慧遠(yuǎn)及其因果報(bào)應(yīng)說

周齊

慧遠(yuǎn)是我國東晉時(shí)的著名高僧,是東晉后期南方的佛教領(lǐng)袖,是中國佛教發(fā)展史上的一個(gè)重要人物。

據(jù)《高僧傳·慧遠(yuǎn)傳》說,慧遠(yuǎn)俗姓賈,雁門樓煩人(今山西省代縣)。年少時(shí)即“博綜六經(jīng),尤善《老》、《莊》;性度弘偉,風(fēng)鑒朗拔,雖宿儒英達(dá),莫不服其深致?！薄陡呱畟鳌肥橇荷圯^撰寫的,自然不免溢美之辭,但說慧遠(yuǎn)在出家之前在“六經(jīng)”等佛教所謂的“外典”方面已具備相當(dāng)深的功底則應(yīng)是可信的。二十歲時(shí),慧遠(yuǎn)準(zhǔn)備過江去隨名重南北的范宣子隱遁,不巧后趙主石虎被殺,“中原寇亂”,南去的道路被阻塞了,未能如愿南下。當(dāng)時(shí)的佛教領(lǐng)袖道安正在太行恒山立寺,名聲很大,慧遠(yuǎn)就到了那里。道安那時(shí)正在講說《般若經(jīng)》,慧遠(yuǎn)聽得非常合口胃,“豁然而悟”,感嘆道:“儒道九流皆糠批耳?！睆拇送遏⒙浒l(fā),皈依佛門。慧遠(yuǎn)出家后奮發(fā)精進(jìn),始終不懈,二十四歲就能講說佛經(jīng)了。《般若經(jīng)》的“實(shí)相”概念是中土人士很難理解的,慧遠(yuǎn)便引《莊子》的意思來作類比,讓不明白的人明白了,并因此得特許,能不廢俗書。

佛教傳入中國到道安、慧遠(yuǎn)的時(shí)代已有三、四百年之久。佛學(xué)理論開始系統(tǒng)化,并有了中國化的趨勢(shì)。由于玄學(xué)爭(zhēng)論所產(chǎn)生的影響和中國特色的學(xué)風(fēng)使當(dāng)時(shí)流行的般若學(xué)內(nèi)部造成分化,有所謂“六家七宗”之說?！靶臒o義”即是其中之一。它主張心無色有,即“心”不執(zhí)著外物,不受外物的干擾,但“萬物未嘗無”,不否定外有。盡管這種帶有唯物色彩的解釋并不出自自覺,在佛教內(nèi)部還是要被稱為“邪說”,并要遭到群起攻擊的。有一次,慧遠(yuǎn)與持“心無義”的道恒相遇,“攻難數(shù)番”,他以機(jī)智的詭辯戰(zhàn)勝了對(duì)方。道安對(duì)慧遠(yuǎn)非常贊賞,常說使佛教在中國繼續(xù)流傳,大概要靠慧遠(yuǎn)了。甚至在吩咐徒眾去各地傳教時(shí),臨行前道安對(duì)弟子們都有所囑,唯對(duì)慧遠(yuǎn)沒有一句囑咐,慧遠(yuǎn)問起,道安說:“如汝者,豈復(fù)相憂?”表現(xiàn)了道安對(duì)慧遠(yuǎn)的充分信賴。

離開道安,慧遠(yuǎn)原要去廣東羅浮山結(jié)宇傳教,途經(jīng)廬山時(shí),見廬山秀美清靜,又加上舊好慧永相邀,便在廬山留下來。隨著慧遠(yuǎn)名聲日大,徒眾益多。在慧永請(qǐng)求下,江州刺史桓伊為慧遠(yuǎn)修立精舍,稱“東林寺”。這里洞盡山美,南對(duì)香爐,門臨虎溪,“清泉環(huán)階,白云滿室”。從此,慧遠(yuǎn)“卜居廬峰三十余年,影不出山,跡不入俗”,孜孜為道,直到老死。

在廬山的三十余載,是慧遠(yuǎn)成為一代名僧,從事佛教事業(yè)的最重要的時(shí)期。他聚徒講經(jīng),撰著文章,聯(lián)系南北名僧,周旋名士權(quán)貴,進(jìn)行了大量宗教活動(dòng)?；圻h(yuǎn)以其“內(nèi)通佛理,外善群書”,精湛的造詣贏得了僧俗的崇敬;并以其敏銳的洞察力,高超的政治手腕,調(diào)和了僧俗矛盾。“遠(yuǎn)近歸服”,“佛法自隆”。在慧遠(yuǎn)精心經(jīng)營下,廬山成了南方佛教中心,他自己也成了佛教界領(lǐng)袖。

魏晉南北朝在我國歷史上是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)各方面都發(fā)生重大變化的時(shí)代,同時(shí)也是大動(dòng)蕩的亂世。當(dāng)時(shí)的不少沙門因行為荒誕、涉足政治,聲名狼藉?；圻h(yuǎn)對(duì)此很憤慨。他很清楚在那樣的狀況下維護(hù)佛教、發(fā)展佛教應(yīng)對(duì)政治及朝廷采取什么態(tài)度?；圻h(yuǎn)高居廬山,遁跡清流,甚至送客亦不出虎溪。晉安帝途經(jīng)廬山時(shí),雖經(jīng)后來當(dāng)了鎮(zhèn)南將軍的何無忌相勸,慧遠(yuǎn)還是稱疾未下山覲見?；感浴罢鹬髦敝聲圻h(yuǎn)勸其還俗致仕,遭慧遠(yuǎn)堅(jiān)決回絕?；感M(jìn)攻殷仲堪,路過廬山,慧遠(yuǎn)借疾不出虎溪,桓玄便徑直入山,以挑釁口吻劈頭就問:“不敢毀傷,何以剪削?”慧遠(yuǎn)即刻回答:“立身行道?！币?yàn)椤缎⒔?jīng)》講“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也”?；感阋源苏Z攻詰慧遠(yuǎn)。慧遠(yuǎn)也引《孝經(jīng)》回敬桓玄:“立身行道,揚(yáng)名于后世,孝之終也。”桓玄又問征討,慧遠(yuǎn)機(jī)智地說:“愿檀越(施主。指桓玄。)安隱,使彼(指殷)亦復(fù)無他?！北M管慧遠(yuǎn)與殷仲堪有交往,經(jīng)此較量,桓玄“不覺致敬”,對(duì)左右說:“實(shí)乃生平所未見?！被感铝钕拗品鸾虅?shì)力發(fā)展,但對(duì)慧遠(yuǎn)和廬山僧團(tuán)卻一直很尊重。桓玄下令“整頓”僧尼,但特囑“唯廬山道德所居,不在搜簡(jiǎn)之列”?；圻h(yuǎn)擺出超世絕俗的姿態(tài),既可排除統(tǒng)治者的擔(dān)心,又可贏得僧俗的尊敬。應(yīng)付了亂世,也維護(hù)了佛教的獨(dú)立性。

慧遠(yuǎn)自稱“方外”,依照佛理“情無取舍”。不過,所謂“化兼內(nèi)外”,是與南北名僧、統(tǒng)治者和上流社會(huì)都有廣泛交往?；感?、何無忌、殷仲堪、劉裕及盧循都曾是朝廷重臣,與慧遠(yuǎn)皆有交往,有的還與慧遠(yuǎn)共研佛理。《沙門袒服論》(慧遠(yuǎn))、《難袒服論》(何無忌)、《答何鎮(zhèn)南》(慧遠(yuǎn))就是他們對(duì)佛教儀制的討論。盧循成為“國寇”,還去拜見慧遠(yuǎn),因?yàn)楸R循的父親是慧遠(yuǎn)出家前的同學(xué),盧循少時(shí),慧遠(yuǎn)曾預(yù)言他“志存不軌”,慧遠(yuǎn)見面仍與盧循“歡然道舊”。既不違背“情無取舍”的佛說,又會(huì)討得當(dāng)權(quán)人的諒解。劉裕追討盧循時(shí),有人說慧遠(yuǎn)“與循交厚”,但劉并不為怪:“遠(yuǎn)公世表之人,必?zé)o彼此”,還送了糧米。不親不疏,不卑不亢,使慧遠(yuǎn)在“佛教凌遲,穢雜日久”的狀況下得以保全自己。就連北方少數(shù)民族政權(quán)的當(dāng)權(quán)者,如姚興,對(duì)慧遠(yuǎn)也“致書殷勤,信餉連接”,欽敬慧遠(yuǎn)的名德、才思。

慧遠(yuǎn)還結(jié)交了一群文人名士。象劉遺民、宗炳、周續(xù)之、雷次宗以及謝靈運(yùn)等。他們或?yàn)槲恼旅?或是玄學(xué)名家,皆為一時(shí)之選。而慧遠(yuǎn)本人則兼綜玄釋,又長于儒學(xué)。湯用彤先生說:“慧遠(yuǎn)固亦不脫兩晉佛學(xué)家之風(fēng)習(xí)”,“雖于佛教獨(dú)立之精神多所扶持,而其談理之依傍玄言,猶襲當(dāng)時(shí)之好尚也”?；圻h(yuǎn)認(rèn)為“沉冥之趣”猶“以佛理為先”,儒道所言皆不過是“應(yīng)變之虛談”,可是又一直不自覺又很自覺地引用俗典,依傍玄言,表現(xiàn)出明顯的時(shí)代烙印。

鳩摩羅什是西域名僧,后秦時(shí)來到長安。他的到來是佛教史上的一件大事,因?yàn)樗鞒址g了大量佛經(jīng),系統(tǒng)介紹了大乘空宗的思想,對(duì)推動(dòng)佛學(xué)理論研究和佛教發(fā)展起了重要作用。他一度成為與慧遠(yuǎn)并立的北方佛教領(lǐng)袖?；圻h(yuǎn)在羅什到長安不久就“遣書通好”,此后書信往返,探討了許多問題,從而加強(qiáng)了南北佛界的聯(lián)系。

慧遠(yuǎn)非常重視佛經(jīng)的翻譯,不僅關(guān)心長安羅什主持的譯經(jīng)事業(yè),還曾派弟子西去尋經(jīng),并請(qǐng)到西來譯經(jīng)僧譯經(jīng)。請(qǐng)譯的《阿昆曇心論》及撣法等經(jīng)不僅在當(dāng)世受到重視,對(duì)后世也有一定影響。

慧遠(yuǎn)的佛學(xué)思想在他一生不同階段各有不同。早期奉般若學(xué),那時(shí)他從學(xué)道安,道安持般若學(xué)“本無義”。后期在廬山則側(cè)重研究、修持昆縣學(xué)和禪學(xué),很可能是受他請(qǐng)的西來高僧僧伽提婆譯的《阿毘曇心論》、《三法度論》等新譯佛經(jīng)的影響。其代表作《法性論》就闡發(fā)了他的新認(rèn)識(shí)。可惜原文佚失了,從佛教史籍引文可知它的主要論點(diǎn)是“至極以不變?yōu)樾?得性以體極為宗”。同時(shí)還認(rèn)為“法性是真法性”,是實(shí)有的,鳩摩羅什很不客氣地批評(píng)慧遠(yuǎn)“近乎戲論”,有背于大乘佛學(xué)“法無定性”的主張。不過羅什的批評(píng)未能使慧遠(yuǎn)轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí),倒是這種承認(rèn)法性實(shí)有,有主體“人我”的認(rèn)識(shí)“成全”了慧遠(yuǎn),使他很自然方便地系統(tǒng)完善了因果報(bào)應(yīng)的理論。

慧遠(yuǎn)作為一個(gè)虔誠的佛教徒。他篤信佛教的因果報(bào)應(yīng)說,認(rèn)為佛法有威靈,承認(rèn)有“佛影”,相信有佛所居的“西方凈土”,沉溺于生死流轉(zhuǎn)、業(yè)報(bào)輪回的恐懼之中。他急切盼望能超脫苦海,求得來世幸福。東晉安帝元興元年(402),他和弟子劉遺民、周續(xù)之等一百二十三人在精舍的無量壽佛前建齋立誓,發(fā)愿往生西方凈土。這說明了慧遠(yuǎn)等人內(nèi)心確實(shí)充滿了成佛的緊迫感,也反映了他們對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的畏懼和企圖超脫現(xiàn)實(shí)的急切心情。

因果報(bào)應(yīng)說是佛教的基本理論,認(rèn)為眾生在未達(dá)到“神界”之前總是循著“十二緣起”說所指的因果鏈條處在生死流轉(zhuǎn),累劫輪回的痛苦中。生死福禍,富貴貧賤都是報(bào)應(yīng),因?yàn)槿藗兊乃枷胄袨樽鳌皹I(yè)”不一樣,報(bào)應(yīng)也就有不同。在中國傳統(tǒng)觀念中也有類似的因果報(bào)應(yīng)思想。如“福善禍淫”,“積善”“必有余慶”,“積不善”“必有余殃”很早就有了。但主宰報(bào)應(yīng)的是冥冥中的鬼神和天,不怎么講個(gè)人行為對(duì)后世的“我”還有什么影響。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中善有惡報(bào),惡有福受的現(xiàn)象比比皆是,自佛教傳入后許多有識(shí)人士對(duì)因果報(bào)應(yīng)、神不滅提出質(zhì)疑,予以駁斥?；圻h(yuǎn)作《三報(bào)論》、《明報(bào)應(yīng)論》等文章,結(jié)合我國原有的類似因果報(bào)應(yīng)、神明不滅的思想系統(tǒng)完整地介紹、闡發(fā)了佛教因果報(bào)應(yīng)理論,并反駁諸多疑問和詰難。從而進(jìn)一步擴(kuò)大了佛教的影響。

根據(jù)佛典所說,眾生造作的“業(yè)”由于呈現(xiàn)的形式和程度有區(qū)別,而有身、口、意“三業(yè)”,“報(bào)”也有“三報(bào)”:現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)?；圻h(yuǎn)解釋說,人是由“心”來承受報(bào)應(yīng)的,而“業(yè)”也是由“心”自感、自應(yīng)形成的,表現(xiàn)出來就成“三業(yè)”?！靶摹钡母袘?yīng)有快慢,所以報(bào)應(yīng)也有了先后。業(yè)報(bào)是自作自受的,這種自作自受又是必然的,“非祈禱所能移”。人既作了“業(yè)”就不會(huì)消失,逐漸累積就導(dǎo)致報(bào)應(yīng)輕重程度上產(chǎn)生層次,今生之報(bào)往往是前世作業(yè)的結(jié)果,福禍倚伏,在前世就確定了,所以現(xiàn)世就會(huì)有善人得惡報(bào),惡人得善報(bào)的情況,對(duì)于這些人來說,現(xiàn)世的行為應(yīng)得的報(bào)應(yīng)還未顯現(xiàn)?；圻h(yuǎn)笑話對(duì)因果報(bào)應(yīng)有懷疑的人的認(rèn)識(shí)僅以耳目所及為界限,僅知依傍儒典,所以只能顧及今生,因此,要使佛、俗經(jīng)典結(jié)合起來通觀,思考人生,才不會(huì)出現(xiàn)迷執(zhí),明白因果報(bào)應(yīng)。

把主宰因果報(bào)應(yīng)的力量歸于個(gè)人行為的善惡,把造成人生苦難的社會(huì)原因歸之主觀自身,是慧遠(yuǎn)因果報(bào)應(yīng)說的特點(diǎn)?？上胍?這種業(yè)報(bào)說在當(dāng)時(shí)無論是對(duì)于統(tǒng)治階層,還是對(duì)百姓平民,都會(huì)起到恫嚇作用,但更為顯見的卻是論證了現(xiàn)實(shí)的合理性,說現(xiàn)實(shí)生活中的一切都是“定數(shù)”。這樣的理論對(duì)統(tǒng)治者有利,自然受到歡迎;老百姓因?yàn)閷?duì)來世寄托幸福的希望,對(duì)報(bào)應(yīng)說也易接受。沒有比倫理化的宗教教義更能深入人心了,尤其是在宗法觀念根深蒂固的中國。儒家講明善惡以正人倫,慧遠(yuǎn)講善惡在于明報(bào)應(yīng),雖然在世界觀上一個(gè)是積極入世的,一個(gè)是竭力求出世,但在社會(huì)效應(yīng)上卻是異曲同工的。