讀到《十地品第二十六之四》十二因緣的內(nèi)容時(shí)，忽然想起來，以前學(xué)習(xí)《廣論》十二緣起部分時(shí)，一位法師建議讓作參考資料看一看，說講的非常細(xì)。那時(shí)候是一時(shí)的興起，也沒怎么看，所以這次再細(xì)細(xì)的讀時(shí)，才看出了一點(diǎn)味道來，查了很多經(jīng)論、注疏，折騰了好久，才想到意思弄得再明白都是人家的，和我的現(xiàn)實(shí)生活有什么聯(lián)系呢？最重要的是自己的內(nèi)心有沒有提升、生命有沒有改善，如果沒有，搞了很多，覺得很懂了，結(jié)果長了慢心和知見，將來哭的還是自己?。?/p>

心靈回歸

21世紀(jì)的新時(shí)代，物質(zhì)文明已經(jīng)發(fā)展到了前所未有的階段，比起父母們那個(gè)時(shí)代，簡直不知道要好多少倍。商業(yè)、文化、咨訊、網(wǎng)絡(luò)的膨脹，讓人的觀念越來越開放，國家如家，地球好像一個(gè)村子，彼此不再陌生。時(shí)尚流行也不再被少數(shù)人左右，因?yàn)橛嵪⑺查g變化。追求高效、實(shí)用、快捷、便利的新方式，我們說真好，真幸福。但事實(shí)上卻不盡人意。利益化的人我關(guān)系，不僅讓彼此做作、虛假，甚是為己不擇手段，傷天害理。無限的需求、無限的占有，換來的到底是快樂還是痛苦？表面的現(xiàn)象，感官的刺激；浮躁的生命狀態(tài)——心怎么能安？焦慮、困惑、無奈、惆悵、憤怒、報(bào)復(fù)、吸毒、自殺……為什么會(huì)這樣？是老天不公，還是別人太可惡？佛經(jīng)上講“相由心生”。一味的向外去求，只會(huì)更加障礙我們清凈的本性。離佛性的覺悟、快樂背道而馳啊。

改變只有從心開始，從心回歸。在佛教絢麗燦爛的精神花園里，尋找我們生命的芬芳，修理我們頹圯荒蕪的花園，恢復(fù)我們自性本來面目。那要如何去修理那？要先認(rèn)識(shí)為什么有苦，輪回是怎么來的？何處下手？

痛苦的根本

經(jīng)上說：“凡夫無智，執(zhí)著于我，常求有、無，不正思惟，起于妄行，行于邪道；罪行、福行、不動(dòng)行，積集增長，于諸行中植心種子，有漏有取，復(fù)起后有生及老死。所謂：業(yè)為田，識(shí)為種，無明闇覆，愛水為潤，我慢溉灌，見網(wǎng)增長，生名色芽，名色增長生五根，諸根相對(duì)生觸，觸對(duì)生受，受后希求生愛，愛增長生取，取增長生有；有生已，于諸趣中起五蘊(yùn)身名；生，生已衰變?yōu)槔?，終歿為死。于老死時(shí)，生諸熱惱；因熱惱故，憂愁悲嘆，眾苦皆集?！?/p>

因?yàn)橛袩o明，所以輪回就這樣開始了。無明就是不明，愚癡沒有智慧，不明白事實(shí)的真相，執(zhí)著與這個(gè)我，不相信因果緣起的道理。所以造種種的輪回的業(yè)。

現(xiàn)代的生活中，似乎處處彌漫著這種味道：對(duì)于錢財(cái)、異性、名利等好像從來不知道什么是滿足，在金錢的數(shù)字里——三五個(gè)零不夠、還要七八個(gè)零、十幾個(gè)零……就如同一個(gè)饑渴的人喝鹽水一樣，越喝反而越渴。

當(dāng)?shù)貌坏降臅r(shí)候，就不擇手段，抱怨成片、嗔恨不斷。不知道人生的意義和價(jià)值，人云亦云的過活。為了滿足自己的口欲，肆無忌憚的扼殺眾生的性命。還要用水獺皮、羊羔皮、狐貍皮等人們所謂的妙衣飾品，裝點(diǎn)輕浮、虛偽的尊嚴(yán)，卻還以為是天經(jīng)地義的事情，它們在痛苦掙扎中含恨而死。無數(shù)的命債誰來償還那？！冤冤相報(bào)，無限循環(huán)。人與人之間的信用薄如紙，更多的是彼此之間的利用，甚至簽了約還有毀約的。不孝敬父母，不尊重師長，親人反目為仇、不信道德的越來越多……

正如《佛說阿含正行經(jīng)》中說：“復(fù)癡心不解目不開。不知死當(dāng)所趣向。見佛不問。見經(jīng)不讀。見沙門不承事。不信道德。見父母不敬。不念世間苦。不知泥犁中考治劇。是名為癡故有生死?！币?yàn)闊o明，所以造業(yè)，感果、輪回痛苦不間斷。

《佛說稻芉經(jīng)》上說：“復(fù)次十二因緣法從二種生。云何為二。一者因。二者果。因緣生法復(fù)有二種。有內(nèi)因緣。有外因緣。外因緣法從何而生。如似種能生芽。從芽生葉。從葉生節(jié)。從節(jié)生莖。從莖生穗。從穗生華。從華生實(shí)。無種故無芽。乃至無有華實(shí)。有種故芽生。乃至有華故果生?！本墴o明所以有行，緣行有識(shí)，緣識(shí)有名色，緣名色有六處，緣六處有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老死、憂悲苦愁惱種種苦生。如轉(zhuǎn)動(dòng)的陀螺，永遠(yuǎn)不會(huì)停下來。

所以要從根本無明斷起，“無明滅故行滅，行滅故識(shí)滅…乃至…生滅故老死、憂悲苦愁惱種種苦滅?！?/p>

看淡一些

有一次，佛陀問弟子關(guān)于生命長短的領(lǐng)悟，一個(gè)弟子說：“數(shù)日間”。又問一個(gè)弟子，他說在：“飯時(shí)間”。又問了一個(gè)弟子，他說：“呼吸間”。佛贊嘆了他，說：“人命在呼吸之間啊?！蔽覀兠恳粋€(gè)人有生就一定會(huì)有死，而且是不定期的，誰也不知道自己什么時(shí)候死?！斗ň浣?jīng)》上說：“命如菓待熟，?？謺?huì)零落。已生皆有苦，孰能致不死？從初樂恩愛，可婬入泡影，受形命如電，晝夜流難止?！闭J(rèn)識(shí)無常猶如閃電般稍縱即逝、剎那不留，就會(huì)減輕我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的種種貪著?！端氖陆?jīng)》上說：“財(cái)色之于人，譬如小兒貪刀刃之蜜。甜，不足一食之美，然有截舌之患也?！?/p>

阿底峽尊者說：“勤行世間八法者，雖能獲得暫時(shí)利益，來世必趨三途，受苦無量。”“名如好聽之歌，聽過便無，利如昨日之食，食過便無?！彼钥吹恍Ｈ休喕刂畼?，都是苦的自性。想要遠(yuǎn)離痛苦，獲得真正的快樂，就一定要修行。如果條件不允許，至少要放淡一些對(duì)自我及欲望的執(zhí)著。放下幾分，就會(huì)得到幾分快樂。

憨山大師曾作《澄心銘》警策自己：

真性湛淵，如澄止水；

憎愛擊之，煩惱浪起。

起之不休，自性渾濁；

煩惱無明，愈增不覺。

以我取彼，如泥入水；

以彼動(dòng)我，如膏益火。

彼亂我真，亂實(shí)我生；

我苦不生，劫燒成冰。

是故至人，先空我相；

我相若空，彼從何障。

忘我之功，在乎堅(jiān)忍。

習(xí)氣才發(fā)，忽然猛省。

省處即覺，一念回光；

掃蹤絕跡，當(dāng)下清涼。

清涼寂靜，挺然獨(dú)立。

恬澹怡神，物無與敵。

看淡一些，多一些欣賞、尊重和包容，少一些嫉妒、比較和抱怨。

華嚴(yán)札記鈥斺斒因緣與現(xiàn)代生活

從心開始

禪宗有一個(gè)公案，每個(gè)人都養(yǎng)兩只狼，一只惡狼，一只善的狼，問最后誰能存活下去？有人會(huì)說惡狼，有人會(huì)說善狼。這就是我們心的兩面性。也是面對(duì)境界時(shí)的兩種態(tài)度，是向外去一味的報(bào)怨、觀過；還是向內(nèi)去反照、反省自己？我們的心識(shí)，分因位識(shí)和果位識(shí)。因位識(shí)是因?yàn)闊o明所以我們造種種業(yè)，所有的業(yè)的行為都留在我們的心識(shí)中，留下的的種子或習(xí)氣叫因位識(shí)。這個(gè)種子或習(xí)氣如果遇緣策發(fā)、結(jié)果叫果位識(shí)。比如我最近心情很煩躁，因?yàn)橐稽c(diǎn)磨擦就和別人罵了起來，我很生氣。但并不是因?yàn)閷?duì)方或者是磨擦讓我生氣，而是因?yàn)樵谖业男淖R(shí)田里，已經(jīng)積聚了很多不好的業(yè)種子，遇到對(duì)方這個(gè)緣，因位識(shí)轉(zhuǎn)變成了果位識(shí)，所以才有生氣這個(gè)的果。都是自心的問題。所以唯識(shí)上講：一切外在的境界都是我們內(nèi)在識(shí)種子成熟所感的果。了解了這個(gè)道理以后，生活中如果在遇到重重的不公或大的逆緣時(shí)，就比容易釋懷了。

培養(yǎng)內(nèi)在的善良，多存感恩的心，因?yàn)橐磺械囊磺卸际莿e人給與我們的，不是嗎？我們吃的、穿的、用的等等都是別人提供的，即使我們自給自足，我們用的鋤頭、種子、化肥等等也是凝聚了很多很多人得辛勞和付出。就連唯一屬于我們的這個(gè)色身，也是父母精血和合而成的。因?yàn)樗说母冻龊徒o與，所以我們得以生存，如果沒有這些外在的種種的緣，我們不可能存活下去的。所以常常懷著一顆感恩的心，感恩父母及身邊所有的人……在生活中隨份隨力地去做一些善行——慈善、放生、素食等等和十善業(yè)相應(yīng)的；乃至于一個(gè)微笑、一個(gè)善念……也許別人并不知道，也許別人并不需要，但是最終卻能開啟我們內(nèi)心所本具的慈悲和智慧。讓我們獲得究竟的快樂。

從心開始，認(rèn)識(shí)自我，放淡執(zhí)著，多感恩、多關(guān)愛……