六、第一、二、三內(nèi)觀智慧

上次跟大家解釋過,當(dāng)定力達(dá)到足夠深度的時(shí)候,修行者如何透過了悟身心獨(dú)特性質(zhì),而達(dá)到見清凈,同時(shí)修行者也能夠經(jīng)由分辨身心現(xiàn)象差別的這種智慧,而達(dá)到見清凈。

在毗婆舍那修行當(dāng)中,注意觀察每一個(gè)妄想,是進(jìn)步最重要的條件,因?yàn)榕派崮鞘且粋€(gè)心的訓(xùn)練,所以觀察當(dāng)下的心是非常重要的,隨時(shí)觀察當(dāng)下的心理狀況是妄想,或是任何情緒作用,這是修行毗婆舍那要能順利進(jìn)步的最重要因素。修行者觀察妄想時(shí),他的態(tài)度是要了解妄想的真面目而不是令妄想趕快消失。

在坐禪及行禪當(dāng)中,一切妄想生起的時(shí)候,都必須覺察并觀照這個(gè)妄想,或者有任何的回憶,回憶過去的情形,或者計(jì)劃未來的事情,或者心中生起任何影像,或其它情緒作用,快樂、悲傷、憂愁、焦慮、懶惰、懈怠等等,任何一種心理現(xiàn)象,情緒作用生起的時(shí)候,修行者都必須注意覺察,觀察當(dāng)下生起的心理狀態(tài),同時(shí)要很準(zhǔn)確的很密切的注意,然后心中做記號(hào),一直注意觀察這一切妄想消失為止。如果能夠勤觀妄想,不移漏掉任何一個(gè)妄想,定力就能越來越深,妄想就會(huì)越來越少,能夠?qū)Ｗ⒂^察修行目標(biāo)的時(shí)間,就會(huì)越來越長,于是就能夠透視了悟到身心的真理。如果修行者不能勤觀妄想,他移漏掉很多妄想懶的去觀,他的定力無法加深。因?yàn)樗男闹谐３A雜妄想在干擾,妄想一直是那么多,這樣子就無法專注修行目標(biāo),達(dá)到長的時(shí)間,當(dāng)然也就無法透視了悟身心的現(xiàn)象,因此在坐禪、行禪當(dāng)中,覺察到有妄想必須立刻用心注意觀察這個(gè)妄想,這時(shí)觀察妄想的正念必須要很專注、很有精神、很準(zhǔn)確、密切,而且要稍為快妄想、妄想、妄想,這樣子觀察妄想的正念才能越來越強(qiáng)而有力,持續(xù)不斷,妄想的力量就會(huì)越來越弱,最后消失,反過來如果觀察妄想的正念不夠強(qiáng),只是浮上的、膚淺的這樣的觀察,或者觀察得慢,妄想、妄想、妄想,這樣子妄想會(huì)繼續(xù)存在,正念力量會(huì)越來越弱,最后忘失了正念,跟著妄想跑了。因此觀察妄想的心,必須是很有精神用心注意、很準(zhǔn)確、很密切的觀察,而且速度要稍為的快,妄想、妄想、妄想,這樣子專注的觀察下去,一直到妄想消失,妄想消失時(shí)你就了解到妄想并不是恒常的,不是常久不變的,妄想也是生滅無常的。

這時(shí)你了解妄想的無常性,無常是身心三種共同現(xiàn)象的一種,我們修行的時(shí)候精勤來觀察妄想,具有兩項(xiàng)利益,第一項(xiàng)利益就是了悟到妄想是無常的性質(zhì),第二項(xiàng)利益,觀察妄想到妄想消失之后,心就能夠?qū)Ｗ?觀察修行目標(biāo)。越勤觀妄想,觀察力越敏銳越能夠?qū)Ｗ?定力會(huì)越來越深,因此在坐禪或行禪當(dāng)中,不要遺漏任何一個(gè)妄想,覺察到有妄想的存在,必須立刻用心注意的觀察妄想。

在毗婆舍那內(nèi)觀修行法當(dāng)中,觀察妄想對(duì)于定力還有慧觀的進(jìn)步,具有最重要的影響力。如果修行者能夠很認(rèn)真、很精進(jìn)努力修行,那么在日常生活當(dāng)中,時(shí)時(shí)刻刻保持正念,注意自己的一舉一動(dòng),觀察一切動(dòng)作移動(dòng)的過程會(huì)越仔細(xì),于是他的定力越來越深,當(dāng)修行者的定力漸漸加深,觀察腹部起伏,從開始上升到上升的中間,然后到上升的最后,他都能夠觀察的很清楚,腹部下降也是一樣,從一開始下降到下降的中途,到下降的結(jié)束,從頭到尾注意的觀察很清楚,如果修行者能夠持續(xù)的專注腹部上下,觀察它的開始、過程、結(jié)束,這時(shí)修行者的定力相當(dāng)好,有時(shí)候修行者會(huì)發(fā)現(xiàn)在腹部下降和上升的中間有一個(gè)空隙,意思是說腹部下降到底,下降的移動(dòng)動(dòng)作結(jié)束之后,這時(shí)停頓住了還沒有開始上升,這中間會(huì)有個(gè)空擋,在這空隙時(shí),修行者沒有任何目標(biāo)可以觀察,所以他的心很容易向外跑去打妄想、胡思亂想,為了防止在下降和上升的中間,空檔的時(shí)間里打妄想,這時(shí)修行者可以在這空隙填入一個(gè)目標(biāo),也就是觀察坐,觀察自己坐的時(shí)候,上半身直立的情況,修行者可以專心的感受自己上半身直立的情況,而不去注意頭部的形狀或身體的形狀,或手的形狀,只觀察上半身直立的形態(tài)好象是劃一條直線,這是風(fēng)大的作用,支持上半身的作用,當(dāng)修行者觀察下降,下降的過程到下降結(jié)束,腹部上升的動(dòng)作還沒有開始,這中間空隙的時(shí)間,修行者用心注意觀察感受上半身直坐的狀態(tài),然后內(nèi)心做記號(hào)說坐、坐、坐,然后上升的動(dòng)作開始就繼續(xù)觀察上、上、上,這樣修行者就觀三個(gè)記號(hào),也就是下、坐、上,如此修行者的定力會(huì)越來越好,因?yàn)樾钠鹜氲臋C(jī)會(huì)越來越少,有時(shí)候修行者觀察下降到下降結(jié)束,然后觀察坐之后還有空隙存在,還有空擋的時(shí)間,在這空擋的時(shí)間很容易心會(huì)跑掉,打妄想會(huì)忘失正念,這時(shí)修行者可以填入觀察感觸有很多接觸點(diǎn)可以觀察,譬如:臀部和地面接觸,所接觸的感受,接觸的感覺,看是要選擇右邊的臀部或是左邊的臀部接觸地面的感覺,或兩手接觸的感覺,或手和腳接觸的感覺,或兩腳接觸的感覺,乃至嘴唇接觸的感覺等等,修行者可以選擇一個(gè)很明顯的接觸點(diǎn)來注意感覺,同時(shí)內(nèi)心做記號(hào)說觸,如此修行者就有四個(gè)記號(hào)了,他觀察下、坐、觸、上,這時(shí)必須付出相當(dāng)?shù)呐Σ拍軌蛴^察的很準(zhǔn)確,于是他的定力更好,心更加活躍敏銳,也就是說在下降和上升的中間空擋的時(shí)間填上坐,也就觀察下、坐,但下降和上升之間的空隙變得更長更大時(shí),修行者必須填入坐和觸,而觀察下、坐、觸、上,這樣子修行者的定力會(huì)越來越深,乃至能夠透視了悟到身心的真相。

同樣道理,在行禪當(dāng)中,如果你觀察左腳、右腳、左腳、右腳,可以觀察得很好,很順利,這時(shí)應(yīng)該增加的記號(hào),一步需要做二個(gè)記號(hào)觀察舉起、落下,舉起、落下,當(dāng)你觀察兩個(gè)記號(hào)時(shí),能觀得很清楚、很專注、很輕松愉快,你就必須再增加到三個(gè)記號(hào),這時(shí)觀察舉起、跨出、落下,當(dāng)你一步三個(gè)記號(hào)能夠觀察得很好,這時(shí)可以增加到四個(gè)記號(hào),當(dāng)你腳舉起時(shí),可以觀察腳舉起的移動(dòng),做記號(hào)說舉起,當(dāng)你跨出時(shí),注意感受跨出的移動(dòng),做記號(hào)說跨出,當(dāng)你腳落下時(shí),注意感受落下的過程,心理做記號(hào)說落下,當(dāng)你的腳底平平的接觸到地面時(shí),注意接觸的感覺,同時(shí)做記號(hào)說觸,于是你完成舉起、跨出、落下、接觸的觀察,然后更進(jìn)一步當(dāng)接觸時(shí),你的重心會(huì)慢慢向前移動(dòng),你的前腳會(huì)感受到壓力,腳底向地面壓下的感覺,所以你的心專注感受腳向下壓的壓力,而不去注意身體的其它部份或身體重量的移動(dòng),完全只注意腳向下壓的感覺,同時(shí)內(nèi)心做記號(hào)壓下,于是就有五個(gè)記號(hào),舉起、跨出、落下、接觸、壓下,更進(jìn)一步,你可分別腳跟舉起時(shí)是一個(gè)過程,所以你就可以觀察腳跟慢慢舉起的動(dòng)作,同時(shí)內(nèi)心做記號(hào)舉起,接著腳尖部份要慢慢提起,注意腳尖慢慢提起的移動(dòng)過程,內(nèi)心做記號(hào)說提起,接下跨出、落下、接觸、壓下,于是就有六個(gè)記號(hào),舉起、提起、跨出、落下、接觸、壓下,當(dāng)你六個(gè)記號(hào)慢慢的經(jīng)行、行禪,你能觀察的非常順暢,非常的清楚,而且相當(dāng)容易的就能夠觀察,這時(shí)你的定力已達(dá)到相當(dāng)好的程度。

進(jìn)一步可觀察到動(dòng)機(jī)在腳要舉起之前,要舉起腳跟之前,你要注意想要舉起腳跟的動(dòng)機(jī),你就可以觀察動(dòng)機(jī),或者觀察說想要,然后觀察舉起,然后腳趾提起、跨出、落下、接觸、壓下,于是你就有七個(gè)記號(hào),先注意到想舉腳的動(dòng)機(jī),做記號(hào)說動(dòng)機(jī),然后觀察舉起、提起、跨出、落下、接觸、壓下,當(dāng)你能夠輕而易舉的觀察這七個(gè)動(dòng)作很清楚,這時(shí)須要更多的記號(hào),因?yàn)槟隳茌p易觀察這七項(xiàng)部份,于是每一個(gè)部份能觀得更仔細(xì),可以做二次的記號(hào),或三次的記號(hào),于是觀察到動(dòng)機(jī),舉起、舉起、提起、提起、跨出、跨出、落下、落下、接觸、接觸、壓下、壓下,如此你能夠更加深你的定力,然后乃至于每一個(gè)動(dòng)作,每一個(gè)移動(dòng)之前你都能覺察到有一個(gè)要做動(dòng)作的動(dòng)機(jī)提起、提起,動(dòng)機(jī)跨出、跨出,動(dòng)機(jī)落下、落下、接觸、接觸,動(dòng)機(jī)壓下、壓下,大家可以注意到接觸的感覺是沒有動(dòng)機(jī),因?yàn)槟_向下落下的過程,當(dāng)腳落到地面時(shí),是自然而然產(chǎn)生接觸的感覺,心理沒有事先生起動(dòng)機(jī),所以除了接觸沒有動(dòng)機(jī),其它的動(dòng)作之前,都有想要做這樣子動(dòng)作的動(dòng)機(jī)存在,所以當(dāng)你能夠很容易的察覺到這一項(xiàng)動(dòng)機(jī),你就要注意觀察這個(gè)動(dòng)機(jī),同時(shí)做記號(hào)動(dòng)機(jī)或想要,當(dāng)你這樣子觀能夠觀察的很清楚而不費(fèi)力,這時(shí)你的定力已相當(dāng)?shù)纳睢?/p>

但是如果你不能夠做到,你就不應(yīng)該這樣子觀察這么多的記號(hào),當(dāng)你觀察這么多記號(hào)時(shí),如果你感覺到心理緊張疲累,感覺到身體沉重,身體覺得疲累,那就表示你不能夠觀察的好,不能夠做這么多的記號(hào),你就不應(yīng)該觀察,就不應(yīng)該繼續(xù)做這么多的記號(hào),應(yīng)該減少記號(hào)數(shù)目,直到你能夠很輕松、很自然、觀察很清楚的程度。也許你只觀察說動(dòng)機(jī)舉起、跨出、落下,或者說動(dòng)機(jī)舉起、跨出、落下、接觸、壓下,能不必費(fèi)很大力氣能夠觀的很清楚分明,那么應(yīng)該照著這數(shù)目來觀察,在注意觀察的時(shí)候,必須要用心注意、很密切、很準(zhǔn)確的來觀察每一個(gè)移動(dòng)、感受移動(dòng)的過程,不應(yīng)該是很膚淺、很輕柔表面的觀察,如果只是很淺,表面的觀察心就很容易跑掉、打妄想,于是你一面胡思亂想,一面走路行禪,這時(shí)并沒辦法達(dá)到真正修行的效果,因此你不應(yīng)該很膚淺、很表面的觀察,必須振作精神,用心注意、很準(zhǔn)確、很密切觀察感受移動(dòng)每一個(gè)過程,當(dāng)你的定力越來越好,漸漸的你感受到腳步很輕,有時(shí)像在空中走路一樣,腳步好象沒有接觸到地面,有時(shí)感覺好象在海上航行的船只一樣,感覺地面會(huì)搖動(dòng),有時(shí)好象走在綿花上腳接觸地面上的感覺非常柔軟,你很容易的能夠一步一步的走,每一個(gè)移動(dòng)都很容易而且很清楚的觀察,于是你能觀察到移動(dòng)本來真實(shí)的樣子,這時(shí)完全沒有腳的形狀,腳的感覺乃至于當(dāng)你的定力更深,你完全沒有自我身體存在的感覺,這時(shí)候你所感受到的只有一系列的舉起、舉起、舉起、跨出、跨出、跨出、落下、落下、落下,只感受到移動(dòng),還有一個(gè)在觀察移動(dòng)的心,這時(shí)就去除掉有一個(gè)在走路的人這種觀念,因?yàn)樵诋?dāng)下你所觀察到只有單純移動(dòng)的過程,或單純移動(dòng)的感覺,沒有腳的存在,沒有自我身體的存在,沒有自我的觀念,這時(shí)沒有一個(gè)人在走,沒有一個(gè)我在走路,有時(shí)當(dāng)你腳落下的時(shí)候,你的腳會(huì)反彈過來,有時(shí)在腳跨出時(shí),你的腳會(huì)自然向前跨出、向前滑出去,你一點(diǎn)都不須要費(fèi)力,這些是風(fēng)大的獨(dú)特性質(zhì)。

風(fēng)大的獨(dú)特性質(zhì)就是具有移動(dòng)性、動(dòng)作性、振動(dòng)性,及支持性。走路是風(fēng)大的作用,當(dāng)你很清楚的體驗(yàn)到風(fēng)大的作用時(shí),會(huì)發(fā)現(xiàn)不是一個(gè)人在走路,也不是一個(gè)我在走路,你很清楚的親身體驗(yàn)到透過了悟風(fēng)大的獨(dú)特性質(zhì),這種智慧你就能去除人、我、眾生,這種錯(cuò)誤見解,這時(shí)所觀察到是一系列分開的小動(dòng)作,而且不斷的生滅、生滅一個(gè)小動(dòng)作生起,然后迅速消滅接著下一個(gè)小動(dòng)作生起,迅速消滅,經(jīng)由自己親身直接的體驗(yàn)到觀察了悟到身心的真實(shí)本質(zhì),會(huì)發(fā)現(xiàn)這些移動(dòng)一個(gè)接一個(gè)迅速生滅相續(xù)不停的現(xiàn)象,讓你了悟到身體移動(dòng)是無常的,這時(shí)就了悟到身心的共同性質(zhì),身心的共同性質(zhì)是無常、苦、無我,這三項(xiàng)是一切身體現(xiàn)象與一切心理現(xiàn)象所共有的,每一項(xiàng)身體現(xiàn)象都是無常、苦、無我,每一種心理現(xiàn)象也都是無常、苦、無我,因此我們說無常、苦、無我,是一切身心現(xiàn)象的共同性質(zhì)。

在行禪當(dāng)中,當(dāng)你發(fā)現(xiàn)腳的移動(dòng)只是一系列分開的小移動(dòng),一個(gè)接著一個(gè)生滅相續(xù),此刻你完全沒有人、我、眾生這種錯(cuò)誤觀念,于是你透視了悟到風(fēng)大的獨(dú)特性質(zhì),及共同性質(zhì)。腳的移動(dòng)只是單純的自然過程、自然現(xiàn)象,不是一個(gè)人、一個(gè)我、一個(gè)眾生。你已去除有一個(gè)人在走路,一個(gè)我在走路,一個(gè)眾生在走路,這種錯(cuò)誤見解。去除人、我、眾生這種錯(cuò)誤見解之后,就不會(huì)生起貪欲、瞋忿、愚癡、傲慢、嫉妒、懷疑、昏沉、掉舉等等一切的煩惱。

所有的煩惱都是因?yàn)橛腥恕⑽?、眾生這種錯(cuò)誤見解才會(huì)生起,如果你認(rèn)定身心現(xiàn)象是一個(gè)人、一個(gè)我、一個(gè)眾生,那么這個(gè)人、我、眾生他就有欲望,想要發(fā)財(cái)、富有,這個(gè)人想要英俊、美麗,想要具有崇高的地位,當(dāng)總統(tǒng)、總理,當(dāng)他人對(duì)這個(gè)人不禮貌或污辱,這個(gè)人就會(huì)生氣發(fā)怒,這個(gè)人會(huì)嫉妒、自私、驕慢,這一切貪、瞋、癡、慢、疑種種煩惱都是因?yàn)橛腥?、我、眾生這種錯(cuò)誤見解生起,當(dāng)你透視了悟身心的真實(shí)本質(zhì),你就去除人、我、眾生的錯(cuò)誤見解,于是一切貪、瞋、癡、慢、疑種種煩惱不再生起,而煩惱是痛苦的根本,痛苦的原因,當(dāng)煩惱不再生起,煩惱被滅除掉一切的痛苦,也就不再生起,于是你解脫一切的痛苦,能夠過真正的幸福、安樂、自在的生活。

因?yàn)槟愕男暮芮鍍?沒有任何的煩惱,所以當(dāng)你能夠很精進(jìn)專注的行禪時(shí),能體驗(yàn)到這一些不尋常的經(jīng)驗(yàn),這是第一層的觀智。第一層毗婆舍那的智慧,叫做色心分別智,也就是能夠分辨身體現(xiàn)象與心理現(xiàn)象的差別,或者說分辨物質(zhì)現(xiàn)象與精神的差別,當(dāng)你的定力更深,能夠透視了悟到身心現(xiàn)象的生滅,漸漸的了悟到身心現(xiàn)象都是無常、苦、無我,這種智慧是第三層毗婆舍那智慧。第三觀智,有人翻譯叫做三法印智,也就是了悟到無常、苦、無我等三項(xiàng)性質(zhì)。

當(dāng)修行者肯精進(jìn)努力修行,他的正念保持持續(xù)不間斷,于是他的定力越來越深,內(nèi)觀覺悟力越來越銳利,在行禪當(dāng)中能進(jìn)一步覺察到動(dòng)機(jī)的存在,而且覺察到動(dòng)機(jī)越來越清楚,于是觀察動(dòng)機(jī)舉起,動(dòng)機(jī)提起,動(dòng)機(jī)跨出,動(dòng)機(jī)落下、接觸,動(dòng)機(jī)壓下。

同樣道理,在日常生活當(dāng)中,一切的動(dòng)作在它發(fā)生之前,必然先有動(dòng)機(jī)的存在,如果沒有動(dòng)機(jī)不會(huì)有一切的動(dòng)作發(fā)生,是動(dòng)機(jī)造成動(dòng)作的產(chǎn)生。當(dāng)修行者定力夠深,能夠覺察到每一個(gè)動(dòng)作之前動(dòng)機(jī)的存在,譬如說要坐下之前,先覺察到有一個(gè)想坐下的動(dòng)機(jī),于是馬上觀察這個(gè)動(dòng)機(jī),并且做記號(hào)說動(dòng)機(jī),然后開始坐下,觀察坐下的移動(dòng)過程坐下、坐下,同樣的要站起、伸手、曲手、開門、關(guān)門、舉手等等,先注意到動(dòng)機(jī)之后才觀察動(dòng)作移動(dòng)的過程。在禪修訓(xùn)練時(shí),觀察日常生活當(dāng)中一舉一動(dòng)必須像蝸牛一樣,把動(dòng)做放慢仔細(xì)來觀察,不應(yīng)像兔子一樣,每一個(gè)動(dòng)作做的很快,你就無法透視了悟身心的真實(shí)本質(zhì)。

毗婆舍那修行者在精進(jìn)禪修的期間,訓(xùn)練自己將一切的動(dòng)作盡量放慢,譬如在你伸手的時(shí)候,必須慢慢的伸手,專注觀察手伸出移動(dòng)的過程,必須注意移動(dòng)的本身,而不是注意手的形狀,然后內(nèi)心同時(shí)做記號(hào),伸、伸、伸,必須做十五次,乃至二十次或二十次以上的記號(hào),這樣才能夠?qū)?dòng)作盡量放慢,盡量仔細(xì)的觀察,于是你的定力越來越深,你所觀察感受到的是許多小的伸出動(dòng)作,彼此分開,完全沒有自我身體的感覺,這時(shí)你就去除人、我、眾生這種錯(cuò)誤見解。

當(dāng)我們還沒了悟到伸手的過程,他的獨(dú)特性質(zhì)真實(shí)面貌,我們就會(huì)認(rèn)定是我在伸手,我的手伸出去,于是你就有人、我、眾生的錯(cuò)誤見解,你就會(huì)生起貪愛、瞋怒、傲慢、愚癡等種種煩惱,這一切貪瞋癡慢疑種種煩惱是痛苦的原因,但是當(dāng)你透過很仔細(xì)很慢的專注觀察、感受到一系列小的移動(dòng),彼此分開的移動(dòng),這一系列移動(dòng)的過程,不是人、我、眾生,于是你會(huì)去除人、我、眾生的錯(cuò)誤見解,所以一切煩惱不再生起,能夠解脫痛苦。

因此為了要透視了悟風(fēng)大的獨(dú)特性質(zhì),要了悟移動(dòng)的真實(shí)面貌,我們必須放慢一切的動(dòng)作,正念專注的觀察每一個(gè)移動(dòng)過程的一舉一動(dòng),沒有遺漏,沒有間斷,這樣定力就能夠越來越深,乃至你能夠覺察到每一個(gè)動(dòng)作之前的動(dòng)機(jī),于是你觀察動(dòng)機(jī)伸出、伸出、伸出,動(dòng)機(jī)縮回、縮回、縮回,動(dòng)機(jī)坐下、坐下、坐下,動(dòng)機(jī)舉起、舉起、舉起,有時(shí)候你發(fā)現(xiàn)到當(dāng)你觀察動(dòng)機(jī)之后,動(dòng)作自然的發(fā)生,譬如在行禪當(dāng)中,當(dāng)你定力相當(dāng)好觀察到動(dòng)機(jī)非常的清楚,你觀察想舉腳的動(dòng)機(jī)之后,腳會(huì)自動(dòng)的慢慢舉起,觀察到想要跨出的動(dòng)機(jī),腳它自動(dòng)的跨出,不必費(fèi)力,有時(shí)候腳會(huì)跨得太出去,你自己無法去阻止它,無法去控制它,你會(huì)發(fā)現(xiàn)你并不是命令腳舉起的人,不是命令腳跨出的人,不是命令腳落下的人,是動(dòng)機(jī)令腳舉起,動(dòng)機(jī)令腳跨出,動(dòng)機(jī)令腳落下。動(dòng)機(jī)是因,腳舉起、跨出、落下的動(dòng)作是果,有因才有果,有動(dòng)機(jī)才有動(dòng)作,如果沒有動(dòng)機(jī)就沒有動(dòng)作這時(shí)你了悟到因果的關(guān)系,因果的法則。

同樣道理在日常生活當(dāng)中,你觀察到的動(dòng)機(jī),你會(huì)發(fā)覺是動(dòng)機(jī)造成手伸出,動(dòng)機(jī)造成手握住,動(dòng)機(jī)造成手舀菜,動(dòng)機(jī)造成手縮回,動(dòng)機(jī)造成口張開,動(dòng)機(jī)造成手送入,動(dòng)機(jī)造成咀嚼,當(dāng)你很清楚的覺察一切動(dòng)作的動(dòng)機(jī),你了悟到動(dòng)機(jī)與動(dòng)作之間的因果關(guān)系,這時(shí)你完全沒有人、我、眾生這種錯(cuò)誤見解,你發(fā)現(xiàn)世界上所存在的只有因和果,沒有一個(gè)真實(shí)的人、我、眾生,這是第二層毗婆舍那的智慧,第二觀智,也就是了悟因果法則的智慧,如果你想要達(dá)到這一層的智慧,你必須要很有耐性不能太快,一切動(dòng)作必須放慢,如此訓(xùn)練后,經(jīng)過不久的時(shí)間,你就能達(dá)到這一層觀智,而很重要的關(guān)鍵是在于你必須具有持續(xù)不間斷的正念,能夠讓觀察的正念持續(xù)數(shù)小時(shí),乃至半天,乃至整天,如此定力會(huì)越來越深,內(nèi)觀覺悟力變得銳利,而能夠透視到身心的真實(shí)本質(zhì),能夠覺察到動(dòng)機(jī)的存在。最后愿大家正確了解佛陀所教導(dǎo)的修行方法,對(duì)這樣修行方法生起堅(jiān)定的信心,付出勇猛精進(jìn),努力修行讓正念持續(xù)不間斷,定力越來越深,生起銳利的內(nèi)觀覺悟力,能夠透視了悟身心的獨(dú)特性質(zhì)與共同性質(zhì),達(dá)到一層又一層越來越深的內(nèi)觀智慧,最后都能夠離苦得樂證悟涅槃。