別誤解了佛教

樓宇烈

佛教中所謂的因果報應(yīng)，并不是讓人屈服于前世的安排，而是主張今生的命運要由自己掌握。說起命運，很多人都會有疑問，佛教宣揚的因果理論不就是告訴我們，前世種因、今世得果嗎？一切好像都是業(yè)和報，既然今生都是前世注定，那我們還需要努力嗎？這不正是一種宿命論嗎？

其實佛教是告訴我們要超越自我，要學會在今生造新的善因、結(jié)新的善果。這正是改變?nèi)嗣\的好方法。命運都掌握在自己手中，只要自己努力付出，就一定會有豐碩的回報。佛教中常講自作自受和自性自度，就是說因和果都是自己造成的，出現(xiàn)了惡果也必須由自己去解決，所以必須要依靠自己的智慧和毅力來解決問題。這么看來，佛教宣揚的正是一種積極向上的人文精神。很多宗教的人文關(guān)懷都是通過神靈的方式來體現(xiàn)的，而佛教倡導的是自立，強調(diào)人要依靠自己的力量、智慧和毅力來超越生死、超越自我。

佛教認為，如果抱著苦不放，人生也必將非常痛苦。中國的禪宗把這方面的精神發(fā)揮到了極致，認為人要把握當下，這樣人才是充實的，用禪宗的話來說就會日日是好日，如果把握不住，那么日日是煩惱。

如果我們對佛教沒有正確的認識，不是依靠自己的毅力和智慧去求得解脫，而想依靠外在力量，這樣就會變成沒有文化。佛教提倡求人不如求己，求神不如求己，所以根本的問題是開發(fā)自己的智慧，磨煉自己的毅力。

從某種意義上講，科技越發(fā)達，宗教也會隨著發(fā)達。很多人認為，只要科技一發(fā)達，宗教就會消亡。其實科技越是發(fā)達，宗教也會跟著發(fā)達。一方面，人們對于世界的認識是有限的，必然會存在許多未知的領(lǐng)域，宗教便有其存在的土壤。另一方面，人們在這種越來越自我異化、越來越受到由自己創(chuàng)造的科學技術(shù)制約的時候，也就越是需要人文的關(guān)懷。宗教從某個角度來說就是一種人文的關(guān)懷。它可以使人們在這種高速度的、十分枯燥的生活中得到心理和精神上的安慰。

宗教也是一種文化，它不僅是一種歷史的文化，還是一種現(xiàn)實的、活生生的文化。同時人們也開始認識到宗教是一種社會道德體系，它有助于人們精神生活的建設(shè)，有利于人們心靈的健康成長。相信宗教也必會使我們的社會越來越和諧，使人們的內(nèi)心越來越凈化。

中國傳統(tǒng)文化不僅僅指儒家思想和道家思想，佛教文化也是有機的組成部分。佛教一傳入中國，曾與中國的傳統(tǒng)禮儀和觀念發(fā)生很大沖突，一度使古人覺得佛教信徒是異類。但是，佛教從東晉以后就滲入到了中國傳統(tǒng)文化的方方面面，與中國的儒學、道家融為一體了，但它并沒有喪失自我的特性。中國傳統(tǒng)文化中的儒、釋、道三者是你中有我，我中有你，同時又是你是你，我是我。佛教傳入中國兩千年，早已成為中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分，甚至成為延續(xù)中國傳統(tǒng)文化的重要載體。

在我們呼吁傳承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化時，不僅僅要研究儒家思想，也需要了解佛教所起到的文化作用，這樣才能完整把握中華文明的精髓。