宗密大師

圭峰宗密大師是困州西充何氏子，自幼聰穎過(guò)人，髻齡時(shí)代即通典；弱冠之時(shí)為赴科舉，遇圓和尚即遽然落發(fā)，并受具足戒。

出家后，讀圓覺(jué)經(jīng)而怠悟，以至痛哭流涕；迨后遍參知識(shí)，得益非淺，終止南山圭峰寺，相國(guó)裴休，獨(dú)稱(chēng)入室弟子。

師常感禪教相互毀詆，乃著禪源詮以通之。但是，由于師之基礎(chǔ)始自圓覺(jué)

，認(rèn)為一切眾生，種種幻化，皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心，猶如空華，從空而有；所以一切末法眾生，應(yīng)遠(yuǎn)離幻化，了得真體本凈，則體相用三者本自圓成。所謂體則離絕非，即法身德，相則豎窮橫遍，即般若德，用則具足恒沙，即解脫德；直取此一妙門(mén)，即能破二障，除四病，攝五性，普被三根，機(jī)無(wú)不投，義無(wú)不顯了。

基于這種影響，以至在祖禪中他毫無(wú)成就，一直徘徊于「教」與「如來(lái)禪」的兩者之間；譬如他對(duì)「禪那」的釋義，他說(shuō)：

「禪那，此云思維修，亦云靜慮，皆定慧之通稱(chēng)也！源者，是一切眾生本覺(jué)真性，亦名佛性，亦名心地；悟之名慧，修之名定，定慧通明為禪，此性是禪之本源，故云禪源，亦名禪那?！?/p>

如此的解說(shuō)，依哲學(xué)的觀點(diǎn)看是可取的；因哲學(xué)的本義，就是「事物之思辨考察者也！」的精神；故在中國(guó)佛教上，有著「天臺(tái)教觀」的思想體系，和佛教上依經(jīng)書(shū)典籍所流傳著的「如來(lái)禪觀」的道統(tǒng)，決不是「中國(guó)祖禪」中那份「任妄任真，帷我自性，萬(wàn)法萬(wàn)德，與我無(wú)涉」的獨(dú)特風(fēng)范下所有的本來(lái)色彩。

譬如密大師一貫所強(qiáng)調(diào)的：

「萬(wàn)行不出六波羅蜜，禪者但是六中之一，當(dāng)其第五，豈可都目真性為一禪行哉！然禪定一行，最為神妙，能發(fā)起性上無(wú)漏智慧，一切妙用，萬(wàn)行萬(wàn)德，乃至神通光明，皆從定發(fā)，故三乘人欲求圣道，必須修禪?！?/p>

事實(shí)上「祖禪行者，乃是最上乘之學(xué)者，必具上上根，上上智的氣質(zhì)，才能踏上「祖禪」道路。（詳情請(qǐng)參看拙著：一、禪林語(yǔ)。二、中國(guó)祖禪探秘等二書(shū)。）

閑話(huà)多了，離本題太遠(yuǎn)，仍然以密大師的言句見(jiàn)地，看他的思想發(fā)長(zhǎng)，畢竟是什么樣的精神。

溫尚書(shū)問(wèn)：「悟理息妄之人，不復(fù)結(jié)業(yè)，一期壽終之后，靈性何依？」

師曰：「一切眾生，無(wú)不具有覺(jué)性，靈明空寂，與佛何殊！但以無(wú)始劫來(lái)，未曾了悟，妄執(zhí)身為我相，故生愛(ài)惡等情，隨情造業(yè)，隨業(yè)受報(bào)，生老病死，長(zhǎng)劫輪回?！?/p>

又說(shuō)：「然身中覺(jué)性，未曾生，死如夢(mèng)被驅(qū)役，而身本安閑；如水作冰，而濕性不易，若能悟此性，即是法身?！?/p>

又說(shuō)：「然多生妄執(zhí)，習(xí)以性成，喜怒哀樂(lè)，微細(xì)流注，真理理雖然頓達(dá)，此情難以卒除；須常覺(jué)察，損之又損，如風(fēng)頓止，波浪漸停，豈可一生所修，便同諸佛力用！但可以空寂為自體，勿認(rèn)色身；以靈知為自心，勿認(rèn)妄念，妄念若起，都不隨之即臨命絡(luò)時(shí)，自然業(yè)不能系。雖有中陰，所向自由，天上

人間，隨意寄托；若愛(ài)惡之念已泯，即不受分段之身，自能易短為長(zhǎng)，易粗為

妙。若微細(xì)流注，一切寂滅，唯圓覺(jué)大智，朗然獨(dú)存，即隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)千百億化身，度有緣眾生?！?/p>

圓覺(jué)靈明是密大師的思想重心，勤修頓達(dá)是密大師的行為軌范；在如此的思想和行為中，而至有他斷然的八句偈示，他說(shuō)：

「作有義事，是惺悟心。

作無(wú)義事，是狂亂心。

狂亂隨情念，臨終被業(yè)牽。

惺悟不由情，臨終能轉(zhuǎn)業(yè)?！?/p>