天臺(tái)智顗的心靈哲學(xué)

《維摩經(jīng)》疏所反映的智者大師的心靈哲學(xué)

二、清凈心體與凡心即法性

吳汝鈞

一個(gè)人的思想,通常來(lái)說(shuō),應(yīng)該是愈到晚年,愈為成熟的?！毒S摩經(jīng)》疏是智顗最晚期的著作,其中的思想,也應(yīng)作如是觀。智顗在《維摩經(jīng)》疏中言心,有兩種方式,其一是直言清凈的心體;這清凈的心體有如明珠,放在濁水中,但濁水并不能影響它的清凈性,當(dāng)兩者分開(kāi),明珠的清凈性還是表現(xiàn)出來(lái)。清凈的心體也是一樣,當(dāng)與后天的染污的成素隔開(kāi),它的清凈性還是要顯現(xiàn)的。另一方面則是主我們的日常的凡俗之心來(lái)說(shuō),表示這凡俗之心雖是現(xiàn)實(shí)層面的心,有很多染污與執(zhí),但它當(dāng)體便是清凈,它當(dāng)體便能實(shí)現(xiàn)菩薩的智慧的涅槃的境界來(lái)。這兩種說(shuō)法,前一種說(shuō)清凈的心靈本來(lái)便是清凈,是分析的說(shuō)法;后一種說(shuō)凡俗的心靈當(dāng)體便是菩提涅槃,則是綜合的說(shuō)法。智顗在三大部的時(shí)期說(shuō)心,喜把無(wú)明與法性綜合地說(shuō),以心為綜合了這兩種性格完全不同的要素,便近于這后一種的說(shuō)法。

以下我們先看智顗論心的前一種說(shuō)法。

若心無(wú)所得,無(wú)明取相攀緣皆息,則心水清凈,珠相自現(xiàn)。若得清凈心常一,則能見(jiàn)般若,是為化物之要道也。

欲知因緣即真,必須一心禪寂,如水澄清,珠相自現(xiàn)。(7)

這里提出“心水清凈,珠相自現(xiàn)”,以心譬喻為水,有清有濁。若放一珠在其中,如水濁則不現(xiàn),水清則能現(xiàn)。心亦如是,在染污的環(huán)境中不能現(xiàn)前,但在清凈的環(huán)境,則還是能顯現(xiàn)出來(lái)。在另一處,智顗更以“見(jiàn)理”來(lái)表示清凈心的顯現(xiàn),他明顯以為在清凈心中便有理在,在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在。他說(shuō):

昔分別推求法相道理,心水波動(dòng),不得見(jiàn)理。今聞此說(shuō),應(yīng)無(wú)所求。求心既息,心水澄清,豁然見(jiàn)理。如阿難竟夜策觀,欲盡殘結(jié),而不得盡。放心就枕,豁然發(fā)真。(8)

智顗以為,心本來(lái)是能照見(jiàn)法相或事物的真理的,只要“心水”不波動(dòng),而處于澄清狀態(tài),心便能見(jiàn)理。這里又提到“求心”、與“放心”的說(shuō)法。求心是把心作對(duì)象看,把它混雜在后天的染污成素中,而加以尋求。這不是修心的正確方法。心本來(lái)像一明珠,與后天的染污成素不相雜,我們只要不把它作對(duì)象看,不刻意尋求它,這樣便能讓它自由自在地作用,照見(jiàn)真理。

對(duì)于這清凈的心體,智顗又分別以不同的說(shuō)法來(lái)表述,此中包括:凈心、自性清凈心、中道自性清凈心、法性真心。這些說(shuō)法,都是環(huán)繞心的清凈性格而提出的。智顗說(shuō):

凈心者,即四眾大乘機(jī)發(fā)。心無(wú)疑濁,欲聞凈道,亦是諸大菩薩凈心入佛三昧,故言凈心。(9)心及諸法即是法性。法性本凈,畢竟無(wú)所有,何有眾生?若無(wú)眾生,即無(wú)眾生垢。是則自性清凈心不為惑染,故名為離。(10)

法身即是自性清凈心,隱名如來(lái)藏,顯名法身。即是真性解脫。(11)

心即是自性清凈心,亦名法身。福慧能顯出自性清凈心。(12)

諸法解脫即是中道自性清凈心,不為煩惱所染。本非縛脫,不染而染,難可了知。(13)

大心即是法性真心。出法性外,無(wú)別真心。(14)

這里提出“心無(wú)疑濁”、“自性清凈心不為惑染,故名為離”、“中道自性清凈心不為煩惱所染”,都表示清凈的心體本來(lái)便是清凈無(wú)染的,與后天的煩惱染污分清界線的,后者雖然能一時(shí)熏染清凈的心體,但畢竟不能改變它的清凈的作用。

不過(guò),對(duì)于清凈的心體與凡俗的心的兩種說(shuō)法,智顗似乎還是比較重視后一種說(shuō)法。這種說(shuō)法以我們?nèi)粘５默F(xiàn)實(shí)的凡俗的一念染污心作開(kāi)始,肯定即此凡俗的心即能開(kāi)出法性的光明來(lái),開(kāi)出覺(jué)悟的結(jié)果來(lái)。智顗說(shuō):

無(wú)明心源即是佛性。若知無(wú)明性即是明,即常寂光。(15)

眾生心性,即是真性;癡愛(ài)即是實(shí)慧;諸行不善,即是方便。(16)

凡厥有心,心即法性。法性者即是本凈,本凈者即是法身也。觀心相應(yīng),明時(shí)無(wú)暗,無(wú)暗者即是無(wú)垢義。(17)

這里所說(shuō)的無(wú)明心、眾生心、凡厥有心,都是就日常的現(xiàn)實(shí)的凡俗的心說(shuō)。智顗以為,這種凡俗的心或凡心,即此即是佛性、真性、法性,即是清凈之源,即是覺(jué)悟的基礎(chǔ)。另外,智顗又強(qiáng)調(diào)心是修行成道的焦點(diǎn);修行成道,首先便要在心上做實(shí)踐的工夫,不能遠(yuǎn)離這心,而從他處考慮。這種心亦應(yīng)是凡俗的心或凡心。智顗說(shuō):

行顯由心。若能諦觀心性,即見(jiàn)佛性,住大涅槃。(18)

此經(jīng)云:諸佛解脫,當(dāng)于眾生心行中求。若執(zhí)文字,離心而求佛、菩薩、解脫者,可謂抱石投淵,夜游去燭。(19)

“行顯由心”,意思很清楚,解脫的修行,是要由心做起的。智顗引《維摩經(jīng)》謂“諸佛解脫,當(dāng)于眾生心行中求”,也是同一意思,這雖是《維摩經(jīng)》說(shuō)的,但智顗引述過(guò)來(lái),他自己當(dāng)也是首肯的。因此他警惕我們“離心而求佛、菩薩、解脫者,可謂抱石投淵,夜游去燭”,那肯定是沒(méi)有結(jié)果的。

智顗更就唯識(shí)的說(shuō)法,把心化成八識(shí)來(lái)具體說(shuō)這八識(shí)與善惡、惑解與生死涅槃的關(guān)系。這八識(shí)可分成三類:前六識(shí)、第七識(shí)末那識(shí)與第八識(shí)阿賴耶識(shí)。智顗說(shuō):

若約識(shí)為義,六識(shí)是緣因種,善惡并是六識(shí)所起,離六識(shí)外,則無(wú)惡無(wú)善,無(wú)緣因種。七識(shí)是了因種,惑之與解,皆是七識(shí)。離七識(shí)外,則無(wú)惑無(wú)解。八識(shí)是正因種,無(wú)八識(shí),則無(wú)生死涅槃。(20)

這里的特點(diǎn)是以八識(shí)來(lái)比配三因佛性,以前六識(shí)是緣因佛性之種,第七識(shí)是了因佛性之種,第八識(shí)是正因佛性之種。這三因佛性本來(lái)是智顗積極提倡的,這即是:(1)正因佛性,這是一切法從本已來(lái)所具足的真如之理。(2)了因佛性,這是照了真如之理的智慧。(3)緣因佛性,這是作為助緣的一切善行,能生起智慧。按《大般涅槃經(jīng)》(Mahapariniruana-sutra)本已有三因佛性之義,正因佛性是中道第一義空,了因佛性是智德,緣因佛性是斷德。正因佛性滿顯為法身,了因佛性滿顯為般若,緣因佛性滿顯為解脫。故三因佛性是相應(yīng)于法身、般若與解脫而立。(21)智顗以為,八種現(xiàn)前的染污的心識(shí),正是三因佛性這些清凈法的種子,世間一切善與惡、迷惑與解脫、生死與涅槃,都不能離開(kāi)這心識(shí)而有,即是說(shuō),一切染污法與清凈法,都不能離開(kāi)凡夫的一念凡心而有。

智顗在其《維摩經(jīng)玄疏》中,更進(jìn)一步專以解脫來(lái)說(shuō)八識(shí),他把解脫分成三個(gè)面相:真性解脫、實(shí)慧解脫、方便解脫。真性解脫指解脫所依止的理法、實(shí)相,這在智顗來(lái)說(shuō),即是中道佛性。實(shí)慧解脫即是能成就解脫的智慧。方便解脫即是助成解脫的種種方便條件。智顗以為,第八識(shí)阿賴耶識(shí)即含藏真性解脫于其中,第七識(shí)末那識(shí)含藏實(shí)慧解脫于其中,前六識(shí)則含藏方便解脫于其中。他說(shuō):

真性解脫即可黎耶識(shí),實(shí)慧解脫即七識(shí),方便解脫即六識(shí)。問(wèn)曰:攝大乘論說(shuō)阿黎耶識(shí)是無(wú)記生死根本,何關(guān)真性解脫耶?答曰:若爾,與地人用楞伽經(jīng)豈不碩相逆?今研兩家所執(zhí),互有得失。若言阿黎耶識(shí)非本性清凈者,攝大乘論何故云:如地即是金土?黎耶識(shí)亦爾,染同于土,凈同于金。故知義通二邊,何兩家偏執(zhí)?今說(shuō)黎耶識(shí)即是真性解脫者,如金;即是生死根本者,如土。問(wèn)曰:攝大乘論師說(shuō)七識(shí)是執(zhí)見(jiàn)之心,何得言是實(shí)慧解脫耶?答曰:轉(zhuǎn)迷成解。若離迷執(zhí),何處別有實(shí)慧之解?故知七識(shí)非迷非解,得說(shuō)迷解。解故即是實(shí)慧解脫。問(wèn)曰:六識(shí)是顛倒憶想分別,應(yīng)須斷除,何得即是方便解脫耶?答曰:六識(shí)非善非惡,隨緣起善起惡。菩薩若能知六識(shí)非善非惡,而起善惡,同事化物,和光同塵,即是方便解脫也。(72)

問(wèn)者提出,《攝大乘論》傾向于把八識(shí)視為染污的生死的根本,何以能把它們視為可以開(kāi)出三種解脫呢?智顗在這里一一解說(shuō)。首先,就第八識(shí)阿賴耶識(shí)而言,智顗以為,《攝大乘論》(Mahayanasamgraha)以阿賴耶識(shí)是生死的根本,與《楞伽經(jīng)》(Lankavatara-sutra)以與阿賴耶識(shí)有密切關(guān)系的如來(lái)藏藏識(shí)為解脫的根本,都有所偏執(zhí),都不完滿。智顗以為,阿賴耶識(shí)應(yīng)是染凈和合的,如《攝大乘論》提出的地合金與土那樣,土是染的,金剛是凈的。阿賴耶識(shí)亦是一樣,它一方面是生死的根本,這是土的一面;另一方面則能開(kāi)出真性解脫,這是金的一面。至于第七識(shí)末那識(shí),智顗以為,這個(gè)心識(shí)雖有執(zhí)見(jiàn),特別是我執(zhí),但可以轉(zhuǎn)迷成解。即是說(shuō),解脫的智慧正埋藏在這心識(shí)之中,只要能轉(zhuǎn)舍它的迷惑。當(dāng)下即能顯現(xiàn)解脫的智慧。至于前六識(shí),特別是第六識(shí)意識(shí),有種種顛倒的憶想分別,應(yīng)該徹底斷除,如何能有方便解脫呢?智顗認(rèn)為,前六識(shí)基本上是無(wú)記的,它與現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象世間有最密切的關(guān)系,菩薩為了度化眾生,需要憑藉世間種種的方便,作為助緣。這些方便助緣,只要能轉(zhuǎn)舍前六識(shí)的顛倒性,便得成就。