第二章、因果報應(yīng)是必然的嗎凡因皆有果,凡果必有因。欲求善果,須種善因;欲免惡果,須除惡因。既種善因,自有善果;既種惡因,必遭惡果。第一章所談空有觀,主要是就宇宙萬物的自身構(gòu)成而言;本章所談因果觀,則是就萬事萬物的相互關(guān)系而言。說到事物間的因果關(guān)系,幾乎沒有一個人不承認(rèn)如果不承認(rèn)因果關(guān)系,數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、邏輯、哲學(xué)乃至一切科學(xué)都無法建立了;然而,一提到佛法的因果報應(yīng),則往往有許多人搖頭。為什么呢?就因為人們只容易接受那些比較簡單、比較直接、比較明顯的因果關(guān)系,而難于接受那些比較復(fù)雜、比較久遠(yuǎn)、比較隱蔽的因果關(guān)系。至于那些特別復(fù)雜、特別久遠(yuǎn)、特別隱蔽而且難以實證的因果關(guān)系,人們往往就全然不信了。這就是不少人將佛法的因果報應(yīng)斥為唯心主義謬論的原因。其實,宇宙間的事物紛紜復(fù)雜,事物間的關(guān)系更是錯綜多變,哪能都象巴掌一拍就響、電燈一開就亮那么簡單呢?例如,海水的潮汐現(xiàn)象發(fā)生在地球上,原因卻在于數(shù)十萬公里之外的月球引力。又例如,有些疾病的病因,要追溯到幾年前、十幾年前,甚至追溯到祖先的遺傳。難道就不可能有比這些例子更復(fù)雜、更久遠(yuǎn)、更隱蔽的因果聯(lián)系了嗎?被稱為幾何力學(xué)之父的威勒博士說:宇宙的一切事態(tài),都是循著因果關(guān)系而發(fā)生的。他又說:倘使沒有因果律,宇宙就只有混亂,完全不是我們所知的物理現(xiàn)實了。因果關(guān)系之所以復(fù)雜隱蔽,在很大程度上是因為緣。如果說因是主因、內(nèi)因,那么緣就是輔因、外因;也可以說因是因子,緣是條件。以種瓜為例,種子是因,土壤、水分、陽光、肥料、空氣、耕作等等,便是緣。很明顯,要想得瓜,離了種子這個因是絕對不行的,但離了土壤、水分等各種緣也是不行的。而且,種子不同,結(jié)的瓜固然不同;就是種子相同,由于各種條件不同,所結(jié)的瓜在甜度、大小、多少、早遲等方面的差異也是很大的。倘若條件過分惡劣,還有可能無瓜可結(jié)。有報道稱,從千年古墓中取出的種子如今發(fā)出芽來了。這其實正是緣(陽光與水分等)將因(種子)與果(芽)之間的聯(lián)系阻隔了上千年的一些實例。從這里可以看出緣在因果之間的重要作用。以上只是自然界某種植物的因果關(guān)系,就有這么復(fù)雜。那么社會中各種事物的因果關(guān)系,當(dāng)然就更加復(fù)雜、隱蔽而多變了。盡管實際情況千差萬別,甚至撲朔迷離,但種瓜得瓜這個普遍真理畢竟是無可否定的。因此應(yīng)當(dāng)說,事物間的因果關(guān)系無論多么復(fù)雜多么久遠(yuǎn)多么隱蔽,總是存在的絕對沒有無因之果,也不會有無果之因。佛法所謂因賅果海,果徹因源,正是這個意思。明確了因果報應(yīng)的必然性,人們對自己的思想言行就應(yīng)當(dāng)慎重了。須知,要求善果,須種善因;要免惡果,須除惡因;既有善因,自有善果;既有惡因,難逃惡果。所以,佛法教導(dǎo)人們諸惡莫作,眾善奉行。就是說,好事要盡量去做,壞事則一樣都不要做。有些時候,有人做了好事卻未得善報;有人做了壞事也未受惡報。這又是什么原因呢?這里面還有個機緣成熟的問題。還是以種瓜為例,盡管你種子選得好,土壤、水分、陽光等條件也不缺,肥料也施得足,耕作也很勤勉,但瓜的成熟期還沒有到,不是依然無瓜可摘嗎?這就是機緣成熟與否的問題。有的人干了許多壞事,終于受到法律的制裁。對此,人們往往稱之為惡貫滿盈,終受惡報。這個所謂滿盈,正是機緣成熟之意。壞事須滿盈才受惡報,好事同樣須滿盈才得善報。這正如陳毅元帥引用俗話所說:善有善報,惡有惡報。不是不報,時候不到,時候一到,必然要報?，F(xiàn)實中,有的人做了好事而未得好報,感到惋惜;有的人做了壞事而未遭惡報,感到僥幸。這都是迷而未覺的凡夫心理,因為他們只見表面而不知究里,只見眼前而不知日后。對此,《菜根譚》上有兩句話比喻得非常貼切:為善不見其益,如草里冬瓜,自應(yīng)暗長;為惡不見其損,如庭前春雪,當(dāng)必潛消。說得直白一點,便是:善惡之報應(yīng)是等在那里的,只不過有待時日而已。關(guān)于機緣成熟的問題,還可以作個比喻。善惡之報應(yīng),猶如一個人在銀行所開設(shè)的兩套零存整取帳戶。善業(yè)一套帳,惡業(yè)一套帳,彼此獨立,互不沖抵,哪一套帳先足額就兌現(xiàn)哪一套帳款,另一套帳依然存在那里,何時足額何時兌現(xiàn)。一般情況下,善帳與惡帳是交替兌現(xiàn)的。但是,如果某個人在兌現(xiàn)善帳之后又加緊行善而不作惡,那他很可能沒等兌現(xiàn)其惡帳就又一次兌現(xiàn)其善帳了;反之,如果某個人在兌現(xiàn)其惡帳之后繼續(xù)作惡而不努力行善,那他很可能沒等兌現(xiàn)其善帳就又一次兌現(xiàn)其惡帳了。佛法上自然不會有這種銀行帳戶之說,但其業(yè)債的提法是與此相通的。還有個別人,一輩子都在做好事,最終也沒落個善報;另有個別人,一輩子都在干壞事,最終也沒遭到惡報。這又是為什么呢?這就必須涉及佛法的三世因果了。佛法講因果報應(yīng),既承認(rèn)現(xiàn)世報也承認(rèn)隔世報,是就三世而言的。所謂三世,就是往世、現(xiàn)世和來世。大致說來,往世所種的因,結(jié)出現(xiàn)世的果;現(xiàn)世所種的因,注定來世的果。但這不是刻板的,而是定中有變的,關(guān)鍵在于現(xiàn)世的所作所為。比如說,某個人由于往世的惡因該受現(xiàn)世的惡報,但由于他積極行善,而且行的是大善,就可能轉(zhuǎn)現(xiàn)世的惡報為善報;反之,也可能轉(zhuǎn)現(xiàn)世的善報為惡報。這里最大的困難,就是一般人只承認(rèn)一世而不承認(rèn)三世,即只承認(rèn)現(xiàn)世而不承認(rèn)往世和來世。那么,究竟是有三世還是只有一世呢?這三世之說,聽來似乎很玄。這里不妨用一個例子來作比喻。我們的生物學(xué)家是怎樣育種的?事先要有一個種,這個種是以往長期形成的,不正是往世的因所結(jié)出的果嗎?現(xiàn)在培育這個種,就是通過各種措施對其施加影響,使其發(fā)生變異,最終成為一種新的品種,這不正是在往世之果的基礎(chǔ)上注入現(xiàn)世的困,以決定其來世之果嗎?我們在這個種上所培育的基因,不正是為其所造的因嗎?只不過,育種植物所接受的業(yè),是生物學(xué)家外加的業(yè);而人和動物等有情眾生的所作所為,則是自身所造的業(yè)而已。這就是說,作為具體的那個種子,只有一世,因為它在發(fā)芽、生根、長成植株之后,便不復(fù)存在了;但作為抽象的那個種,則有三世,因為它是延續(xù)不斷的。作為人,現(xiàn)實的血肉之軀既有生,必有滅,當(dāng)然不可能有三世。那么,在三世之中連綿流轉(zhuǎn)的又是什么呢?是他(她)的第八識,即佛法所謂阿賴耶識。佛法所謂八識,即色、聲、香、味、觸這五識,加上意識、末那識、阿賴耶識。前五識,就是我們的眼所見(色)、耳所聞(聲)、鼻所嗅(香)、舌所嘗(味)、身所觸(觸)。第六識(意識),就是我們常說的思想意識。第七識(末那識),相當(dāng)于我們所說的潛意識。第八識(阿賴耶識),又稱藏識、種子識,這就是佛法獨有的概念了?，F(xiàn)代心理學(xué)告訴我們,一個人的言語和行動是受其意識支配的。換成佛教的說法,便是意識(第六識)支配前五識?，F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為,支配意識的,是潛意識。由于這種支配是在不知不覺中進(jìn)行的,是暗中的,是潛在的,所以稱為潛意識。按照佛法,便是末那識(第七識)支配意識;或者說,是末那識通過意識去支配前五識。其實,我們說某人本質(zhì)好、某人本質(zhì)不好,所指的正是這個末那識。潛意識(末那識)是一種本能的沖動。作為人,都有本能沖動,至于是什么樣的本能沖動,則因人而異,善惡不同。末那識(第七識)支配前六識去造業(yè)(即各種有意識的活動),所造的業(yè)都儲藏在阿賴耶識(第八識),因而阿賴耶識被稱為藏識。如果說末那識相當(dāng)于基因,那么阿賴耶識便相當(dāng)于基因庫。正是這個阿賴耶識,攜帶著人們所造的各種業(yè),在過去、現(xiàn)實與未來的三世之中流轉(zhuǎn),形同植物的種子,故又被稱為種子識。佛法所說六道輪回,指的就是阿賴耶識在六道之中流轉(zhuǎn)輪回。所謂六道,是指天(各種神仙)、人、阿修羅(各種精怪)、畜牲、餓鬼、地獄這六種存在境遇。其中,前三道以善為主,故稱善道,又稱上三道;后三道以惡為主,故稱惡道,又稱下三道。至于眾生(包括人在內(nèi)的一切生靈)究竟如何輪回,就由各自所造的業(yè)因而決定其業(yè)報了。造業(yè)是指各種有意識的活動。業(yè)有善、惡之分,善者為善業(yè),惡者為惡業(yè)。由于一切活動都具有能量,因而一切業(yè)皆有業(yè)力?，F(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為,能量是不滅的,只能由一種形態(tài)轉(zhuǎn)換為另一種形態(tài)。同理,業(yè)力也是不滅的,必然要導(dǎo)致各種相應(yīng)的業(yè)報。這就是阿賴耶識因各自業(yè)力之感應(yīng)而得到各種業(yè)報的道理。佛法有言:萬般將不去,唯有業(yè)隨身。其中的將字,是攜帶的意思。這句話是說:一切富貴榮華,連同自己的軀體,都是注定消亡而無可攜帶的;唯有自己所造的業(yè)緊緊跟隨自己的阿賴耶識而招致相應(yīng)的業(yè)報。美國心理學(xué)家文巴克博士認(rèn)為:通過催眠方法,約有百分之七十的人,可鮮明地回憶出前世的事情。美國有位醫(yī)生名叫布萊恩魏斯。他寫了一本書《生命輪回超越時空的前世療法》,是關(guān)于他用催眠療法為患者治病的病例報告。書中說,近代有不少人患了嚴(yán)重的憂郁癥狀,任何藥物都不能達(dá)到治療效果,于是他采用催眠療法為患者治病。在治療過程中,他發(fā)現(xiàn)這種療法可以追蹤患者過去的一世、二世乃至多世;他同時發(fā)現(xiàn)患者的疾病與其往世所造的業(yè)有密切的關(guān)聯(lián)。他把病因告訴病人,并加以啟迪和誘導(dǎo)。病人了解自己的病因之后,逐漸淡漠了對名利權(quán)勢的貪求,放下了憂慮、恐懼和不安。結(jié)果,沒用任何藥物,病人就好了。經(jīng)過這些醫(yī)療實踐,布萊恩魏斯醫(yī)生對因果報應(yīng)和輪回之說深信不疑。1963年榮獲諾貝爾醫(yī)學(xué)獎的英國爵士艾克理說:人體內(nèi)蘊藏著一個非物質(zhì)的思想與識力的我,在肉體大腦死亡之后,仍然存在并仍能有生命活動形態(tài),可以永生不滅。1981年榮獲諾貝爾醫(yī)學(xué)獎的美國史柏理博士也說:人的自我是一種嶄新的或必要的非物質(zhì)。關(guān)于眾生的靈魂和前生后世的存在,有大量的證據(jù)。這里只舉一個事例1926年印度新德里出生了一個女孩,取名叫項蒂德芭。她在學(xué)會說話之后常講述自己前世住在瑪特拉城,家里開著一個商店,客人很多。一天,有一男子路過,小女孩見了就去抱住他,說是她前世丈夫的哥哥。客人確是從瑪特拉城來的,而且其弟媳確實在十多年前難產(chǎn)死去,于是客人大為驚訝,問小女孩她前世丈夫、兒子的名字,小女孩說出丈夫名叫娘拉什加布,孩子叫披哈樂披拉,與事實完全一致?？腿伺c其父商量,約請她自稱的前世丈夫與兒子們來見一面。見面時,小女孩拉拄丈夫與兩個兒子大哭。新德里科學(xué)院獲悉后,專門成立了研究會調(diào)查此事,把小女孩接到了瑪特拉城。下了火車后,小女孩認(rèn)出了前來迎接的前世妹妹等親人。出站后,她坐上了馬車,眼睛被蒙住,讓其憑記憶指揮馬車的前進(jìn)路線,竟也準(zhǔn)確地到了前世的家。在家里,她還說出地下藏有一箱金子,按所說的地點,果然找到了一只箱子,只是沒有了金子,丈夫承認(rèn)金子被他找到后用完了。丈夫?qū)τ浾哒f,小女孩與他過世的妻子在性格、說話方式上非常相似。小女孩項蒂德芭長大后,就讀于印度大學(xué),后又在旁遮普大學(xué)讀研究生,畢業(yè)后任哲學(xué)講師。她在30多歲時尚能回憶前世,只是已不似小時清晰。這件事情曾被廣泛報道,轟動了印度。這不是絕無僅有的一個例子,僅僅1984年至1985 年的世界書目大全中,有關(guān)這一專題的新書就有一百多種,涉及到的國家,既有緬甸、泰國等發(fā)展中國家,也有美國、英國、日本等發(fā)達(dá)國家。英國的列摩尼爵士說:凡作一事,造一業(yè),必有后果。既已造成的罪惡,不可能因受到饒恕而消除。如有人損害了別人,別人雖可寬恕,但其罪業(yè)仍然存在。并且,因此罪業(yè)而引起的后果,又綿延無盡。所以,既造了業(yè)因,必將受到其果報,業(yè)力高于一切。從上述資料可以看出,佛法所講的因果報應(yīng),的確是真真切切、不昧不爽的,只不過人類社會目前的科技手段還無法加以實證而已。道家的《太上感應(yīng)篇》也說:禍福無門,惟人自召。善惡之報,如影隨形。有人以無法加以實證而否定因果報應(yīng)的真理性,實在是偏頗而狹隘的,真有點像當(dāng)年的慈禧太后無法想象如今的電視與電腦。隨著科學(xué)研究的深入發(fā)展,無法實證和不可思議的事情越來越多了。這里略舉兩例。德國物理學(xué)家海森伯在20世紀(jì)七十年代提出測不準(zhǔn)定理,其中有一個極端的例子:根據(jù)混沌理論,蝴蝶在一個地方扇動翅膀所引起的連鎖反應(yīng),有可能使另一個地方刮起颶風(fēng)。這就是所謂蝴蝶效應(yīng)(《柯斯林字典》選出的20世紀(jì)的百年百詞)。這在常理看來,是不可思議的。當(dāng)代天文學(xué)中普遍流行宇宙大爆炸假說,從普遍的紅移現(xiàn)象得到有力的驗證,然而當(dāng)人們逐步往回推理,一直推到奇點(即發(fā)生爆炸的原點)的時候,竟然歸結(jié)為絕對的無。前文所引英國約翰D巴羅所著《宇宙的起源》有這樣兩句結(jié)論性的判斷:從奇點出現(xiàn)大爆炸,宇宙的這種傳統(tǒng)圖景,嚴(yán)格地說,乃是從絕對的無中創(chuàng)生宇宙。守恒定律似乎并未為宇宙從無創(chuàng)生(或者復(fù)歸于無)造成什么障礙。這更是因循常理之人所不可思議的。這類事例很多很多,不勝枚舉。有一項研究結(jié)論說得十分中肯:科學(xué)與宗教的區(qū)別,僅僅在于前者是經(jīng)過實證的。這就是說,科學(xué)與宗教本質(zhì)上是一致的經(jīng)過實證,便是科學(xué);未經(jīng)實證,則為宗教?？茖W(xué)的發(fā)展,只是不斷證實宗教(尤其是佛法)早已作出的結(jié)論,并沒有推翻宗教(尤其是佛法)所含的真理性。其實,善有善報,惡有惡報簡直就跟種豆得豆,種瓜得瓜一樣簡單明了。如果有人一定要說這是迷信,那么,我們只好反問一句:難道種豆得瓜,種瓜得豆才是科學(xué),才不是迷信嗎?綜觀本章,一言以蔽之,佛法的因果報應(yīng)說,確系切切實實的偉大真理,毫無迷信可言。誠如梁啟超所言:佛學(xué)乃智信而非迷信。黑格爾有句名言:一切存在都是合理的。這句話究竟是什么意思呢?其所謂合理,并不是指合乎情理,而是說一切存在的事物都有其存在的必然根據(jù),也就是有其形成的必然原因。這不正是凡果必有因嗎?既然承認(rèn)凡果必有因,也就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)凡因皆有果。盡管由于各種各樣的緣將因果之間的聯(lián)系變得撲逆迷離,但只要能夠透過撲逆迷離的表象去把握本質(zhì),一切事物的因果關(guān)系都有是了了分明的。領(lǐng)悟了因果報應(yīng)的真理性,我們對自己的思想言行就應(yīng)當(dāng)慎之又慎了。因為,每個人對自己的一言一行乃至一閃而過的念頭,都是要負(fù)完全的責(zé)任的,是不存在任何僥幸的。佛法說凡夫畏果,圣人慎因,正是這個意思迷而未覺的凡夫,但知畏果而不重修因,總愛抱著僥幸心理;覺而不迷的圣人,則致力修因而不重結(jié)果,心中充滿智慧之光。在現(xiàn)實生活中,凡是懂得因果道理、相信因果規(guī)律的人,就不會去做壞事;凡是不懂因果道理、不信因果規(guī)律的人,則往往肆無忌憚,胡作非為。為什么如今社會上有那么多的人玩世不恭、作惡不止?主要就是因為長期以來把佛法的因果觀誣為迷信,致使許許多多的人不再相信因果報應(yīng),尤其不相信三世因果,總認(rèn)為行善也是一輩子,作惡也是一輩子,死了都是一樣地空空如也。正是由于這種虛無主義思潮的泛濫,許多人便認(rèn)為,既然好歹都是一輩子,何不縱情作樂、恣意乖張、瀟灑走一回呢?這種人,看起來為所欲為,非常瀟灑,實際上昧了佛性,陷入迷茫,內(nèi)心十分晦澀、空虛與凄涼,只不過形同一具具行尸走肉而已,十分可悲!佛法不僅不是虛無主義的,而且恰恰是最徹底、最有效地反對虛無主義的。一個真正領(lǐng)悟佛法因果觀的人,總是一心一意地在因上努力,而不在果上計較,因為那果是必定無疑的,是不必計較也無可計較的。所謂在因上努力,就是要諸惡莫作,眾善奉行;所謂不在果上計較,就是對一切功名利祿、榮華富貴都不貪求,不思慮,不縈懷。如此只求奉獻(xiàn)而不求索取,哪里還有一點點虛無主義的成分呢?這,便是佛法主張只顧耕耘,不問收獲之本意。須知,收獲的必然性正蘊含于耕耘之中!

更新于：6個月前