生活中的佛教

蓮池大師與云棲寺

提要蓮池大師為凈土宗八祖，本文先敘大師之生平，以明師之行狀；繼述師之凈土思想特色，以志大師對(duì)凈土宗之特殊貢獻(xiàn)；續(xù)寫大師初住云棲之因緣，文中揭示了大師為民除害、禱雨、禳疫、造橋等事跡，以顯師之慈悲濟(jì)世精神，此亦為師久住云棲打下了良好的群眾基礎(chǔ)。最后介紹了八祖道場(chǎng)云棲寺之環(huán)境、寺容、規(guī)制，說(shuō)明寺之各項(xiàng)規(guī)制健全，大師以身作則，嚴(yán)格執(zhí)行，終使此道場(chǎng)歷數(shù)百年而不衰。

佛說(shuō)一切法，無(wú)非開示眾生，覺(jué)其心性，從而了生死，成佛道。若論事修，必經(jīng)多生多劫方克其果，佛憫眾生說(shuō)凈土法門，如法修持壽終蒙佛接引生西，即離六道，得一生補(bǔ)處，可謂當(dāng)生成就之法。晚近以來(lái)的中國(guó)佛教，專修此法的人數(shù)，比率極高，近世的中國(guó)凈土思想，受蓮池大師的影響極大，今就大師之生平與師之道場(chǎng)杭州云棲寺，作一介紹，以弘揚(yáng)大師之精神，并祈正法久住。

大師之生平

蓮池(15351615)大師名襪宏，字佛慧，蓮池是他的號(hào)，浙江仁和(今杭州市)人。大師俗姓沈，十七歲即考取秀才，以學(xué)行著稱。

少時(shí)，見(jiàn)一近鄰老太太天天念佛不停，師即問(wèn)她為何要念佛？老太太答道：先夫持名念佛，臨終無(wú)病而逝，故知念佛功德不可思議。師聽(tīng)此語(yǔ)深信不疑，從而寄心凈土。師二十七歲后，連遭父、母之喪，乃于明嘉靖四十五年(1566)發(fā)心出家，遂投西山無(wú)門洞性天法師落發(fā)，就昭慶寺無(wú)塵律師受具。隨后北游，謁遍融法師，蒙師示以勿貪名利，唯一心辦道，老實(shí)持戒念佛。大師聽(tīng)此語(yǔ)深受感動(dòng)并銘記于心。

后參笑巖德寶大師于柳庵，得益良多，故能于辭師往東昌之途中，一聽(tīng)樵樓鼓聲即大悟，因作三十年前事可疑，三千里外遇何奇，焚香擲戟渾閑事，魔佛空爭(zhēng)是與非。

明穆宗隆慶五年(1571)，大師回杭州，見(jiàn)五云山環(huán)境清幽山水秀絕，深愛(ài)之，即搭茅棚住下。因該地為吳越錢氏為僧人志逢建云棲寺之遺址，故大師以云棲名茅棚。師居此山專修念佛三昧，遠(yuǎn)近道俗聞風(fēng)來(lái)歸，不久即成一大叢林云棲寺。

萬(wàn)歷十二年(1584)，大師編寫《往生集》，是書搜錄古今念佛往生者的事跡。二十年，開法于杭州凈慈寺，同時(shí)重興戒壇之制，并提倡自誓受戒之法。大師還十分注重戒殺放生，于山中及城內(nèi)外辟建放生池，親撰《戒殺放生文》，勸人莫傷物命。

大師是主張禪凈同歸的一位大德，他既痛斥當(dāng)時(shí)禪徒的空腹高心，但又以禪理來(lái)闡釋凈土法門，始于唐末的永明延壽禪師之禪凈雙修說(shuō)，經(jīng)高峰原妙，至蓮池大師而集大成。大師認(rèn)為佛教的修持，必以三藏十二部為準(zhǔn)則，他認(rèn)為只有看經(jīng)，才可知念佛法門的由來(lái)。大師又主張參禪的人，亦應(yīng)看經(jīng)，師曾于《竹窗隨筆經(jīng)致》說(shuō)：離教而悟，是邪解也，又說(shuō)：必須以教印證，不與教合，悉邪也。

大師曾于《竹窗隨筆儒佛配合》中說(shuō)：儒佛二教圣人，其設(shè)化各有所主，固不必歧而二之，亦不必強(qiáng)而合之。何也？儒主治世，佛主出世圓機(jī)之士，二之亦得，合之亦得，兩無(wú)病焉，又不可不知也。故可知大師還是一位主張儒佛調(diào)和的高僧。

大師的一生，除弘揚(yáng)佛法和領(lǐng)眾修道之外，還勤于寫作，師之著述達(dá)四十余種，由其弟子大賢等匯編成《云棲法匯》三函，共三十四冊(cè)，計(jì)有《戒疏發(fā)隱》、《彌陀疏鈔》、《遺教節(jié)要》、《諸經(jīng)日誦》、《具戒便蒙》、《沙彌要略》、《尼戒錄要》、《禪關(guān)策進(jìn)》、《僧訓(xùn)日記》、《緇門崇行錄》、《華嚴(yán)感應(yīng)略記》、《往生集》、《皇明名僧輯略》、《武林西湖高僧事略》、《自知錄》、《放生儀》、《楞伽摸象記》、《西方愿文略釋》、《戒殺放生文》、《竹窗隨筆》(先后共三集)、《正訛集》、《直道錄》、《山房雜錄》、《遺稿》、《云棲共住規(guī)約集》。此外，大師還修訂了《法界圣凡水陸勝會(huì)修齋儀軌》、《瑜伽焰口》和《朝暮課誦》等。

大師寂后被尊為凈土宗八祖，是佛教史上卓有影響的人物。

大師凈土思想之特色

大師于凈土諸經(jīng)中，特重《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》。師以《阿彌陀經(jīng)》的持名念佛，為至簡(jiǎn)至易、最為要約的法門，認(rèn)為依《阿彌陀經(jīng)》而行，即可以念佛之心而人佛之知見(jiàn)。師于所著《阿彌陀經(jīng)疏鈔》卷一中，列出佛說(shuō)此經(jīng)有十義：1．大悲憫念末法，為作津梁故；2．特于無(wú)量法門，出勝方便故；3．激揚(yáng)生死凡夫，令起欣厭故；4．化導(dǎo)二乘執(zhí)空，不修凈土故；5．勉進(jìn)初心菩薩，親近如來(lái)故；6．盡攝利鈍諸根，悉皆度脫故；7．護(hù)持多障行人，不遭墮落故；8．的指即有念心，得入無(wú)念故；9．巧示因于往生，實(shí)悟無(wú)生故；10．復(fù)明徑路修行，徑中之徑故。由此可知《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》，實(shí)為世尊大悲本懷的流露，是為末法苦惱眾生，所開示的出離生死之唯一捷徑。

大師據(jù)華嚴(yán)五教的教判，將《阿彌陀經(jīng)》判為頓教所攝，亦兼通終教及圓教。因正攝于頓教，所以此經(jīng)，雖薄地凡夫，但能持名念佛，即能往生凈土，得不退轉(zhuǎn)，以即身成辦生死大事，故迥異于漸教要以歷劫修行，始能位階不退；兼通于終教，所以念佛生于凈土，然后才能逐漸成佛；分通于圓教，所以此經(jīng)述說(shuō)凈土的水鳥樹林，皆演妙法，處處盡是如來(lái)的化現(xiàn)，這就是華嚴(yán)別教一乘的事事無(wú)礙境界，《無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)，能于寶樹中見(jiàn)十方剎，阿彌陀佛常在西方而亦遍于十方等等，亦含此意，故兩經(jīng)均正攝于頓教。

大師認(rèn)為修凈土者，必須具備信、愿、行的三個(gè)條件，缺一不可。師以《阿彌陀經(jīng)》的執(zhí)持名號(hào)，一心不亂，為行持之要，念佛的功能在一心不亂，數(shù)目多少則無(wú)關(guān)宏旨。

一心不亂，當(dāng)分事一心不亂及理一心不亂兩方面：

事的一心，在于執(zhí)持名號(hào)時(shí)之憶念，即是口中稱佛名號(hào)，耳中聞佛名號(hào)，心中常憶念佛的名號(hào)，字字分明，念念相續(xù)，行住坐臥，不間不斷，除此佛念，別無(wú)二念，因此將貪、瞋、癡等煩惱雜念，一律排之于心境之外。能達(dá)于此，即已得信力成就，即可調(diào)伏煩惱，但還不能破除煩惱。

理一心為聞佛名號(hào)之時(shí)，不唯憶念常念，更應(yīng)反觀審察此憶念之根源，達(dá)于極點(diǎn)，則能于自本心契合根源而為一心。此理一心，可分兩個(gè)階段：1．能念、所念更無(wú)二物，即在能念的我心之外，別無(wú)一個(gè)為我所念的佛在；除了所念的佛外，無(wú)有心能念佛，了知惟有一心。2．能念所念均為非有非無(wú)，離四句，言思路絕，無(wú)可名狀。即于一心之中，能所情消，有無(wú)見(jiàn)盡，契合清凈本然之體。此不涉事相，為純理觀，此觀力成就即人見(jiàn)道位，可破除煩惱雜心。

望月信亨之《中國(guó)凈土教理史》謂：此理一心正是《文殊般若經(jīng)》之一行三昧，《華嚴(yán)經(jīng)》之一行念佛、一時(shí)念佛，《起信論》中觀佛之真如法身，畢竟得住正定所說(shuō)，均有此理一心之意。又《觀經(jīng)》之至誠(chéng)等三心，《起信論》之直心等三心，《往生論》之清凈等三心，乃至華嚴(yán)十心、寶積十心，此一心中無(wú)不具足?！秲裘分朔?，德云之二十一種念佛法門亦不離此。此名菩薩念佛三昧，又名達(dá)磨直指禪，亦說(shuō)念佛一聲，滅八十億劫生死重罪，實(shí)指此理一心而言。

由此可見(jiàn)念佛雖然容易，其理實(shí)深不可測(cè)。蓮池大師所見(jiàn)之念佛法門，是極其簡(jiǎn)易而又極其精深，在簡(jiǎn)易的實(shí)踐之中，含有精深的哲理思辨。近人有以念佛法門為接引初機(jī)的淺薄之教，則是一種未能深入凈土教理的蠡測(cè)之論。

蓮池大師又據(jù)宗密大師之《普賢行愿品疏》，分念佛有稱名、觀像、觀想、實(shí)相四種，此四種念佛后后勝于前前，以稱名念佛最淺近，實(shí)相念佛最究竟，而此實(shí)相念佛就是理之一心。所以，仍可首尾兼顧，并非別出方便。

蓮池大師之凈土思想特色，亦即在于此。關(guān)于一心不亂可分事、理兩種一心來(lái)解釋，雖從凈覺(jué)仁岳以來(lái)即有此說(shuō)，但仁岳及以后之天如、性澄等大師，均是以天臺(tái)教之立場(chǎng)，說(shuō)出理一心，以釋一心三觀之義，是以此義作為倡導(dǎo)臺(tái)凈融合的立論根據(jù)。蓮池大師體究理之一心，即是體究審察獲自本心之意，此亦即達(dá)磨所傳的當(dāng)下直指的禪，大師即以此為禪凈合一之理論根據(jù)。但此說(shuō)不同于永明延壽等諸師，永明等師為救一般淺薄禪徒的空腹高心而不事實(shí)修者，故勸以兼修念佛，仍以禪宗、凈宗為兩門。而到蓮池大師，則倡導(dǎo)禪凈不二的同歸之說(shuō)，而不是兼帶或雙修了，此可為其特色。

大師初住云棲之因緣

蓮池大師受具不久，即帶著瓢缽錫杖云游四方，以遍訪名師，請(qǐng)求教益?！对茥揪砦宥U德》中之大師傳云：師遍參諸方，得念佛三昧。師依凈土一門乞食次，見(jiàn)云棲山水幽寂，乃結(jié)茅三楹，倚壁危坐，常糧至七日念佛不輟。環(huán)山多虎，襪住后虎為遠(yuǎn)徙。值歲大旱，循田念佛，雨隨足跡而注，居民德之，遂成蘭若，道風(fēng)大扇。四眾歙集，嚴(yán)凈毗尼，杰出諸寺，專勤念佛，遠(yuǎn)追蓮社，人稱云棲菩薩?！缎吕m(xù)高僧傳四集》卷四十三所記，則較此為詳，其大意謂：

大師受具足戒之后，即攜一瓢一杖遍游諸方，曾北詣五臺(tái)，夜禮文殊菩薩感見(jiàn)異光。又入京師參訪遍融、笑巖，過(guò)東昌聞鼓聲而開悟。隆慶辛未(1571)，乞食梵村，見(jiàn)云棲山水幽寂，遂生終焉之志，有護(hù)法楊國(guó)柱、陳如玉為結(jié)茅屋三楹，供師安居。大師吊影寒巖，絕粒七日，倚壁危坐，精進(jìn)修習(xí)。五云山多虎，環(huán)山四十里。每年死于虎口者，達(dá)數(shù)十名，當(dāng)?shù)鼐用駷榇藗改X筋。大師即發(fā)悲心，為誦經(jīng)千卷，并沒(méi)瑜伽施食津濟(jì)之，虎患遂止。不久，當(dāng)?shù)赜职l(fā)生了旱災(zāi)，土地干涸，莊稼大片枯死。村民們又來(lái)山請(qǐng)大師禱雨。師笑對(duì)村民說(shuō)：我只會(huì)念佛，別無(wú)其他法術(shù)。在村民們的再三懇求下，大師只得答應(yīng)。遂下山至田間，師手擊木魚，沿著田埂邊走邊念佛，村民隨后跟念佛號(hào)，時(shí)雨隨足跡而注，居民大悅。為報(bào)大師之恩，村民們即相與庀材木鼎新寺宇，以永一境之香火。眾檀信遵大師之意，不日蘭若成，外無(wú)崇門，中無(wú)大殿，惟禪堂安僧，法堂奉經(jīng)像，僧眾所居不求舒適，以可蔽風(fēng)雨為足，自此法道大振。

萬(wàn)歷戊子歲(1588)，一場(chǎng)特大瘟疫在杭州蔓延，每日死于病者達(dá)千余人。太守余良樞想起了曾以佛法馴服猛虎和求得大雨的蓮池大師，即請(qǐng)師至靈芝寺祈禱消災(zāi)，疫病遂止。

梵村舊有朱橋，常因錢塘江大水倒灌而沖塌，給人們的行走帶來(lái)極大的不便，大師見(jiàn)此即提議重建，師要求當(dāng)?shù)鼐用?，不論貧富貴賤，每人捐銀八分。有人認(rèn)為造橋工程量大，怕事難成，勸師多征銀兩，但大師拒絕加重人們的負(fù)擔(dān)。為時(shí)不久，修橋必需的資金齊集。于是大師鳩工筑基，每下一椿師為持咒百遍，潮汐不至者數(shù)日，橋也就順利地造成了。

除虎患、禱雨、禳疫、造橋等等都體現(xiàn)了大師慈悲為懷、利濟(jì)民眾的精神。除此之外，大師更著《放生文》，造放生池，組織專事放生的會(huì)社，提倡戒殺放生。大師還說(shuō)明對(duì)于放生的人，可增福祿，或延壽命，或免危急，，或愈重病，或升天堂，或證道果，隨施獲報(bào)。行善不應(yīng)以得福報(bào)為目的，然因善行所召，福報(bào)自至，欲拒不能。在師之感召下，戒殺放生之風(fēng)在各地興起。

大師以佛教慈悲濟(jì)世精神，為民辦了一系列的好事，也為他久居云棲打下了一個(gè)良好的群眾基礎(chǔ)，故使云棲道場(chǎng)受到上至達(dá)官貴人，下至庶民百姓的愛(ài)戴與支持。

八祖道場(chǎng)云棲寺

蓮池大師愛(ài)云棲之環(huán)境，此地既離杭州不遠(yuǎn)，又是個(gè)山幽境勝之地，大師結(jié)茅駐錫，終使云棲寺成為歷數(shù)百年而不衰的專修凈土道場(chǎng)?，F(xiàn)在，我們先看幾段引文：

山徑紆徐日，溪聲到處聞。

竹深陰戛日，木古勢(shì)干云。

倚檻聽(tīng)啼鳥，攀崖采異芬。

韶華春已半，萬(wàn)物各欣欣。

此詩(shī)為清康熙皇帝巡幸云棲寺時(shí)所留下的五言詩(shī)，短短四十字，道出了云棲幽靜深?yuàn)W的特色。

上世紀(jì)三十年代，臨海項(xiàng)氏士元編纂《云棲志》十卷，其《自序》有：杭為浙省首區(qū)，西南一帶，湖山秀美，選佛之場(chǎng)，棲真之宅，環(huán)列錯(cuò)峙，五云在諸山中尤為秀聳，江湖映帶，南北兩峰，均落腕中，山之西麓，云棲寺在焉。境則變喧而幽，土則去穢而凈，蓋五云擅有杭州山水之美，云棲尤占五云之勝也。溯茲寺自宋乾德間伏虎禪師開山以來(lái)，中經(jīng)吳越王錢氏暨釋襪宏發(fā)揚(yáng)演播，慧光日啟，逮至有清，圣祖世宗高宗輩迭次巡幸，加以褒崇，香火益盛。嘉道以還，雖火患頻遭，故物多化灰燼，而寺僧鳳翔、瑞真等咸克發(fā)抒愿力，銳志重興，承缽之徒，亦能篤守老實(shí)念佛之戒，以故宗風(fēng)廣扇，迄今未衰，祗園紺宇，先后增辟，以視疇昔，更遠(yuǎn)駕而上之。此文言簡(jiǎn)意周，不僅敘述了寺之環(huán)境與歷史沿革，并說(shuō)明距今七十年前之寺貌。從而我們可知此寺自蓮池大師之后，一直是篤守老實(shí)念佛之戒，宗風(fēng)廣扇，迄今未衰的凈土道場(chǎng)。

該寺自蓮池大師住持之后，截至《寺志》成書之上世紀(jì)三十年代，凈土宗風(fēng)歷三百六十余年而不變，首應(yīng)歸功于大師之德化風(fēng)靡遠(yuǎn)近，故道俗之來(lái)受教與乞受戒者甚多。據(jù)《往生集》、《凈土圣賢錄》、《居士傳》等所載，就有數(shù)十人之眾；《云棲志卷五禪德》所示者即有如榮、如清、廣槐、大賢、廣如、大冥、智瑛、圓信、廣印、廣彰、大掄、廣承、本金、鶴林、大善、方宜、成法、成杰、等圓、與明、與楷、交熙、維章、中庸、天壽等二十五人，諸師皆秉蓮池大師之教，虔信凈土法門，以蓮池大師手訂之制度為規(guī)則，導(dǎo)住眾皆篤修凈業(yè)使然。

其二，則由蓮池大師手訂云棲寺之規(guī)制，使后人有法可依。大師所制之規(guī)約周而備，計(jì)有：1．大堂規(guī)約；2．西堂規(guī)約；3．律堂規(guī)約；4．法堂規(guī)約；5．老堂規(guī)約；6．病堂規(guī)約；7．各房規(guī)約；8．下院規(guī)約；9．直院事宜；10．定額人數(shù)；11．節(jié)省財(cái)費(fèi)；12．出應(yīng)期會(huì)；13．暫到客眾；14．外住法眷；15．十方云水；16．眾事雜式；17．僧約；18．修身十事；19．各執(zhí)事約；20．僧值凡例；21．赴請(qǐng)三約；22．善罰例；23．免例；24．?dāng)P例；25．求住式；26．學(xué)經(jīng)號(hào)次；27．受戒式；28．過(guò)犯懺悔式；29．津送式；30．上方善會(huì)約；31．流通藏本法寶約；32．藏經(jīng)堂事宜；33．水陸道場(chǎng)規(guī)約；34．誦經(jīng)禮懺不誠(chéng)敬罰例?？芍^堂堂有規(guī)約，事事有所依，執(zhí)事明其職，修學(xué)各有式，誤事罰銀錢，賞罰甚分明。

明代中后期的佛教寺院，多飛檐翹角宏偉壯麗，云棲寺雖是當(dāng)時(shí)的佛教中心，住僧千余，但大師無(wú)意寬宏寺宇。僧舍欠缺，即于房外支閣以居，寺院卻依制管理得整整有條。寺僧禮佛誦經(jīng)或靜坐修持設(shè)有專房；僧職分明，執(zhí)事僧有辦公處所，每間房舍都安鎖鑰，定時(shí)啟閉；院內(nèi)老堂、病堂、浴室、客房一應(yīng)俱全；一日夜中由直板僧鳴板巡行，聞板隨聲念佛者舉善，晚間有直夜僧巡視察單，并由直院總管此事；戒為三學(xué)之本，嚴(yán)格執(zhí)行半月一次的誦戒，和羯磨，按規(guī)定對(duì)寺僧賞功罰過(guò)，如有嚴(yán)重犯戒者，立即遷單。規(guī)制中尚有《直院誡言》、《庫(kù)銘》、《堂銘》、《廚房銘》、《浴堂銘》、《齋堂條示》、《受食偈》、《定香銘并式》等，張貼當(dāng)處以警示眾僧。

大師為寺院住眾和諧清凈，以精進(jìn)于道業(yè)，更訂《僧約》十條。如有違犯，立即出院。所訂僧約計(jì)有：1．敦尚戒德約；2．安貧樂(lè)道約；3．省緣務(wù)本約；4．奉公守正約；5．柔和忍辱約；6．威儀整肅約；7．勤修行業(yè)約；8．直心處眾約；9．安分小心約；10．隨順規(guī)制約。

為保僧眾個(gè)人的如法修持，大師訂立了《修身十事》：1．不欺心；2．不貪財(cái)；3．不使奸；4．不用謀；5．不惹禍；6．不侈費(fèi)；7．不近女；8．不外騖；9．不避懶；10．不失時(shí)。

大師對(duì)出家之要求極嚴(yán)，凡愿于云棲寺出家者：1．必須由父母或極親之人親送至寺；2．經(jīng)審核非是忤逆不孝、非犯罪脫逃、非勢(shì)逼貧窮、非心圖放逸、非曾為惡事、非身屬大家、非負(fù)債不還、非家緣未了者方可；3．讀誦經(jīng)典方面應(yīng)已粗知晨昏功課之經(jīng)，如《心經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》之類；4．頗通書字：書不必博學(xué)，但亦曾少分讀習(xí)，字不必工好，但能隨分書寫。另?yè)?jù)《云棲法匯》所載，有勿納沈氏子孫出家，當(dāng)是取古人易子而教之義。

進(jìn)寺之道友，須于剃頭前依號(hào)順序?qū)W畢規(guī)定經(jīng)典，否則不能剃頭。學(xué)經(jīng)之號(hào)次分：

法字號(hào)：晨昏課經(jīng)全堂，《佛祖遺教三經(jīng)》、《沙彌要略》、《四分戒本》、《梵網(wǎng)戒經(jīng)》、《十六觀經(jīng)》、《大彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《圓覺(jué)經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)起信論》。

報(bào)字號(hào)：晨昏課經(jīng)，《沙彌要略》、《遺教經(jīng)》、《四分戒本》、《梵網(wǎng)戒本》、《十六觀經(jīng)》、《大彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《圓覺(jué)經(jīng)》、《普門品》、《行愿品》。

化字號(hào)：晨昏課經(jīng)，《彌陀經(jīng)》、《梵網(wǎng)經(jīng)》、《觀經(jīng)上品上生章》、《四分戒本》。

以上三號(hào)，俱依經(jīng)次學(xué)完一經(jīng)，再進(jìn)一經(jīng)，跳越學(xué)者罰銀一錢。課經(jīng)不完不得剃頭，《要略》不知不得進(jìn)具戒，《具戒》不知不得受菩薩戒，年滿六十量處，晨昏課經(jīng)未熟剃頭者，缺一事罰銀一錢。

云棲寺由于嚴(yán)凈毗尼，尊崇講誦，明因果，識(shí)罪福，整飭清規(guī)，真修實(shí)行，故能歷數(shù)百年而不衰，大師所訂之各項(xiàng)規(guī)制，今人當(dāng)引以為鑒。

七十年前之八祖道場(chǎng)

在上世紀(jì)三十年代《云棲志》成書時(shí)，云棲寺還是一個(gè)殿宇完整，道風(fēng)純正的凈土道場(chǎng)。據(jù)志載，其時(shí)殿宇有韋馱殿、大殿、藥師殿、地藏殿、祖師殿、長(zhǎng)生福殿、夫人殿等七處，堂有念佛堂、禪堂、法堂、靜觀堂、壽惠堂、行積堂、齋堂等七所，軒有翠竹軒、補(bǔ)云軒、五云深處等，此外尚設(shè)有僧房、客房、庫(kù)房、廚房、***室、工役室、豆腐室、雜物室等生活用房?！端轮尽分杏性茥氯珗D一幅，是一張標(biāo)有丈量尺寸的平面圖，頗有參考價(jià)值。《寺志》書首有蓮池大師像，繼有總圖以明本寺之區(qū)域，次揭寺圖以示莊嚴(yán)，再依次凡名勝古跡，寺藏文物等，均有照片以存真。此類之?dāng)z影計(jì)有云棲竹徑、云棲道上之回龍亭、云棲寺前之松云亭、蓮祖塔院之石徑、蓮祖塔院之頭門、蓮祖真身塔龕、云棲寺山門、云棲寺大殿、蓮池大師遺墨、董文敏(其昌)手書《金剛經(jīng)》真跡、青林高會(huì)圖等。

凈宗八祖道場(chǎng)云棲寺，是卓有影響的佛教名剎，如有機(jī)遇修復(fù)，使此勝跡長(zhǎng)存，則非但對(duì)佛教，而對(duì)杭州地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展亦大有好處。