禪宗發(fā)展至趙宋為之一變，伴隨著有宋一代郁郁乎文哉的時代精神，文字禪這種樣式也應(yīng)運而生了。從汾陽善昭的頌古問世以來，雪竇重顯、丹霞子淳、宏智正覺等禪師均有頌古之作流傳，至圓悟佛果的《碧巖錄》（一作《碧巖集》）刊行，則集有宋文字禪之大成。佛果的《碧巖錄》曾被譽為宗門第一書，但長期以來，人們對于這部著作歷來毀譽參半，如果站在文字禪的角度來評價它，則仍然不失為一部禪門佳構(gòu)。然而，此書盡管體例完善，文字精美，但全書繞路說禪，與獅子滾雪球相似，雖然老是那幾個現(xiàn)成的解數(shù)，卻總是盤住不放，反復(fù)展開，因而顯得枝蔓過多，有失禪門當(dāng)下即得、痛快淋漓的作風(fēng)。相形之下，慧開的《無門關(guān)》雖然文字簡潔，篇幅短小，但要比《碧巖錄》單純直接的多，對于引導(dǎo)叢林的參學(xué)，有著切實的受用，因而至今為叢林所重。

慧開（1183年～1260年）號無門，俗姓梁，杭州錢塘①人，是南宋時期楊岐派的禪師?；坶_幼年出家，禮天龍肱禪師為受業(yè)師，爰廣習(xí)經(jīng)論，參學(xué)勤恪，具足了一位精進志道的大德的本色。稍長后，慧開曾在南峰（殆杭州城外的南高峰）石室獨居禪思，前后積于六稔，此后遂叩謁諸方尊宿。后來，慧開到蘇州的萬壽謁見月林師觀禪師，師觀讓他緊緊看住一個無字，慧開謹(jǐn)依師教修持，經(jīng)于六年，逈無入處。于是，慧開發(fā)誓減少睡眠，日夜精進，《增集續(xù)傳燈錄》載他每至困時，廊下行道，以頭向露柱磕（《禪宗全書》16冊571頁）。有一天，慧開站在法座邊，忽然聽到齋鼓聲，他于是豁然有省，乃述偈曰：青天白日一聲雷，大地羣生眼豁開；萬象森羅齊稽首，須彌 跳舞三臺。（同上）第二天，慧開向師傅通報他所證悟的心得，師觀問他何處見神見鬼了也，慧開便喝，師觀也喝，自此機語脗合。從慧開的這一悟道因緣來看，他是通過死死咬住話頭參究而最終開悟的；另一方面，師觀的接機仍然保持著始自臨濟時期的行喝的作略，臨濟家風(fēng)，至此尚葆春色。

關(guān)于看話禪這一宗門作略，其理論的系統(tǒng)化自然是在大慧宗杲（1089年～1163年）之時，但在宗杲之前，看話頭的作略早已在叢林中興起。據(jù)《頻伽藏》所收的《宛陵錄》

所載，黃檗希運曾經(jīng)提出過若是個丈夫漢，看個公案的主張，但對這一記載，后人畢竟多不相信。然而，在《古尊宿語錄》卷二十二《黃梅東山演和尚語錄》中，卻有這樣一段記載：

上堂：舉僧問趙州，狗子還有佛性也無？州云：無。僧云：一切眾生皆有佛性，狗子為什么卻無？州云：為伊有業(yè)識在。師云：大眾！你諸人尋常作么生會？老僧尋常只舉無字便休，你若透得這一個字，天下人不柰你何。你諸人作么生透？還有透得徹底么？有則出來道看：我也不要你道有，也不要你道無，也不要你道不有不無。你作么生道？珍重?。ㄖ腥A書局1994年版《古尊宿語錄》417頁）

五祖法演（1024年～1104年）在這里所提倡的尋常只舉無字便休，你若透得這一個字，天下人不柰你何，無疑代表著看話禪理論的先聲，而在慧開的《無門關(guān)》中，狗子佛性也成了四十八則公案中的開篇第一則。自然，將看話禪理論發(fā)展到極為圓熟地步的還得數(shù)大慧宗杲禪師，他在《答富樞密》中，對此作了詳細(xì)的論述。

但將妄想顛倒底心、思量分別底心、好生惡死底心、知見解會底心、欣靜厭鬧底心一時按下，只就按下處看個話頭。僧問趙州狗子還有佛性也無，州云：無。此一字子，乃是摧許多惡知惡覺底器仗也。(《大正藏》T47,p921下)

這就是說，參禪必須將一切分別意想全部放下，用通身的力量去提起一個念頭，死死看住狗子還有佛性也無的無字，從而達(dá)到摧毀一切惡知惡見的目的，以見性開悟。在具體的看話頭的禪修運作當(dāng)中，宗杲還提出了更為詳細(xì)的要求。他說：

不得作有無會，不得作道理會，不得向意根下思量卜度，不得向揚眉瞬目處垛根，不得向語路上作活計，不得揚在無事甲里，不語向舉起處承當(dāng)，不得向文字中引證。但向十二時中、四威儀內(nèi)，時時提撕，時時舉覺：狗子還有佛性也無？云：無。不離日用。試如此做工夫，看月十日便自見得也。（同上）

在這里，宗杲一連用了八個否定句來杜絕學(xué)人的擬思，防止學(xué)人遁入看話的歧路。其中，第一是不得將無當(dāng)作有無的含義來理會，第二是不得將無當(dāng)作道理來領(lǐng)會，第三是不得向意識領(lǐng)域里去作邏輯推理，第四是不得向師傅的揚眉瞬目處去猜度，第五是不能在言語中推斷，第六是不能將無拋棄在無事的意念之中，第七是不能在舉起這則公案時去承當(dāng)（謂不能順著公案的本意去理會，而要離開公案的原意去參究），第八不能到經(jīng)論的文字中去引證。就這樣，宗杲試圖迫使學(xué)人在看住無這個話頭時，達(dá)到破斥一切妄想執(zhí)著的目的，直至學(xué)人最后連這個無也打破，超越一切有為的境界，實現(xiàn)學(xué)人對禪法的實踐體驗為止。宗杲的這一禪教主張，一度曾在叢林里產(chǎn)生了很大的影響，以看話頭為途徑而悟道者，在叢林中比比有之，慧開的師父師觀就是通過這一途徑悟道的。據(jù)《釋鑒稽古略續(xù)集》所載，師觀當(dāng)年因參本來人這個話頭，久而有省，乃述偈曰：本來人，本來人；無腦無頭作么尋？驀然揪著個鼻孔，試看元來是白丁。（《大正藏》T49，P948下）由此可見，慧開師徒均是以看話頭作為途徑參究開悟的，因而看話頭勢必會對他的開示后學(xué)帶來很大的影響，甚至在他的著作《無門關(guān)》中，也打上了深深的烙印。

然而，盡管看話禪對慧開的禪教所產(chǎn)生的影響是相當(dāng)深遠(yuǎn)的，但在慧開的開堂說法之中，仍然堅持了始自曹溪以來的頓法宗旨。從他的那則著名的上堂開示中，便可以見出這一特色來。是非長短耳邊風(fēng)，切莫于中覓異同；要得八風(fēng)吹不動，放教心地等虛空。慈受老人只解順?biāo)畯埛?，不能逆風(fēng)把柁，黃龍又且不然，是非都去了，是非里薦取，何故聻！幾度黑風(fēng)飜大浪，未曾聞道釣舟傾。（《禪宗全書》16冊571頁）在這里，慧開強調(diào)的是一種等虛空的境界，即放舍一切分別對待心理，用一種平等的心量去觀照宇宙萬物，從而實現(xiàn)頓悟，徹見萬法的本來面目。慧開在平時也是不斷地提撕學(xué)人努力去揩磨自家的靈臺，以平常心來接待南來北往的學(xué)人，他以不瞋也不笑，也無下，也無高的那樣一種平懷來接機 ，無疑也是一代禪門大德所具有的風(fēng)范。

慧開在師觀門下得法之后，嗣法為楊岐八世孫②，開法于安吉報國寺，隨后歷遷隆興天寧寺、黃龍翠巖寺、蘇州開元寺、靈巖寺、鎮(zhèn)江焦山寺、金陵保寧寺等道場。晚年，慧開住于西湖畔，學(xué)人扣問甚眾，宋理宗曾召他到選德殿說法，并為理宗求雨靈驗，聲譽載于道俗。據(jù)《五燈嚴(yán)統(tǒng)》卷二十二所載，慧開當(dāng)年為宋理宗求雨，還而默坐，理宗派內(nèi)侍問慧開原由，慧開說：寂然不動，感而遂通。不久便下起了大雨，于是獲得理宗佛眼禪師的賜號。在這里，慧開回答理宗的話，顯然是援引了《周易》中的語句③，由此可見，作為一代禪門高僧，慧開不但深通禪法，而且還能貫通三教，因而他開法時具有無礙的辯才，博得朝野的尊重?！稛o門關(guān)》一書是慧開在紹定二年（1229年）為宋理宗祝壽而編纂的，具體參與編次的人還有彌衍宗紹，全書共收錄四十八則公案，每則公案之后均附有慧開的評唱與頌古。據(jù)慧開的《自序》所載，這四十八則公案是從他平時開示學(xué)人時所拈提的古則中精選出來的，因而頗具禪修的實踐指導(dǎo)意義。

慧開盡管深得宋理宗的龍恩，但他一直堅持嚴(yán)格律己的修持原則，堪為禪門中的大德。據(jù)傳慧開形枯神朗，紺發(fā)蓬松，常著弊垢之衣，眾人奉其為開此道之先鋒，其道風(fēng)高尚，由此可見一斑。在平時，慧開總是苦心規(guī)勸學(xué)人：寒時急用底物，趁暖著些針線，忽然臘月到來，免致腳忙手亂（《大正藏》T51,P708中），這些均足以體現(xiàn)他對修持的精進，也足以體現(xiàn)他對座下禪和關(guān)愛的那一片婆心。《慧開語錄》載他圓寂前七天曾命人為他造塔，塔城后，慧開索紙寫偈曰：地水火風(fēng)，夢幻泡影，七十幾年，一彈指頃，孝子順孫休戀慕，八臂那咤攔不?。ā抖U宗全書》42冊29頁下）然后，慧開親自走進塔去，書偈完畢，跏趺而逝，是年為宋理宗景定元年四月七日，世壽七十八,有《語錄》兩卷傳世。

平心而論，在宋代禪師的著作中，惠（一作慧）洪不但著作等身，而且也占盡風(fēng)流，其《林間錄》、《禪林僧寶傳》、《冷齋夜話》、《石門文字禪》等十余種著作，均已流傳后世，造成了深遠(yuǎn)的歷史影響，因而不少學(xué)人都將惠洪的著作列入文字禪之中。若克實而論，惠洪一生的文字雖然十分精美，但就其實質(zhì)而言，充其量只能算是禪文字，而遠(yuǎn)非文字禪。因為，像《林間錄》與《冷齋夜話》之類的著作，只是筆記體著作；《禪林僧寶傳》等作品，只能算是史傳體作品；《石門文字禪》也名不副實，頂多算是優(yōu)美的文學(xué)作品；其余如《志林》、《寂音尊者智證傳》、《楞嚴(yán)尊頂義》、《圓覺皆證義》、《金剛法源論》、《起信論解義》等著作，均非直接指導(dǎo)學(xué)人參究禪法的著作。而始自汾陽以來的頌古等作品，雖然落入了語言文字之中，但它通過玄言韻語來表現(xiàn)，其要旨不外乎是要給學(xué)人的參究禪法提供一隙之明，因此可以列入文字禪著作的范疇之中。而文字禪著作發(fā)展至《碧巖錄》之后，則標(biāo)志著文字禪著作的創(chuàng)作已經(jīng)達(dá)到登峰造極的地步?！侗處r錄》在每個古則公案舉出之后，均加有著語；然后輾轉(zhuǎn)評唱開去；繼而又頌古并加入著語；最后又加垂示：就這樣，每則公案均由本則、著語、評唱、頌古與垂示五個部分構(gòu)成，成為一種完整的文字禪體例，也為后世的文字禪著作如《從容庵錄》、《請益錄》、《虛堂集》、《空谷集》等書創(chuàng)作的定例，從而形成了一種相對固定的文字禪著作體例。佛果對于禪文字語言的駕馭能力相當(dāng)強，《碧巖錄》無寧也是具有極強的文學(xué)性的文字禪著作，而且在《碧巖錄》中還保留了大量的唐五代時期的語言材料，為我們研究這一時期的語言提供了豐富的素材。例如《趙州語錄》中的田厙奴一語，各種辭書均無詮釋，賴《碧巖錄》卷六加以解釋④，讓我們對唐人的這一俚語有了一個確切的理解。但《碧巖錄》在具有種種優(yōu)點的同時，也無可諱言地存在著不少缺陷，日本學(xué)人忽滑谷快天在《中國禪學(xué)思想史》一書中曾有指出，筆者在《無門關(guān)》中的迦葉剎竿中也有指出，在此就不再一一贅言。盡管《碧巖錄》的問世對文字禪作出了劃時代的貢獻，但作為當(dāng)下即得的禪法，在佛果的筆下左盤右繞地委曲道來，其中畢竟平添了不少枝節(jié)，自然也使得禪道日益遠(yuǎn)離了曹溪的頓旨。《禪林寶訓(xùn)》卷四載：

教外別傳之道，至簡至要，初無他說，前輩行之不疑，守之不易。天禧間，雪竇以辯博之才，美意變弄、求新琢巧，繼汾陽為頌古，籠絡(luò)當(dāng)世學(xué)者，宗風(fēng)由此一變矣。逮宣政間，圓悟又出己意，離之為《碧巖集》，彼時邁古淳全之士，如寧道者、死心、靈源、佛鑒諸老，皆莫能回其說。于是新進后生，珍重其語，朝誦暮習(xí)，謂之至學(xué)，莫有悟其非者。痛哉！學(xué)者之心術(shù)壞矣。紹興初，佛日入閩，見學(xué)者牽之不返，日馳月騖，浸漬成弊，即碎其板辟其說，以至祛迷援溺，剔繁撥劇，摧邪顯正，特然而振之，衲子稍知其非而不復(fù)慕。然非佛日高明遠(yuǎn)見，乘悲愿力救末法之弊，則叢林大有可畏者矣！(《大正藏》T48,p1036中~ p1036下)

佛日即佛果的門人大慧宗杲，他之所以要銷毀乃師的著作《碧巖錄》的刻板，實質(zhì)上在于《碧巖錄》的雕音作蔚誤導(dǎo)了天下不少禪和。據(jù)說當(dāng)年宗杲見學(xué)人入室時下語不凡，遂對他們加以勘驗，而邪鋒立挫，經(jīng)仔細(xì)一查問，才知道他們原來是從《碧巖錄》中拾來的現(xiàn)成語句，由此見出該書對后學(xué)的貽誤非淺，宗杲才下決心去銷毀其師傅的心血之作《碧巖錄》?？梢姡侗處r錄》作為文字禪，它既是一部成功的著作，同時又是一部毀譽參半、極具爭議性的著作。

與《碧巖錄》相比，《無門關(guān)》的文字就要顯得簡潔明快得多，它非但文字不足《碧巖錄》的十分之一，而且體例也遠(yuǎn)比《碧巖錄》要簡要得多。然而，作為文字禪著作，《無門關(guān)》幾乎有著與《碧巖錄》同等的歷史地位，它與《碧巖錄》一道代表了趙宋文字禪的雙璧，其中自有它獨特的禪學(xué)與歷史價值。第一，《無門關(guān)》所選的公案非常精當(dāng)，數(shù)量也不及《碧巖錄》的一半（《碧巖錄》以雪竇的《頌古百則》為底本，《無門關(guān)》僅僅精選了四十八則公案）；第二，《無門關(guān)》的每則公案均由本則（公案）、評唱與頌古三個部分組成，結(jié)構(gòu)緊湊，不似《碧巖錄》那般枝蔓蕪雜；第三，《無門關(guān)》無論是評唱或是頌古，用語均簡明扼要，直指學(xué)人心地，并無那種雕琢的弊病。因而，在指導(dǎo)學(xué)人參究禪法方面，《無門關(guān)》要比《碧巖錄》更加切合禪教實際，更加具有實際的使用價值，因而歷來為叢林所珍視。

我們首先來看看《無門關(guān)》的評唱?！稛o門關(guān)》在舉出每則公案的古則之后，都是只用極為簡潔的數(shù)語加以評唱，或啟發(fā)學(xué)人直下參究，或激發(fā)學(xué)人的疑情，使之援疑而悟。綜觀《無門關(guān)》的評唱用語，大抵有如下幾種形式：一是順?biāo)浦?，緊拶學(xué)人悟入。例如百丈野狐這則公案，慧開在舉出古則之后，便加以評唱說：不落因果，為甚墮野狐？不昧因果，為甚脫野狐？若向者里著得一只眼，便知得前百丈，贏得風(fēng)流五百生。所謂在這里著一只眼，也就是順著古則本身的關(guān)鍵點向上提撕，從而逼拶學(xué)人當(dāng)下悟入。二是釀造一種禪法的境界，使學(xué)人得以悟入。例如在奚仲造車這則公案中，慧開在舉完古則之后，評唱道：若也直下明得，眼似流星，機如掣電。這無疑給學(xué)人提供了一種如同離弦急箭式的禪機，從而給學(xué)人的設(shè)身處地地悟道，營造一種良好的氛圍。三是采用好肉剜瘡的作略，平空去否定古德的見地，以激發(fā)起學(xué)人的疑情，從而使之悟入。例如干峯一路這則公案，慧開在評唱中說：世上應(yīng)無直底人，正眼觀來，二大老總未識路頭在。這二大老就是干峯與云門，連他們這樣的大德也不能識別路頭，這勢必會使學(xué)人立即產(chǎn)生很大的疑情，從而援疑悟入。其實，像慧開這樣用援引古則加以評唱的方式來施教，早在中晚唐至五代時期的叢林便已蔚然成風(fēng)。在《洞山良價禪師語錄》中，收有不少的舉古則以供學(xué)人參究的例子，參見《大正藏》卷四七、頁五一二。其中，洞山在舉五泄禪師的公案之后，便當(dāng)即指出：當(dāng)時不是五泄先師，大難承當(dāng)；然雖如是，猶涉途在。這便給了學(xué)人一個疑團：到底這個所涉的路途何在？這與慧開上面的評唱，幾乎找不出二致來。又如洞山在舉鄧隱峯參學(xué)石頭門下的刬草古則之后，當(dāng)即扣問還有堆阜么，這無疑也是在直下迫使學(xué)人悟入。到了后世，舉古之風(fēng)更為盛行，在云門、法眼等一批大德的《語錄》中，收錄了大量的舉古因緣，在此就不一一列舉了?？梢?，慧開的這種舉古則因緣之后的評唱，完全是對叢林舉古傳統(tǒng)的如法繼承與發(fā)揚，使得《無門關(guān)》與盛事文字雕琢的《碧巖錄》之間 ，形成了鮮明的差異。相形之下，《碧巖錄》適合于當(dāng)作文字禪來玩味，而《無門關(guān)》純是借古則因緣當(dāng)敲門瓦子以啟發(fā)學(xué)人悟道，因而適合于用作宗門教學(xué)。

我們再來看看《無門關(guān)》中的頌古。慧開在《無門關(guān)》的頌古中除了繼承始自汾陽以來的傳統(tǒng)之外，更為注重將頌古落實在學(xué)人的參究上，使之與評唱文字一起形成一個渾然完美的整體。在慧開的四十八則頌古之中，每則頌古都只有四句，非常簡潔。而每則頌古的句式則非常靈活，有的三言、有的四言，也有五言、六言或七言的，還有的是參差雜言（如大力量人的頌古就是七、七、七、四字的句式）的句式。綜觀其頌古，有的頌古緊扣評唱，深化評唱中引發(fā)的禪機，如香嚴(yán)上樹、南泉斬貓、清稅孤貧等公案中的頌古，就是屬于這一類型。有的頌古則卒章顯志，提出參究的核心，如洞山三斤中的來說是非者，便是是非人與大力量人中的請續(xù)一句等頌古，均屬于這一類型。自然，在慧開的頌古之中，也有好肉剜瘡類型的，還有別出心裁舉唱宗風(fēng)者，在此就不一一列舉了。但我們必須指出，在《無門關(guān)》中，尚有為數(shù)不多但非常膾炙人口的杰作，例如平常是道中的頌古：春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪；若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。像這樣的頌古，在禪門的頌古文字中，可以說是并不多見的，它與宋代無名尼的梅花悟道偈、唐靈云志勤的桃花悟道偈等名作一樣，代表了禪偈藝術(shù)中登峰造極的水準(zhǔn)。作為一位禪師，他一生能有這樣一首禪偈，就足以說不虛此生了。由于《無門關(guān)》具有這樣一些優(yōu)點，使得它如同爆竹一樣，身體雖小而響聲大，足以與《碧巖錄》比伍，并列于趙宋文字禪之林。

《無門關(guān)》在宋理宗紹定二年（1229年）刊行時，卷首還附有陳 的序言與慧開本人的說明文字。淳佑五年（1245年）重刊時，附錄了禪箴、黃龍三關(guān)，與無量宗壽、孟珙、安晚等人的《跋》，還綴入了安晚所續(xù)的第四十九則公案，謂湊成《周易》中的大衍之?dāng)?shù) ⑤，因與主體關(guān)系不大，在此一一從略。

①《增集續(xù)傳燈錄》卷二作良渚人，今查《宋史志第二十五行五》，淳熙十二年，仁和縣良渚有牛生二首，七日而死仁和，五代時期的梁朝所置，到明清時，與錢塘同為浙江省治，杭州的府治同樣在設(shè)在這里。到了民國年間，將仁和與錢塘歸并入杭州。這里的良渚，應(yīng)當(dāng)就是杭州地域的一個小地名。

②按：依照慧開的法嗣傳承，其法統(tǒng)如下：楊岐方會白云守端五祖法演開福道寧大溈善果大洪祖證月林師觀無門慧開瞎驢無見鐵 念。

③《周易繋辭上傳》：易，無思也，無為也。寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此！慧開的援引就是此句。

④《趙州語錄》載：問：世界變?yōu)楹谘?，未審此個落在何路？師云：不占。學(xué)云：不占是什么人？師云：田厙奴。（中華書局1994年版《古尊宿語錄》216頁）對于田厙奴這個詞匯，諸多辭書都無記載，獨在《碧巖錄》卷六中，對此有詮釋：田厙奴，乃福唐人；鄉(xiāng)語罵人，似無意智相似。（《大正藏》T48,P191上）原來，這田厙奴就是指鄉(xiāng)村中的那些富有的守財奴。

⑤大衍之?dāng)?shù)：《周易繋辭上傳》：大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏，故再扐而后掛。其實，在這里，安晚等人這種對慧開著作的續(xù)后完全是多余的。假如能夠直接悟入，一則公案便綽綽有余，否則如同《碧巖》一樣百則尚少。因而，在此對于這種狗尾續(xù)貂的文字一概節(jié)略。