果羅漢也往往滯留于三果之內(nèi),所以說也很糟糕。如果他明白這些都是助緣的時(shí)候,三果羅漢沖出牢關(guān),三花聚頂,就是四果羅漢了。

四果羅漢的時(shí)候,以往的無始劫的習(xí)氣和妄想、見思二惑全都破了,已經(jīng)證得了涅槃。他開始住在涅槃當(dāng)中,天下的事和我無關(guān)了。釋迦佛你自己度吧,我只想自己成佛了,他認(rèn)為自己證得了佛果?沒有。他只不過是證得了涅槃這個(gè)境界,就是沒有陋習(xí)了、無漏了,但是他還有更細(xì)微的煩惱。

如果大家想禪定,一定要明了禪定當(dāng)中的過程。如果你不明白,就會(huì)貪戀禪定當(dāng)中的境界。很多人會(huì)在禪定當(dāng)中死下來的,什么叫死下來了?第一種死,是真的死亡了,魂靈跑了,只剩個(gè)皮囊;另外一種死就是瘋瘋癲癲,這個(gè)皮囊被另外一個(gè)人給穿上了。這個(gè)東西非常可怕的,如果沒有過來的師父、明眼人在旁邊指點(diǎn)你,千萬(wàn)自己不要入那個(gè)禪定。

如果明白了禪定當(dāng)中的所有境界的時(shí)候,你去禪定而不住在禪定當(dāng)中,這就是:心無所住而生其心。下午我突然悟到一個(gè)概念:無心而無念,無念而無相,無相而無住,心為本,心才是我們最原始的根本。

什么叫無心呢?無心之心,是為真心,真實(shí)不二的心叫無心。真正的無心,也就是你本來面目現(xiàn)前了。本來面目現(xiàn)前,自然而然的無念。這個(gè)無念不是一點(diǎn)思維沒有,如果一點(diǎn)思維都沒有的話,那可能是死人了或者是呆子。這個(gè)無念是心不住在任何念頭上,是善念也好,惡念也好,不思善,不思惡,不思長(zhǎng),不思短,不思紅,不思白。所以說這個(gè)無念是不去執(zhí)著,不去住在所有的念頭上。

無念就會(huì)無相,不住于任何想法念頭的時(shí)候,自然你就不會(huì)有執(zhí)著的相。這個(gè)相是色相,萬(wàn)事萬(wàn)物都為色相,心中就不會(huì)殘留一點(diǎn)點(diǎn)萬(wàn)事萬(wàn)物的相。無相有沒有相呢?有啊!吃飯是飯相,你坐在這里聽法是坐相。但我們沒有執(zhí)著相。無相自然就會(huì)無住。

我們的根本還是這個(gè)心,這個(gè)心真正修煉出來了,明明了了,不再用妄念去思維一些事情了。妄念有沒有呢?是隨時(shí)有,隨時(shí)滅。后天的心是生滅的心,先天的心是不生不滅的心。區(qū)別就在這兒。

只有我們主客兩忘的時(shí)候,心境才會(huì)圓融,才會(huì)真正的明白了佛法是良藥。只有這個(gè)良藥,才能治療各種人的心病。

以前有一個(gè)很有名的龍記大和尚,也是修禪法的。他修行很多年都沒有悟到達(dá)摩西來意,一個(gè)名叫句子的禪師給他寫的一個(gè)偈子,他突然就明白了,這個(gè)偈子是:不用將心向外求,各種消息有來由。褒言達(dá)摩西來意,只在句子一指頭。句子禪師用一個(gè)手指頭來表達(dá)佛法的妙用,不管什么人來,他都用這個(gè)指頭來給人家回答佛法的妙用。

有一天他出門了,他的小徒弟看見客人來了,也學(xué)他師父那個(gè)樣子,把手指頭一舉。佛法就是一,一就是佛法,萬(wàn)法歸一。這個(gè)小和尚并沒有真正的從心里明了一是什么,什么是一?正好他師父從外面回來,一看見他學(xué)自己的樣子,就拿起刀子照他手指頭一削,砍了下來。然后就問他,再說一在何處?

小和尚一著急明了自心了。一歸何處?這個(gè)答案大家可以去參考一下。龍記禪師明了之后,寫了一段偈子:心凈頓消融,方明色與空,一時(shí)本來體,青山白云中。

什么叫心凈頓消融?就是你心里的那些境界都不能執(zhí)著。如果你執(zhí)著了就住在法上了。住在法上,就會(huì)有我相、人相、眾生相、壽者相了。心凈不被外物所牽縛,主客兩忘的時(shí)候,方明色與空。明了色空不二,心中的法相或非法相一下子消融,冰山融化,露出它本來面目,原來凡圣同體不二。

一時(shí)本來體,才知道我這本來就是清凈的,無需時(shí)時(shí)勤拂拭。時(shí)時(shí)勤拂拭,是漸悟法門,非常慢的。禪宗是頓悟法門,能在中國(guó)扎根一千多年,也是慧能的一大功勞,更是馬祖的一大功勞。

青山白云中,青山就是原本的我,原本的這個(gè)心叫青山。也可以說我們的身體為山,青為清凈(原本的性)。白云是煩惱的烏云籠罩了我們的頭頂,一旦烏云散去,就會(huì)露出本來的我。

所以說佛教用布施來度我們的堅(jiān)貪,用般若的智慧度我們的愚癡,用禪定度我們的散亂。

好了,今天我就說到這兒吧,大家有不明白的問題可以問一下、、、、

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附解答問題:

1、足履流水,而足不為水所?

答:從字面來講,我們走路的這種行為跟水一樣,不會(huì)去執(zhí)著這一步邁五十公分,下一步邁一米,沒有去執(zhí)著這個(gè),想快就快,想慢就慢,像流水一樣。自然就是心無掛礙的走路。散步也是走路,快走也是走路,跑也是走路的一種方式。但你沒有執(zhí)著,沒執(zhí)著就像水一樣,水從來沒有執(zhí)著它往哪兒流。

2、性海蓮花開?

答:我給你發(fā)一個(gè)表情圖

,你就知道了,這個(gè)花好比我們身體里的那個(gè)蓮花,它平時(shí)是彎頭的,在你迷失本性的時(shí)候它是彎的,因?yàn)闆]有能量啊。如果你覺悟的時(shí)候,它的頭是往上抬的 ,你的能量自然是往上走,是一點(diǎn)一點(diǎn)往上輸送的。

如果海底輪能量不夠的話,上面的脈肯定是打不開的,尤其是心輪打不開。如果海底輪能量足夠,會(huì)感覺到心真的就像花一樣在往上開,心門打開,花開九天,九天綻放,這個(gè)時(shí)候就是天門開。

3、入定處處在?

答:按照禪宗頓悟法門,入定是時(shí)時(shí)刻刻的。這個(gè)入定并不是說你真的是呆如木雞了,而是手中干著活,眼中看著活,但你的心念不動(dòng)。入定就是不去執(zhí)著它,比如你上班、走路、坐公交車,你的心不再為世間外界環(huán)境所干擾、所牽縛,這個(gè)時(shí)候你就會(huì)入定。

入定并不一定非得兩個(gè)眼睛一閉雙腿一盤,按頓悟法門說,就是你的心念不動(dòng)。不要因?yàn)橥饨绲难鄱呛砩嗌硪飧杏|到的東西,來影響你自心自性的入定。如果你能把持住自己,去慢慢的體驗(yàn)體味體悟自己這個(gè)圓滿的心的狀態(tài),你就知道什么叫入定。如果你在上班的時(shí)候,這邊頭腦里聽著領(lǐng)導(dǎo)講話,可你的心里頭還在默默的念咒語(yǔ)或是佛號(hào),或是你思考一個(gè)宇宙的東西,兩者都沒有錯(cuò)過,但這個(gè)是修行上的忌諱。

如果你真的能練到心有二用,法無二法的時(shí)候,那你是高手,你絕對(duì)是佛了。我絕對(duì)佩服你了,向你頂禮了,那就說明你的心非常厲害,你的智慧非常大。佛在講經(jīng)說法的時(shí)候,經(jīng)常顯露的就是這種神通一心多用。佛可以這邊跟聲聞、緣覺說話,上邊還和八地菩薩往上說話,同時(shí)又到天宮里去說,也可以到其他佛國(guó)里去講。心如如不動(dòng),但是又做了很大的佛事。所以說佛法不可思議,很多東西需要去學(xué),需要去悟。如果不悟,光看是沒用的。

4、什么是壽者?

答:從字面上講就是三界內(nèi)的萬(wàn)事萬(wàn)物都有限量,哪怕天人的福報(bào)再好,也有限量,比如說八萬(wàn)劫,他的福報(bào)享完就會(huì)掉下來,所以說叫有壽者相;另外一個(gè)概念是指我們的心去分辨這個(gè)人活的長(zhǎng),那個(gè)人活的短。

如果你不去執(zhí)著外在名相的時(shí)候,壽者相自然而然就沒了,因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物本是一體。

5、戒定慧分別度什么?

答:首先說智慧是從哪兒來的?是從內(nèi)心來的,是從虛空來的,是能量的體現(xiàn),叫般若智慧,它度我們的愚癡,慧能有句話:心地?zé)o癡自性慧。自性是沒有愚癡的。心中明亮,智慧覺照,就不會(huì)愚癡。

定,入禪定不是坐在那兒雙腿一盤叫禪定。禪定是無時(shí)無刻,心念不動(dòng),心不起雜念。心地?zé)o亂自性定,定度的是散亂的心。

戒,戒是約束我們的行為的,戒里面有一個(gè)布施,布施是度了我們的堅(jiān)貪。貪任何一樣?xùn)|西都是貪。貪法、貪錢財(cái)、貪女人、貪當(dāng)官都是貪。如果真的能布施,就能度自己的堅(jiān)貪,這也是戒。不貪了,嗔癡慢疑也就不見了,自然就能守得住很多的戒律。從內(nèi)心來講,心地?zé)o非自性戒。

戒度的是我們散亂的行為。定是度我們散亂的思維?；凼嵌任覀冇薨V的頭腦。

6、不執(zhí)著于外相,就無壽者相,像佛有常嗎?

答:我們現(xiàn)在的身體、山河大地都是屬于外相,哪怕這個(gè)山它再堅(jiān)固,也有毀壞的時(shí)候。在二三十億年之前,喜馬拉雅山還是個(gè)大海底,現(xiàn)在變成了高山。以前的太平洋可能是高山,因?yàn)榭茖W(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了太平洋底下是有原始人的城堡。

你心不去執(zhí)著于外相萬(wàn)事萬(wàn)物的時(shí)候,就沒有壽者相。它生它滅跟你有什么關(guān)系啊。

另外一個(gè)無壽者相,就是說我們本來清凈的心。《心經(jīng)》里講不生不滅,不生不滅就沒有壽相啊。有生有滅才會(huì)有壽相。我們本來清凈的自性、真我,是不增不減,不生不滅的,所以說無壽者相。

佛是永恒的,有常就為永恒。無常是為生滅,有生就有滅,瞬間就變化了,就叫無常。

7、什么叫佛法?

答:佛法就是自然的規(guī)律,相當(dāng)于中國(guó)的道,道可道,非常道,名可名,非常名。它是性空的,就是沒有自主的,也沒有誰(shuí)去造就它,原本如是的這種規(guī)律叫佛法。

佛是覺悟的人,自覺覺他,覺行圓滿的人。是他發(fā)現(xiàn)了宇宙的規(guī)律,就像我們發(fā)現(xiàn)春夏秋冬一樣,冬天是要穿棉衣,夏天是要穿單衣,這種規(guī)律是自然的,自然的就為佛法。是覺悟的人發(fā)現(xiàn)了這個(gè)自然規(guī)律、自然法則,簡(jiǎn)稱為佛法。

8、如何理解佛法有常?

答:佛法有常,這個(gè)有常你不能按照有無去理解。有常是永恒,佛法是永恒的,就是本來如是的、真實(shí)不二的法。但它不參與咱們?nèi)说乃季S過程,也不參與咱們?nèi)说南才贰?/p>

佛法里面也會(huì)有變化,因?yàn)榉鸱ɡ镆舶ㄊ篱g法則,世間和出世間結(jié)合起來才能為真正圓滿的法。世間的佛法是有生是有滅,就像地球上北極的冰已經(jīng)以百分之四十的速度是在融化,南極可能以百分之五的速度是在融化。在99年我就跟朋友說,兩極會(huì)慢慢融化掉的,在十五年或是三十年之間,很多沿海國(guó)家或者城市就會(huì)湮滅,這個(gè)是自然規(guī)律,屬于我們?nèi)鐑?nèi)的變化。

這又跟眾生的心有關(guān)聯(lián),是因?yàn)楸娚浅８≡甑男臅?huì)產(chǎn)生一定的熱能,散發(fā)到宇宙當(dāng)中。由于是處于無明狀態(tài),所以它這個(gè)心波的能量又沖不出去地球?qū)?也就是沖不出去地球保護(hù)圈。這個(gè)能量不斷的積累之后,向地球四外擴(kuò)散,所以說它會(huì)影響到一些植物動(dòng)物、一些冰山、海水啊,它都會(huì)影響到。所以才產(chǎn)生了兩極冰川的融化,很多動(dòng)物消失,植物也開始消失。

如果從佛法上來講就是這樣,因?yàn)榭駸岬男陌l(fā)出的無明的能量波,這種能量波是以波力的形式散發(fā)在宇宙當(dāng)中。如果你是修行的人,這個(gè)波力就會(huì)成一條直線,它是清凈的,不是散亂的,具有穿透性,會(huì)沖出地球保護(hù)圈,沖出太陽(yáng)保護(hù)圈,沖出銀河系保護(hù)圈,直達(dá)宇宙深處,可以和諸佛菩薩相應(yīng)相合相融。

不管地球如何變化,銀河系如何變化等等,是爆炸是毀滅也好,但是佛法不會(huì)變。不管天下雨也好,地球爆炸也好,這都屬于佛法里面的變化,但佛法沒有變。什么叫佛法沒有變?它該爆炸就爆炸,它該出生就出生,變的是物質(zhì)的變化。佛法也可以說成是時(shí)間,也可以說成是空間。宇和宙是兩個(gè)概念,宙是時(shí)間是能量,宇是空間是虛空。時(shí)間如如不動(dòng),是為真如本性,是不生不滅,不垢不凈的,虛空是無邊無際的,這是不會(huì)變的。

《易經(jīng)》里乾坤二卦,乾為天,為宇宙,無邊無際,乾卦里頭有個(gè)用九,坤卦里頭也有個(gè)用六。九為吉數(shù),六為生數(shù)。地是要用六,厚德載物。所以說大家能看明白《易經(jīng)》,佛法絕對(duì)會(huì)懂;看不懂《易經(jīng)》,學(xué)佛法比較困難,除非真的是善根深厚,學(xué)佛法非?？?。

佛法變化和釋迦佛講的法無定法不是一個(gè)概念。

大家也要通過實(shí)修佛法,明白釋迦佛說的這個(gè)理,首先要從理上入門,然后在從行法上入門。理和行合一,理事圓融,一切無礙,就是真正的般若波羅蜜法。

9、佛法一直在變化?

答:這個(gè)話是錯(cuò)的,變化的是方法,佛法一直如如不動(dòng),就像春夏秋冬一樣是法爾如是的,是真實(shí)不虛的,是宇宙的運(yùn)行規(guī)律,不管是地球生也好太陽(yáng)滅也好,這都是佛法的妙用,此生彼滅,但佛法沒有變動(dòng)。變動(dòng)的是什么?是我們的心態(tài)。

10、什么叫法無定法?

答:是釋迦佛因機(jī)而講法,因人而講法。他不會(huì)對(duì)小乘人說什么大乘、對(duì)修大乘法門說小乘的,他是根據(jù)每個(gè)人的根性來講法,所以叫法無定法。

11、因果律是宇宙大規(guī)律?

答:錯(cuò)了,因果律不是宇宙的大規(guī)律啊。九法界內(nèi)有這個(gè)因果律,一真法界是沒有的。因果律是在三界內(nèi)外的九法界形成一定的規(guī)律,善有善報(bào),惡有惡報(bào),不是不報(bào),時(shí)候不到。法術(shù)能改變某一個(gè)人的因果,這也是在某一定時(shí)期內(nèi),因?yàn)槟慊ㄥX了,中國(guó)有句古語(yǔ):花錢免災(zāi)?！兜夭亟?jīng)》里光目女為了救她媽媽,她把家產(chǎn)全部變賣,來做佛事,救她媽媽出地獄,這是花錢買災(zāi)難。錢在宇宙當(dāng)中也是能量的一種表現(xiàn)方式,所以說法術(shù)確實(shí)能改變某人的因果,這個(gè)是不定業(yè),改變的是不定業(yè)。如果是定業(yè),就改變不了。釋迦佛有大法術(shù),都改變不了釋迦族的滅亡,何況小法術(shù)也。

12、通過修行可以不受因果律的控制嗎?

答:這個(gè)話不是百分之百對(duì)。比如說釋迦佛已經(jīng)成佛了,已經(jīng)證到了無余涅槃,但為什么改變不了釋迦族的滅亡呢?那是定業(yè),定業(yè)不可改。不定業(yè)可以改,法術(shù)能改變某人的因果,是因?yàn)樗龅膼翰淮蟆?/p>

通過修行可以轉(zhuǎn)化一定的因果,比如說那些不定業(yè)真的可以改變,因?yàn)槟阈薰Φ禄叵蚪o這些人了,你的因果律就慢慢改,但定業(yè)是改不了的。

菩薩怕因,不怕果。果受報(bào)完就完事了,一旦造了因,這個(gè)因是時(shí)時(shí)跟隨著。所以說菩薩怕因。

眾生怕果,不怕因。眾生造因的時(shí)候不害怕,比如說貪污犯法的時(shí)候從來不害怕,一旦抓到把柄要判刑或者上刑場(chǎng)槍斃的時(shí)候,他就要怕了。

佛家講:菩薩怕因,眾生怕果。不要造那個(gè)因就不害怕那個(gè)果,前世造的因,今生受的就是果報(bào)。今生造的因,來世受的就是果報(bào)。今生你布施,來生你就有錢花。今生你修法,來生你就會(huì)覺悟。因果是不爽的。

佛教里有句話:諸惡莫做,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教。這是佛教的真實(shí)本意。止惡心生善,善良的心自然就會(huì)去做善事,做善事自然而然會(huì)有福報(bào)。有困難的時(shí)候,別人也會(huì)來幫自己。心凈了,自然而然的生智慧。不斷做惡事的人,不斷的損自己的福報(bào),其智慧也會(huì)在不知不覺中消亡的。

佛事對(duì)于小的事情可以起到?jīng)Q定性的作用,一兩個(gè)惡緣很好處理,做佛事就能度的。如果是已經(jīng)無可挽回的定業(yè),佛事起不到作用了。因?yàn)槎I(yè)是大家共同造就出來的,一個(gè)人的力量是挽回不了大家的愿力啊。

在整個(gè)大范圍圈里,有些佛事是起不到太多的作用,但也能多多少少會(huì)起到一些變化,就是通過這些善因去轉(zhuǎn)化,去默默地教化開導(dǎo)隱態(tài)的生靈放棄仇恨。

13、佛曾經(jīng)說過三不能?

答:佛能成萬(wàn)法的智慧,卻不能消滅定受生死苦果的原因;佛知眾生有解脫痛苦的本性,而不能導(dǎo)化無緣之人;佛可以普度無數(shù)的生靈,卻不能讓一切眾生都入佛地。

通過這三句話就懂得,佛有神通也沒有神通。如果執(zhí)著于神通的時(shí)候,就沒有神通,因?yàn)閳?zhí)著的時(shí)候就有牽掛,有牽有掛的時(shí)候,神通就不會(huì)自在,所以佛有神通也沒有神通。

他在發(fā)心度化眾生的時(shí)候,為了方便善巧,而心又無所著的時(shí)候,神通才顯現(xiàn)。

我們大家學(xué)佛要無心通達(dá)一切,無心乃是真心,你真正達(dá)到了三花聚頂?shù)臅r(shí)候,一切真的是沒有障礙了,但是佛法里頭又不注重神通。神通是伴隨著你的修行而給你的附加品。這個(gè)附加品又不能讓你時(shí)時(shí)的去顯露,因?yàn)槟泔@露多了會(huì)影響到世間人,擾亂世間的規(guī)律。佛或中國(guó)的那些祖師大德、還有皇帝都不讓顯露神通。只有在萬(wàn)不得已需要顯露神通的時(shí)候,可以適當(dāng)?shù)穆兑幌?平時(shí)是不讓露的。

14、無意無念無妄是一句還是三句?

答:禪宗里有個(gè)故事,有個(gè)禪師問另外一個(gè)禪師,無意無念無妄是一句還是三句,另外一個(gè)禪師就答他:無意叫戒,無念叫定,無妄叫慧。

無意就是心念只相應(yīng)一個(gè)地方,比如說念阿彌陀佛,只相應(yīng)阿彌陀佛,這個(gè)就是心想一處,心直是道,心想一點(diǎn)的時(shí)候自然就會(huì)定住了。定住就是無念了,一心只想到阿彌陀佛的時(shí)候,自然就不會(huì)有雜亂的妄想,自然定了。沒有妄想雜念,內(nèi)心清凈了,智慧自然從內(nèi)心流出。

15、什么叫不生不滅呢?

答:就是說我們這顆本來清凈的心對(duì)外觀世界不起妄念,是為不生。妄念不生了,也就沒有滅了。心不粘附,心無掛礙了,也就沒有什么東西能束縛住自己的心,當(dāng)然也就隨時(shí)隨處解脫自在。

只有真正明了宇宙與人生之間微妙的變化,才能真正從八種苦(生老病死、愛離別苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五陰盛苦)中解脫出來了。

大家學(xué)《金剛經(jīng)》,都是為了自己的心性開悟,禪宗是以《金剛經(jīng)》是為底蘊(yùn),還有一個(gè)《楞伽經(jīng)》也是禪宗的底蘊(yùn),這些大家都應(yīng)該明白的。