四梵住的修習(xí)

慈、悲、喜、舍四者也稱為「無量心」,因就其真正的本質(zhì)而言,沒有任何局限,

沒有排他性、不公平性,且不被選擇性的偏愛或偏見所障礙。

已達(dá)四梵住無量境界的心,對(duì)任何國(guó)家、種族、宗教與階級(jí)不會(huì)懷有瞋恨。

心常停留的居所

佛陀曾教導(dǎo)四種崇高的心:慈(mettA)、悲(karuNA)、喜(muditA)、舍(upekkhA)。

在佛經(jīng)中,這四者以巴利語 Brahma-vihAra(梵住)為人所知?！歌笞　挂辉~可解釋為心的超越、崇高或偉大的狀態(tài),或似梵、似天、似神的住所。

這四種態(tài)度之所以超越或崇高,是因?yàn)樗鼈円宰钫_、最理想的行為模式對(duì)待有情。事實(shí)上,慈、悲、喜、舍四梵住,為人與社會(huì)接觸所發(fā)生的各種狀況,提供了解決的辦法。它們是緊張的紓解劑;是社會(huì)沖突中偉大的和平締造者;是生存奮斗中創(chuàng)傷的療愈者;它們打破社會(huì)的界限,建立和諧的社群,喚醒人們所遺忘的寬容,恢復(fù)早已失落的喜悅與希望,提倡人類四海一家的精神,以對(duì)抗自私自利的力量。

梵住與瞋心并不相容,這樣的心類似梵天(BrahmA)佛教傳統(tǒng)宇宙觀里的神,是更高層天界的短暫統(tǒng)治者。梵天沒有憎恨,這與許多東、西方對(duì)神的概念相反那類神的信徒認(rèn)為自己的神會(huì)表現(xiàn)出憤怒、嫉妒與「正義的憤慨」。以持戒與禪修勤勉地培養(yǎng)這四種崇高心的人,被認(rèn)為可以達(dá)到等同梵天的境界(brahma-samo)。若四種崇高的心成為修行者心中主導(dǎo)的作用,他就能投生到相應(yīng)的世界梵天界,因此說這四種是似天、似梵的心。

「梵住」之所以稱為「住」(vihAra),是因?yàn)槲覀儜?yīng)當(dāng)使這四者成為心時(shí)常停留的居所,感覺像在「家」一樣,而不是偶爾短暫拜訪而隨之遺忘的地方。換句話說,要讓這四者完全充滿我們的心,而成為不可分離的伙伴,在一切日?；顒?dòng)中好好地注意它們,誠如《慈經(jīng)》所述:

行住坐與臥,

無有疲倦時(shí),

善安住此念,

此即謂梵住。

慈、悲、喜、舍四者也稱為「無量心」(appamannA),因就其圓滿與真正的本質(zhì)而言,沒有任何局限,如受限于其所遍及的某一類眾生,沒有排他性、不公平性,且不被選擇性的偏愛或偏見所障礙。已達(dá)四梵住無量境界的心,對(duì)任何國(guó)家、種族、宗教與階級(jí)不會(huì)懷有瞋恨。

但是,除非與這種心態(tài)建立起穩(wěn)固的自然關(guān)系,否則我們很難審慎地以意志的努力來運(yùn)用「無量」,也很難避免各種程度的偏執(zhí)。若要成就這點(diǎn),在大多數(shù)的情況中,不僅必須以這四種特質(zhì)作為行為的準(zhǔn)則與省思的課題,還要將之作為有系統(tǒng)禪修法的業(yè)處,這樣的禪修稱為「梵住修習(xí)」(Brahma-vihAra-bhAvanA)。修習(xí)的目標(biāo)是藉助這崇高的心,成就高層次的心專注狀態(tài)「禪那」。修習(xí)慈、悲、喜三梵住能成就前三禪,而修習(xí)舍梵住只能成就第四禪,其中「舍」是最關(guān)鍵的因素。

一般而言,持續(xù)的禪修會(huì)有兩種至高的成果:

第一、禪修將這四種特質(zhì)深深地烙印在心上,成為不易動(dòng)搖的自發(fā)態(tài)度。

第二、禪修造成并確保無量的延伸擁抱一切眾生的展現(xiàn)。事實(shí)上,佛經(jīng)對(duì)這四種修法的詳盡教導(dǎo),明顯是要逐漸地展現(xiàn)這崇高心的無量性,它們有系統(tǒng)地破除一切界限一切限制這些方法運(yùn)用于特定的人或地域的界限。

禪修時(shí),選擇散發(fā)慈、悲或喜等心的對(duì)象,要由淺入深,例如修慈無量時(shí),先從渴望自己的幸福開始,以此作為基準(zhǔn)點(diǎn)而漸漸地?cái)U(kuò)大范圍:「正如我希望自己能無苦、安樂一般,愿那有情,愿一切有情也能無苦、安樂?！怪?將此慈愛的想法擴(kuò)及自己敬愛的人,例如老師;再擴(kuò)及到深愛的人、漠不關(guān)心的人;最后,如果有的話,擴(kuò)及到敵人或厭惡的人。既然這修法是關(guān)心活著的人的福祉,就不應(yīng)選擇已過世者,同時(shí)也應(yīng)避免選擇對(duì)你而言具有性吸引力的人。

當(dāng)我們已能應(yīng)付最艱難的任務(wù)將慈心散發(fā)給厭惡的人,就應(yīng)進(jìn)一步「破除界線」(sImAsambheda)將慈心無分別、平等地遍及以上所說的四種人?！钙瞥缇€」時(shí),會(huì)使我們達(dá)到更高層次的定:隨著似相(paTibhAganimitta)的顯現(xiàn),而成就「近行定」(upacAra-samAdhi),進(jìn)一步達(dá)到初禪的安止(appanA),再進(jìn)入更高的禪定。

在「空間的擴(kuò)展」上,先從身邊的環(huán)境開始,例如家庭,之后擴(kuò)展到鄰居、整條街,以至整個(gè)城市、國(guó)家、其它國(guó)家與全世界。在「方位的擴(kuò)展」上,先向東方散發(fā)慈心,再來西方、北方、南方、介于四維居間的方向、上方與下方。

適度地變換選擇的對(duì)象,同樣的修習(xí)原則即能運(yùn)用在悲、喜與舍的禪修上。修法的細(xì)節(jié)可見諸經(jīng)文(見《清凈道論》第九品)。

成就梵住的禪定,其最終目的是培養(yǎng)出一種心態(tài),以作為導(dǎo)向解脫的「觀」的穩(wěn)固基礎(chǔ),以洞察一切現(xiàn)象的真實(shí)性是無常、易受痛苦與沒有實(shí)體的。因四梵住而成就禪定的心,清凈、寂靜、堅(jiān)定、鎮(zhèn)靜,沒有粗相的自私自利,因而為唯一能完成解脫最后工作的「觀」作好準(zhǔn)備。

以上的論述顯示出兩種修習(xí)梵住的方法,一是以之作為實(shí)際的行動(dòng)與適當(dāng)?shù)乃伎挤较?另一則是以禪定為目標(biāo)的有系統(tǒng)禪修法,此兩者彼此相輔相成。禪修有助于使慈、悲、喜、舍成為自發(fā)的反應(yīng),當(dāng)我們努力在身、語、意中保有這四種特質(zhì),卻面臨生活中無數(shù)苦惱的挑戰(zhàn)時(shí),這自發(fā)的反應(yīng)有助于使心更加堅(jiān)定與平靜。

另一方面,若實(shí)際的行為漸漸受到四梵住的約束,心中的仇恨、緊張與暴躁就會(huì)減少,這些情緒的影響力常常狡猾地闖入禪修的時(shí)段,變成禪修中的「掉舉蓋」。日常的生活與思惟,對(duì)禪修的心有極大的影響,只有在兩者間的鴻溝持續(xù)縮小時(shí),穩(wěn)定的禪修進(jìn)展與修行最高目標(biāo)的達(dá)成才有可能。

不斷反思這四者的本質(zhì)、利益與相反特質(zhì)的過患,將有助于四梵住的修習(xí),誠如佛陀所說:「人長(zhǎng)久思惟與反省的事物,即是心專注、傾向之處?！?/p>

佛陀開示四梵住的基本內(nèi)容

一、諸比丘!弟子以慈心遍滿一方,如是遍滿第二、三、四方而住,乃至上、下、四周,他以慈心豐沛、廣大、無量、無憎與無苦,遍滿一切世間平等而住。

二、諸比丘!弟子以悲心遍滿一方,如是遍滿第二、三、四方而住,乃至上、下、四周,他以悲心豐沛、廣大、無量、無憎與無苦,遍滿一切世間平等而住。

三、諸比丘!弟子以喜心遍滿一方,如是遍滿第二、三、四方而住,乃至上、下、四周,他以喜心豐沛、廣大、無量、無憎與無苦,遍滿一切世間平等而住。

四、諸比丘!弟子以舍心遍滿一方,如是遍滿第二、三、四方而住,乃至上、下、四周,他以舍心豐沛、廣大、無量、無憎與無苦,遍滿一切世間平等而住。(《長(zhǎng)部》 13)

四梵住的沈思

〔慈〕

「慈」,沒有「擁有」的欲望,清楚知道在勝義中沒有所謂的所有物與擁有者,這即是最崇高的慈愛。

「慈」,不說也不會(huì)想到「我」,清楚知道「我」只不過是一種錯(cuò)覺。

「慈」,沒有選擇性與排他性,清楚知道若這么做的話,就會(huì)制造出與「慈」本身相反的厭惡、反感與瞋恨。

「慈」,接納一切眾生,不論其大小、遠(yuǎn)近,在陸地、水里或空中。

「慈」,無私地?fù)肀б磺杏星?不僅是對(duì)我們有益或讓我們歡喜,或帶給我們快樂的有情。

「慈」,擁抱一切眾生,不論其心是崇高或低下、善或惡。擁抱高貴或良善的眾生,是因慈愛自然地流向他們;接納心低下與邪惡的眾生,是因?yàn)樗麄冏钚枰葠邸ＴS多善良種子已枯死的人們,只因缺少讓種子成長(zhǎng)的溫暖,而讓它在缺愛的寒冷世界中死去。

「慈」,納受一切眾生,清楚知道我們都是這期生命中的旅伴,都受制于同樣「苦」的定律。

「慈」,并非燒傷、燒焦、折磨人、造成更多傷害的感官之火它現(xiàn)在突然地燃燒,下一刻即熄滅,留下比以前更深的寒冷與孤寂。

相反地,「慈」像是安慰病人的那溫柔又堅(jiān)實(shí)的手,從未改變其同情,沒有猶豫,不在意所面對(duì)的任何反應(yīng)?！复取?安撫人們因苦難與煩惱之火焚燒后所感受到的寒意。「慈」,為被遺棄在孤寂冰原中的人,在缺愛世界的嚴(yán)寒中顫抖的人,以及因深深的絕望或不斷向外求助而內(nèi)心空虛、枯竭的人,給予他們生命的溫暖。

「慈」,即是知道、了解,并隨時(shí)準(zhǔn)備提供幫助的崇高的心與智能。

「慈」,即是力量,并給予他人力量,是最崇高的愛。

「慈」,佛陀稱之為「心的解脫」、「最崇高的美」,是最崇高的愛。

「慈」的究竟顯現(xiàn)是什么呢?

向世間開顯通往苦滅的道路,一條世尊所指出、親自走過與完全領(lǐng)悟的道路。

〔悲〕

世間正在受苦,但大部分的人封閉了眼睛與耳朵,看不見川流不息的淚河流過生命,聽不見那持續(xù)不斷遍及世界的痛苦哀號(hào)。任由自己小小的悲傷或喜悅遮蔽了視線,阻礙了雙耳,心也被自私所束縛而變得僵硬、狹隘,這樣的心如何向更高的目標(biāo)邁進(jìn)?如何能體會(huì)唯有摒除自私的渴愛,才可以從苦中解脫。

「悲」移除了沉重的障礙,打開通往自由的大門,使狹隘的心變得如世界之寬廣。

「悲」解除心中使人麻痹、難以活動(dòng)的重?fù)?dān),賜予依附在自我低地上的人們得以飛翔的雙翅。

因?yàn)椤副?即使有時(shí)我們個(gè)人并未感到苦,苦的事實(shí)卻仍能鮮明地呈現(xiàn)在心中?！副菇o予我們豐富的痛苦經(jīng)驗(yàn),在苦真正降臨時(shí),使我們能堅(jiān)強(qiáng)而有所準(zhǔn)備地面對(duì)它。

看啊!這綿長(zhǎng)的旅行隊(duì)伍,當(dāng)中無論人或動(dòng)物的眾生,都背負(fù)著悲傷與苦痛。在無數(shù)的過去生中,我們都曾背負(fù)過與這每一眾生相同的重?fù)?dān)?？纯催@些眾生,打開悲憫的心吧!

而這樣的不幸可能再度成為我們自己的命運(yùn)!現(xiàn)在沒有悲心的人,有一天會(huì)因此而哭泣。若缺乏對(duì)他人的憐憫,將來也必會(huì)透過自己長(zhǎng)久的痛苦經(jīng)驗(yàn)來獲得,這是偉大的生命定律,了解這點(diǎn)后,要留心看好自己!

眾生沉溺于無明,而迷失在幻相中,從一個(gè)痛苦迅速地經(jīng)歷下一個(gè)痛苦,不明白苦的真正原因,也不知如何解脫。悲心的真正基礎(chǔ)是洞見「苦」的普遍法則,而非僅立基于單一的「苦」的事實(shí)。

因此,我們悲憫的對(duì)象,也包括以邪惡、愚癡的心活動(dòng)而獲得當(dāng)下快樂的人,以他現(xiàn)前的行為,就可預(yù)見其苦難的未來,悲憫之心便油然而生。

有智者生起悲憫,不會(huì)讓自己成為苦的受害者,他的身、語、意充滿憐憫,但心不動(dòng)搖,仍保持平靜與鎮(zhèn)定而不改變,他還能怎么幫助眾生呢?

愿如是「悲」于我心中生起!「悲」即是知道、了解,并隨時(shí)準(zhǔn)備提供幫助的崇高的心與智能。

「悲」,即是力量,并給予他人力量,是最崇高的悲憫。

「悲」的究竟顯現(xiàn)是什么呢?

向世間開顯通往苦滅的道路,一條世尊所指出、親自走過與完全領(lǐng)悟的道路。

〔喜〕

不僅要向悲心,也要向隨喜心打開你的心胸!

眾生在世間所得到的快樂真是十分稀少啊!無論何時(shí),只要他人得到一絲絲的快樂,你都應(yīng)慶幸,至少有一線喜悅的光束,穿破他們生命中的黑暗,驅(qū)散蒙蔽心靈的灰暗迷霧。

藉由分享他人的快樂如同自己的快樂一般,你的生命將得到喜悅,難道你不曾觀察過,人們?cè)诳鞓窌r(shí),容貌如何因?yàn)橄矏偠淖?而且變得明亮嗎?難道你不曾注意到,喜悅激起人們高尚的抱負(fù)與行為,遠(yuǎn)超出他平時(shí)的能力嗎?這樣的經(jīng)驗(yàn)從未以喜悅的幸福感填滿你的心嗎?藉由為他人制造快樂,帶給他人喜悅與安慰,你自己就有能力來增加這樣隨喜的經(jīng)驗(yàn)。

讓我們教導(dǎo)他人何謂真正的喜樂!許多人從來沒學(xué)過。生命雖然充滿悲傷,但也有許多快樂與喜悅的泉源,只是大部分的人都不知道。讓我們教導(dǎo)人們?cè)谧约荷砩蠈さ谜嬲南矘?并為他人的喜悅感到歡喜!讓我們教導(dǎo)人們將自己的喜樂展現(xiàn)到更高的境界!

在佛陀的教義中,神圣與崇高的「喜」并不少見。佛陀的教法常被誤以為是傳布憂郁的教義,但事實(shí)卻相去甚遠(yuǎn),佛法一步步地導(dǎo)向更清凈、崇高的快樂。

神圣與崇高的「喜」是滅苦之道上的一大助力。不僅因悲傷而憂郁的人,乃至擁有喜悅的人都會(huì)發(fā)現(xiàn),平靜才能使心處于沈思的狀態(tài),而唯有平靜與專一的心,才能得到令人解脫的智慧。

他人的喜樂愈神圣與崇高,我們就愈有隨喜的理由。我們隨喜的一個(gè)原因是,他人神圣的生活確保了今生與來世的安樂;另一個(gè)更加神圣的隨喜他人的理由,則是他們對(duì)「法」的深信、對(duì)「法」的了解與對(duì)「法」的遵循。讓我們給予他們「法」的幫助吧!讓我們努力,使自己愈來愈能夠給予他人這樣的幫助吧!

「喜」即是知道、了解,并隨時(shí)準(zhǔn)備提供幫助的崇高的心與智能。

「喜」,即是力量,并給予他人力量,是最崇高的喜樂。

「喜」的究竟顯現(xiàn)是什么呢?

向世間開顯通往苦滅的道路,一條世尊所指出、親自走過與完全領(lǐng)悟的道路。

〔舍〕

舍根源于「觀」,是一種完美、不動(dòng)搖的平衡心。

環(huán)顧我們周圍的世界并檢視自己的心,就能明了要達(dá)到并維持心的平衡是多么地困難。

仔細(xì)地檢視我們的生命,就可以注意到生命不斷地在兩極間移動(dòng)起落、成敗、得失、毀譽(yù),我們感受到心如何以苦樂、喜悲、失望與滿足、希望與恐懼來響應(yīng)這一切。這些情緒的波浪時(shí)而將我們推向高處,隨后又將我們推落下來,才獲得片刻的平靜,馬上又進(jìn)入另一浪潮的力量之中。我們?cè)跄芷诖v足于波濤的頂端呢?若不是在「舍」的島嶼上,又如何能在存有的永不止息的海濤中,建筑起自己的生命之屋呢?

在幾經(jīng)失望、失敗與挫折后,只分配少分快樂給眾生的世間,幾乎可說是個(gè)安全之地。

唯有愈挫愈勇的世間,才有光明成功的未來。

缺少喜樂的世間,于病痛、分離與死亡中成長(zhǎng)。

前一刻是我們隨喜的眾生,下一刻卻亟需我們的悲憫,這樣的世界需要「舍」。

但是,所需要的那種「舍」,必須以時(shí)時(shí)保持警醒的心為基礎(chǔ),而非冷漠遲鈍的心;它必定是經(jīng)歷嚴(yán)格、審慎修習(xí)而來的成果,而非一時(shí)情緒的展現(xiàn)。但若「舍」必須一再地用力才能產(chǎn)生,那么就不配稱為「舍」,它的力量也會(huì)減弱,最后為生命的變遷所擊垮。然而,真正的「舍」應(yīng)能面對(duì)一切嚴(yán)格的考驗(yàn),并從嚴(yán)格考驗(yàn)的來源中,使自己的力量再生,而只有根植于「觀」的「舍」,才有抵抗與自我更新的力量。

那么,什么是「觀」的本質(zhì)呢?「觀」是清楚明了一切生命的變遷如何生起,并明了我們的真實(shí)本性。我們必須了解,自己所經(jīng)歷的各種體驗(yàn),都源自此生或前世所造作的「業(yè)」于身、語、意的行為?！笜I(yè)」是我們從之而生的「子宮」(kamma-yoni),無論喜歡與否,我們都是自己的業(yè)不可轉(zhuǎn)讓的「擁有者」(kamma-ssakA)。雖然是擁有者,但一旦我們?cè)熳髁巳魏螛I(yè),就失去了駕馭它的能力:業(yè)永遠(yuǎn)追隨我們,相應(yīng)于它的遺產(chǎn)終究會(huì)歸還到我們身上(kamma-dAyAdA,業(yè)的相續(xù))。沒有一件發(fā)生在我們身上的事,是來自于外在充滿敵意、不可知的世界,任何事都是自己心念與行為造作的結(jié)果,這樣的理解使我們免于恐懼,所以是「舍」心的最初基礎(chǔ)。當(dāng)每件發(fā)生在自己身上的事,都只看到源于自己時(shí),我們?yōu)楹芜€要恐懼呢?

然而,若生起恐懼或不安,我們知道得以減緩的依皈處自己的善業(yè)(kamma-paTisaraNA)。這樣的依止,將使心中生起信心與勇氣相信過去造作的善業(yè)會(huì)產(chǎn)生保護(hù)的力量,即使現(xiàn)生仍備嘗艱辛、挫折,也更有勇氣在當(dāng)下造作更多善行。因?yàn)槲覀冎?崇高與無私的行為就是抵抗命運(yùn)重大打擊的最好方法,及時(shí)行善永遠(yuǎn)不會(huì)太遲。若在避惡行善時(shí),這樣的依皈穩(wěn)固地建立在我們身上,那么總有一天我們會(huì)肯定:「根植于過去的不幸與不善愈來愈減少了,而我努力使今生清凈無瑕,除了更多的良善以外,未來還能帶來什么呢?」這樣的肯定,使我們的心獲得平靜,而得到忍耐與「舍」的力量,足以堪忍現(xiàn)前的苦難。如此一來,自身的「業(yè)」就成了我們的朋友(kamma-bandhu)。

同樣地,一切生活中的各種事件,即所造作「業(yè)」的果報(bào),也將成為我們的朋友,盡管它們帶給我們憂傷與痛苦?！笜I(yè)」以偽裝的姿態(tài),常?；氐阶约荷砩隙屓藷o法辨認(rèn)有時(shí)以他人對(duì)待我們的方式回歸,有時(shí)則以生命中的重大改變回歸,這些業(yè)果往往與我們的期待不符,或違反我們的意志。這樣的經(jīng)驗(yàn)告訴我們先前未預(yù)見的行為后果,顯示出先前的行為雖然明顯,但自己只有稍微覺察,而想以各種借口將之隱藏、掩飾的動(dòng)機(jī)。若我們學(xué)會(huì)從這角度來看待事情,并能讀到自己經(jīng)驗(yàn)所傳達(dá)的訊息,那么「苦」就能變成朋友,它會(huì)是個(gè)嚴(yán)厲,但誠實(shí)、善意的朋友,教導(dǎo)我們最困難的課題與自己身心有關(guān)的知識(shí),警告我們遠(yuǎn)離正盲目走向的無底深淵。由于將「苦」視為老師與朋友,我們就能較成功地以「舍」來忍受苦,最后,「業(yè)」的教說將給予我們強(qiáng)大的動(dòng)力,使自己從「業(yè)」中解脫,從把我們一再擲入輪回之苦的「業(yè)」中解脫。厭惡將在自己的渴愛、愚癡、習(xí)性上生起,創(chuàng)造出許多情境以考驗(yàn)我們的力量、對(duì)抗力與「舍」。

應(yīng)當(dāng)作為「舍」之基礎(chǔ)的第二種「觀」,是佛陀所教導(dǎo)的「無我」(anattA)。這教法認(rèn)為于勝義中沒有任何造作「業(yè)」的自我,其業(yè)果也沒有影響任何自我。此外,這教法還認(rèn)為若沒有「自我」,我們就不能說「我自己」。造成「苦」并障礙或干擾「舍」的是自我的錯(cuò)覺,若自身的某特質(zhì)受到責(zé)難,我們會(huì)認(rèn)為:「『我』受人指責(zé)?！苟鴦?dòng)搖了「舍」;若某項(xiàng)工作沒有成功,我們會(huì)認(rèn)為:「『我的』工作失敗了?！苟鴦?dòng)搖了「舍」;若失去財(cái)富或摯愛的人,我們會(huì)認(rèn)為:「『我所擁有的』失去了?！苟鴦?dòng)搖了「舍」。

要使「舍」成為不動(dòng)搖的心,必須舍棄一切有「我的」想法,先從容易遠(yuǎn)離自我的小事著手,漸漸地向自己深深執(zhí)著的所有物與目標(biāo)下手。同時(shí),也必須舍棄一切與自私的「自我」想法有關(guān)的事物,這也是先從自己個(gè)性的一小部分開始,從不甚重要的特質(zhì),或從自己先清楚看到的些許弱點(diǎn),漸漸地向自認(rèn)為是個(gè)人存在中心的情緒與嫌惡下手,以練習(xí)舍離。

舍棄「我的」或「自我」的想法到達(dá)一定程度時(shí),「舍」就會(huì)進(jìn)入我們心中,因?yàn)槟切┮杨I(lǐng)悟?yàn)椤笩o我」的事物,又如何能藉由貪、瞋或悲傷而使我們煩亂不安呢?「無我」的教義,因而成為我們通往解脫與「舍」之道的向?qū)А?/p>

「舍」是四梵住的頂點(diǎn)與極致,但不應(yīng)就此認(rèn)為「舍」否定慈、悲、喜,或認(rèn)為前三梵住較為次等,絕非如此,「舍」完全包容、遍及這三者,正如三者完全充滿「舍」一般。

四梵住的相互關(guān)系

那么,四梵住如何遍及、充滿彼此?

無量的「慈」防范「悲」免于落入偏私,防止「悲」因?yàn)檫x擇或排外而造成歧視,使「悲」不至落入偏見,或受到被排擠的那一方的仇視。

「慈」,將自身無私、無量的本質(zhì)賜予「舍」,甚至賦予它熱情。因?yàn)榻?jīng)轉(zhuǎn)化與控制后的熱情,也是完美「舍」的一部分,可以強(qiáng)化其敏銳的洞察力與智慧的約束力。

當(dāng)「慈」與「喜」正在享受或給予短暫有限的快樂時(shí),「悲」防止它們忘記世間于此時(shí)仍存在著最可怕的苦難?！副固嵝选复取古c「喜」,它們的快樂與無邊的痛苦同時(shí)存在,也許在踏出下一步時(shí)就會(huì)發(fā)生?！副固嵝选复取古c「喜」,比起它們所減緩的痛苦,世上還有為數(shù)更多的苦難,于其緩和的效果消失后,憂傷與痛苦必定再度生起,直到證入涅槃時(shí)才能完全根除?！副共蛔尅复取古c「喜」將自己限制于狹隘的一隅,而以封閉態(tài)度來面對(duì)寬廣的世界;「悲」防止「慈」與「喜」因警戒守護(hù)的小小快樂,而變得志得意滿;「悲」刺激并促使「慈」擴(kuò)展自己的領(lǐng)域,刺激并促使「喜」尋求新的資糧,因而幫助兩者成為真正的「無量心」(appamaJJA)。

「悲」防止「舍」落入冷漠無情之中,使它免于遲緩或自私的孤立;「悲」敦促「舍」不斷地進(jìn)入世間的戰(zhàn)場(chǎng)中,藉它來強(qiáng)化自己,以期能經(jīng)得起世間的考驗(yàn),直到「舍」臻于圓滿為止。

「喜」阻止「悲」因世間苦難的景象而崩潰,防止「悲」太過專注于苦,而排斥世間其它的事物。「喜」緩和心的緊張,撫平悲憫心所造成的痛苦煎熬,使「悲」遠(yuǎn)離無意義的擔(dān)憂與無益的多愁善感,因?yàn)檫@些只會(huì)削弱、消耗心力。「喜」使「悲」成長(zhǎng)為積極的悲憫心。

「喜」給予「舍」溫和的寧靜,足以軟化其嚴(yán)厲的外表?！赶病故欠鹜幽樕系纳袷ノ⑿?雖然他深深地了解世間的苦難,但仍維持臉上的笑容,它給予人們安慰與希望、無畏與信心,如是向人們宣說著:「大開解脫門」。

深植于慧觀的「舍」,是守護(hù)與約束其它三無量心的力量,向這三者指出應(yīng)當(dāng)遵循的方向,并看著它們?nèi)缡且姥??！干帷狗乐埂复取古c「喜」在無謂的追尋中消散,或在未受控制的情緒迷宮中迷失。「舍」,是為了達(dá)到最終目標(biāo)而警醒的自我控制,不允許「喜」?jié)M足于小小的成果,而忘了我們必須奮斗的真正目標(biāo)。

「平等心」的「舍」給予「慈」平穩(wěn)、不變的堅(jiān)定與忠誠,賦予它忍耐的美德?！干帷挂云椒€(wěn)、堅(jiān)定的勇氣與無懼來滋養(yǎng)「悲」,使無量的「悲」能夠面對(duì)一再遭遇的苦難、沮喪的恐怖深淵。從「悲」的極積面而言,「舍」是智慧所伸出的平靜又堅(jiān)定的手,對(duì)于想執(zhí)行救助他人這困難技巧的人來說,是不可或缺的。在此,「舍」又指忍耐、堅(jiān)忍地奉獻(xiàn)于悲憫的工作。

由于上述的理由,「舍」被稱為其它三無量心的頂點(diǎn)與極致,前三者若與「舍」與「觀」無關(guān),就會(huì)因?yàn)槿狈κ怪€(wěn)定的要素,而變得愈來愈微弱。孤立的美德,若缺乏其它特質(zhì)給予穩(wěn)定或柔軟的必要支持,這類美德往往會(huì)惡化成為自己特質(zhì)中的缺點(diǎn)。例如缺少「精進(jìn)」與「觀」的「慈」,易變成僅是具有虛弱、不實(shí)性質(zhì)的情感上的良善。除此之外,這樣孤立的美德,常常讓我們適得其反,或有違他人的福祉等。將孤立的美德,連結(jié)成為結(jié)構(gòu)中和諧的整體,并于其中展現(xiàn)出最好的一面,而不會(huì)落入個(gè)別弱點(diǎn)的陷阱,有賴于人穩(wěn)定與平衡的性格,這正是「舍」的功效,也是它為四梵住彼此的理想關(guān)系提出貢獻(xiàn)的方式。

「舍」根植于慧觀,是圓滿、不動(dòng)搖、平衡的心,但「舍」圓滿而不動(dòng)搖的本質(zhì),并非呆滯、無心與冷酷的,「舍」的圓滿不是由于情緒的「空無」,而是由于了解的「圓滿」、自身的完成。其不動(dòng)搖的本質(zhì),并非如冰冷的石頭般堅(jiān)硬不動(dòng),而是最高力量的顯現(xiàn)。那么,「舍」是如何變得圓滿與不動(dòng)搖呢?那就是任何導(dǎo)致遲鈍的于此處破壞,移除阻礙的,破除妨礙的,情緒的漩渦與理智的迷亂皆消除,無礙的平靜與偉大的意識(shí)流變得清凈光明。

警覺的「念」(sati),以敏銳的「慧」(paJJA)融入「信」(saddhA)的溫暖中,以心的「定」(samAdhi)平衡「精進(jìn)」(viriya),這內(nèi)在的五根(indriya)增長(zhǎng)為不再喪失的內(nèi)在五力(bala)。之所以不再喪失,是因?yàn)槲辶δ苡谑篱g的迷陣(輪回)與無止盡的「擴(kuò)散」中(papaJca)不再迷失自己。這五力是從世間上的心與活動(dòng)而產(chǎn)生,由于受到「念」的防護(hù),它們不再束縛自己,且毫無改變地回到心與活動(dòng)中?！复取?、「悲」、「喜」相繼由世間上的心與活動(dòng)所產(chǎn)生,但由于「舍」的守護(hù),它們不再執(zhí)著任何事物,且不被削弱、不受染污地回到心與活動(dòng)中。

因此,阿羅漢不會(huì)因?yàn)榻o予而短少了什么,不會(huì)因?yàn)橘?zèng)予他人自己內(nèi)心的財(cái)富,而變得貧窮。阿羅漢就像琢磨完好的清澈水晶,無有任何瑕疪,完全地吸收光線,經(jīng)過自己集中力的強(qiáng)化后,再完整地反射出來。色彩絢麗的光線無法污染水晶,無法穿透它的堅(jiān)硬,及干擾它平衡的架構(gòu),水晶不變地保持自己真正的清凈與力量。「正如世間所有的河川都流入海洋,天上所有的雨水都落入海中,卻看不出大海有所增減」神圣的「舍」,其本質(zhì)也是如此。

神圣的「舍」,或具有神圣的「舍」的阿羅漢,是世間的內(nèi)在中心,但這內(nèi)在的中心,應(yīng)與無數(shù)有限領(lǐng)域的外在中心所謂的「?jìng)€(gè)性」、管理法則等有所區(qū)別。這些之所以僅是外在的中心,是因?yàn)楫?dāng)它們的領(lǐng)域遵循無常法則,而經(jīng)歷結(jié)構(gòu)上的完全改變時(shí),就不再成為中心,所以造成其色法或心法重心轉(zhuǎn)變的結(jié)果。但是阿羅漢的「舍」,其內(nèi)在中心因?yàn)橛篮悴蛔?所以是不動(dòng)搖的,之所以永恒不變,是因?yàn)樗粓?zhí)著于任何事物。

佛陀如是說:

有愛者,心必動(dòng)搖;無愛者,則無動(dòng)搖;無有動(dòng)搖,則得輕安;既得輕安,則無所喜;既無所喜,則無來去;既無來去,則無死生;既無死生,則無此世,乃至他世,二世既無,則苦終盡。(《自說經(jīng)》8: 3)