高僧傳奇：一代譯經(jīng)大師“鳩摩羅什”

轉(zhuǎn)載自作者：凡心問禪

佛法東傳，始于漢明帝”。經(jīng)過魏晉，傳入佛教的經(jīng)典越來越多。而竺法蘭、支遁等人的翻譯，過于拘謹(jǐn)，文字比較艱深。姚興飯依佛教，崇尚三寶，決心重新翻譯佛經(jīng)。鳩摩羅什抵達(dá)之后，被安置在都城長安的西明閣和逍遙園內(nèi)翻譯佛經(jīng)。鳩摩羅什既熟讀佛經(jīng)，又能背誦，便傾其所能，全力以赴擔(dān)當(dāng)起譯經(jīng)的工作。再加上他會(huì)說漢話，所以他翻譯的佛經(jīng)字順文通。當(dāng)他翻閱以前的譯經(jīng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)不少地方有漏，甚至被翻譯錯(cuò)了，這都是因?yàn)橄惹白g家沒有把握經(jīng)文的宗旨，又沒有與梵文對照才造成的。

’ 于是，姚興便派僧碧、僧遷、法欽、道流、道恒、道標(biāo)、僧敬、僧肇等八百多個(gè)和尚，向鳩摩羅什學(xué)習(xí)譯經(jīng)，還特意讓其重新譯出《大品經(jīng)》以作范例。

鳩摩羅什拿著梵文本佛經(jīng)，姚興拿著從前的譯本，進(jìn)行校對。新譯出的文字與舊的譯文不同，但文字意義通順，眾人都心服得很，齊聲稱贊。 鳩摩羅什譯經(jīng)不僅有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且在理論上也有很深造詣。比如當(dāng)他談到經(jīng)中偶頌難譯時(shí)，曾就印度與中國文體的不同加以比較，說：“天竺國的風(fēng)俗，非常重視文章的形式。抑揚(yáng)頓挫，以能上口演唱為最好。凡覲見國王，必有贊頌的言詞；拜佛的禮儀，以歌詠贊嘆為可貴，而經(jīng)文中的偶頌，正是它的形式。一旦將梵文譯成漢文，便失去了華麗的韻味。雖得其大意，但文體則大不相同了。好像嚼過的饃再給別人吃，不僅失去味道，還讓人有嘔吐之感?！?/p>

鳩摩羅什臨終前，感到身體四大不合，于是高聲念三番神咒，叫徒弟用梵文朗誦自救，還沒全部誦完，就深感自己圓寂在即，于是，他使盡全身力氣，向眾和尚告別：“因佛法使我們相聚在一起?？墒牵疑形幢M心，就要等下一輩子了。難過之情，難以用語言表達(dá)。我以其昏昏，使人昭昭，勉強(qiáng)負(fù)傳法譯經(jīng)的重任。共譯出佛經(jīng)三百多卷。只有《十誦》巴一部，還沒來得及刪繁就簡，保存本來面目，肯定沒有差錯(cuò)。只求翻譯的佛經(jīng)流傳后世，共同弘揚(yáng)佛法。現(xiàn)在眾人面前，發(fā)下誓言，如果我傳譯的佛經(jīng)沒有謬誤，在死火化之時(shí)，舌頭不會(huì)焦?fàn)€。”于后秦弘始十一年（公元409年）四八月二十日，鳩摩羅什圓寂于長安。這一年是東晉義黑五年。他死后，在逍遙園按照外國的規(guī)矩，用火把他的遺體焚化了?；饻缰?，果然如他所愿，身體全化為灰燼，只有舌頭沒有焦?fàn)€成灰。

更新于：9個(gè)月前