附錄一 第二十七節(jié)、第二十八節(jié)

第二十七節(jié) 菩提心

一、龍欽饒降巴尊者對(duì)大圓滿法的見(jiàn)解與著作中引用的典籍詮釋大圓滿法菩提心

(一)菩提心

夫輪涅如幻之根源者﹐是自性菩提心﹐本來(lái)光明如來(lái)藏也其體空寂而如虛空﹐本性光明而如日月﹐住于大悲現(xiàn)源﹐似明鏡面如是境界中﹐身及本智一切法元成﹐本智大現(xiàn)于此界之功德﹐本來(lái)具足﹐如同虛空界中有日月星辰覺(jué)性自起續(xù)云:“此界自體有如天空﹐本性自然光明﹐大悲住于覺(jué)性之菁英﹐為一切功德之現(xiàn)源其性名為現(xiàn)輪涅二者之起現(xiàn)根﹐為無(wú)始光明之真實(shí)清凈之界幻也”又如從此根中出現(xiàn)有情迷亂之相[1]

(二)大圓滿?！镀兆骼m(xù)》云:啊呀!大薩埵!“菩提心者乃為王中王,普作則由菩提心來(lái)作,菩提心外余外則無(wú)作,菩提心者本來(lái)無(wú)謬誤,既是無(wú)繆不可談?wù)鎮(zhèn)?超越因果緣起與勤修,若尚不明作畢離勤行,不但不成勤修能所等,較此再無(wú)更大菩提障,無(wú)住無(wú)念全無(wú)密意故,自然住于無(wú)念平等境,本已作畢不起勤行心,于大樂(lè)眾隨何而安住,此即成就諸法之心要,依此不分自他之義利,一攝一切皆攝之心要,不觀三世佛心亦開(kāi)朗,不遮有情之心亦顯明,啊呀!大薩埵諦聽(tīng)!普作我已盡作有情利,我已作了余人不需作,觀待余人之法非我教,我本圓滿盡作世俗法,本已盡作故不需見(jiàn)修,本來(lái)清凈不需護(hù)本誓,本來(lái)一切皆住菩提地,不需清凈持明地十地,無(wú)有勤作本來(lái)元成故,精勤事業(yè)本來(lái)不需作,對(duì)于自然智境無(wú)分別,無(wú)須智性智境上勤求,大樂(lè)法身與心為一體,無(wú)有前后三世之差別,圓滿具足時(shí)處皆一體,一切一故于我皆圓滿,大圓滿義于我皆圓滿,見(jiàn)行事業(yè)本誓地道者,如前所說(shuō)皆不需勤修,如是不明而作勤修者,則與超越因果義相違,若是不遇無(wú)作大樂(lè)義,遂被無(wú)明勤修病所執(zhí),是故超越因果大圓滿,非諸無(wú)根機(jī)者所行境,彼應(yīng)奉行因與果之法。若對(duì)大圓滿義無(wú)根機(jī),陷于因果乘門(mén)所引教,我即本來(lái)超越此境界,為樂(lè)因果諸無(wú)根機(jī)者,若說(shuō)此義即引起增損,設(shè)若于心起增損執(zhí)著,雖轉(zhuǎn)六世畢竟在輪回。[2]

二、北傳佛經(jīng)相關(guān)文獻(xiàn)

在北傳佛經(jīng)大乘佛法中,菩提心是成佛重要關(guān)鍵之一,筆者舉例如下:

(一)爾時(shí)網(wǎng)明童子菩薩白佛言,世尊,若有菩薩,悕望功德利而發(fā)菩提心者,不得名為發(fā)大乘也,何以故,一切諸法無(wú)功德利,以無(wú)對(duì)治處故,世尊,菩薩摩訶薩不應(yīng)為功德利故發(fā)菩提心,但為大悲故,為滅眾生諸苦惱故,生諸善法故,解脫諸邪見(jiàn)故,滅除諸病故,舍我所貪著故,不觀憎愛(ài)故,不沒(méi)世法故,厭患有為故,安住涅槃故,發(fā)菩提心,世尊,菩薩不應(yīng)于諸眾生求其恩報(bào),亦不應(yīng)觀作與不作,又于苦樂(lè)心不傾動(dòng)。[3]

(二)爾時(shí),世尊告諸比丘,有五根,何等為五,謂信根,精進(jìn)根、念根、定根、慧根。何等為信根,若圣弟子于如來(lái)發(fā)菩提心所得凈信心,是名信根,何等為精進(jìn)根,于如來(lái)發(fā)菩提心所起精進(jìn)方便,是名精進(jìn)根,何等念根,于如來(lái)初發(fā)菩提心所起念根,何等為定根,于如來(lái)初發(fā)菩提心所起三昧,是名定根,何等為慧根,于如來(lái)初發(fā)菩提心所起智慧,是名慧根。[4]

(三)云何菩薩摩訶薩,得凈佛眼,佛告具壽舍利子言,舍利子,諸菩薩摩訶薩,菩提心無(wú)間,入金剛喻定,得一切相智,成就佛十力,四無(wú)所畏,四無(wú)礙解,大慈大悲大喜大舍,十八佛不共法等無(wú)量無(wú)邊不可思議殊勝功德,爾時(shí)成就無(wú)障無(wú)礙解脫佛眼,諸菩薩摩訶薩,由得如是清凈佛眼,超過(guò)一切聲聞獨(dú)覺(jué)智慧境界,無(wú)所不見(jiàn),無(wú)所不聞,無(wú)所不覺(jué),無(wú)所不識(shí),于一切法見(jiàn)一切相。[5]

(四)佛子,菩薩摩訶薩,有十種住,何等為十,所謂大慈住,等心觀察一切眾生故,大悲住,不輕未學(xué)眾生故,大喜住,滅憂惱故,大舍住,有為無(wú)為悉平等故,一切波羅蜜住,菩提心為首故,一切種空住,善解諸法故,無(wú)相住,離生受證不退轉(zhuǎn)故,無(wú)愿住,舍受生故,念慧住,忍法成滿故,一切法平等住,得授記法故。[6]

(五)菩提性相空寂,無(wú)證無(wú)知,無(wú)形無(wú)相,云何當(dāng)有得菩提者,舍利弗語(yǔ)文殊師利言,佛于法界不證阿耨多羅三藐三菩提耶,文殊師利言,不也舍利弗,何以故,世尊即是法界,若以法界證法界者,即是諍論,舍利弗,法界之相即是菩提,何以故,是法界中無(wú)眾生相故,一切法空故,一切法空即是菩提,無(wú)二無(wú)分別故。[7]

(六)諸佛正法護(hù)持者,身語(yǔ)心業(yè)皆清凈,戒定慧凈亦復(fù)然,得解脫智善清凈,諸佛正法護(hù)持者,常不舍離菩提心,波羅蜜行不棄捐,而能普攝多善法。[8]

(七)爾時(shí)等行菩薩問(wèn)文殊師利言,是諸菩薩發(fā)菩提心者,為趣何所,答曰,趣于虛空,所以者何,阿耨多羅三藐三菩提同虛空故,等行言,云何菩薩名發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,答言,若菩薩知一切發(fā)非發(fā),一切法非法,一切眾生非眾生,是名菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。[9]

(八)復(fù)次善男子,菩薩成就十種法能善調(diào)伏,何等為十,一者菩提心堅(jiān)固,二者所作能凈菩提之心,三者密護(hù)諸根,四者能趣向正道,五者能荷重?fù)?dān),六者終無(wú)厭倦,七者得于正命利益有情,八者舍離一切矯詐言論,九者永離諂誑,十者自性質(zhì)直。[10]

(九)一切法無(wú)生故,菩提不可得菩提名不可得,眾生眾生名不可得,聲聞聲聞名不可得,緣覺(jué)緣覺(jué)名不可得,菩薩菩薩名不可得,佛佛名不可得,行非行不可得,行非行名不可得,于一切寂靜法中而得安住,依一切功德善根而得發(fā)出,是名初發(fā)菩提心。[11]

(十)云何三根本,所謂發(fā)菩提心清凈心自性空斷我見(jiàn)。[12]

發(fā)菩提心者,此菩提心名為無(wú)上大乘種子,能與眾生甘露解脫。[13]

第二十八節(jié) 自性清凈

一、龍欽饒降巴尊者對(duì)大圓滿法的見(jiàn)解與著作中引用的典籍詮釋大圓滿法自性清凈

(一)自性清凈

又《炬光熾燃續(xù)》云:“自然顯現(xiàn)無(wú)斷滅,智若窮盡愚昧念,境相本凈住真界,無(wú)有分別之覺(jué)性,知是不動(dòng)平等位,又于一切平等界,本來(lái)窮盡諸分別,住于自性清凈界,言說(shuō)文字無(wú)二故,又于無(wú)外內(nèi)界中,于大休閑境中住,無(wú)有內(nèi)外通徹故,無(wú)障亦無(wú)垢濁者,即是本來(lái)大清凈,本自趣入凈界相?！庇帧度赵挛呛侠m(xù)》云:“已悟本性大圓滿,如此串習(xí)是為何?為得無(wú)求放下義,無(wú)修大樂(lè)得增長(zhǎng),現(xiàn)量覺(jué)了真如性,此性若誰(shuí)能相遇,雖具無(wú)間罪惡者,修此則可得解脫,肯定無(wú)有可懷疑?！庇帧丢{子妙力圓滿續(xù)》云:“真離無(wú)有執(zhí)著之法性,即是諸佛無(wú)二勝密意,無(wú)作無(wú)勤法性當(dāng)?shù)貎?入于融合靜慮法性境?！盵14]

二、北傳佛經(jīng)相關(guān)內(nèi)容

在北傳佛經(jīng)大乘佛法中,自性清凈是成佛重要關(guān)鍵之一,筆者舉例如下:

(一)菩薩通達(dá)般若波羅蜜多,離諸煩惱即得清凈,何以故?甚深般若波羅蜜多自性清凈離諸惑故。[15]

(二)阿難,一切如來(lái)在昔因地,知眾生界自性清凈,為彼客塵煩惱所覆,然彼畢竟染污不及,是故如來(lái)出興于世,為諸眾生說(shuō)微妙法,除諸垢濁令得解脫。[16]

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言,世尊,若一切法本性清凈,云何菩薩摩訶薩于諸法中復(fù)得清凈,佛告善現(xiàn),如是如是,如汝所說(shuō),諸法本來(lái)自性清凈,是菩薩摩訶薩于一切法本性凈中,精勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多,如實(shí)通達(dá)無(wú)沒(méi)無(wú)滯,遠(yuǎn)離一切煩惱染著故,說(shuō)菩薩復(fù)得清凈,復(fù)次善現(xiàn),雖一切法本性清凈,而諸異生不知見(jiàn)覺(jué),是菩薩摩訶薩為欲令彼知見(jiàn)覺(jué)故,修行布施波羅蜜多,修行凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多,安住內(nèi)空,安住外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空,安住真如,安住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界。[17]

(三)我為聲聞乘說(shuō),此偈意者,謂如來(lái)藏義若自性清凈意,是如來(lái)藏勝一切法,一切法是如來(lái)藏,所作及凈信意法,斷一切煩惱故,見(jiàn)我界故,若自凈信有如來(lái)藏,然后若說(shuō)若作,得成佛時(shí)若說(shuō)若作,度一切世間如人見(jiàn)影,見(jiàn)如來(lái)藏亦復(fù)如是,是故說(shuō)如影隨形。[18]

(四)時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言,世尊。若一切法本性清凈,諸菩薩摩訶薩云何復(fù)于諸佛妙法而得清凈,佛告善現(xiàn),如是如是如汝所說(shuō),諸法本來(lái)自性清凈,是菩薩摩訶薩于一切法本性凈中,精勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多,如實(shí)通達(dá)無(wú)沒(méi)無(wú)滯,遠(yuǎn)離一切煩惱染著,故說(shuō)菩薩復(fù)得清凈。復(fù)次善現(xiàn),雖一切法本性清凈,愚夫異生不知見(jiàn)覺(jué),是菩薩摩訶薩為欲令彼知見(jiàn)覺(jué)故,修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,安住真如乃至不思議界,安住苦集滅道圣諦,修行四念住乃至八圣道支,修行四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定,修行八解脫乃至十遍處,修行空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén),修行極喜地乃至法云地,修行五眼六神通。修行佛十力乃至十八佛不共法,修行無(wú)忘失法恒住舍性,修行一切陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)。修行一切智道相智一切相智,是菩薩摩訶薩于一切法本性清凈如是學(xué)時(shí),于佛十力乃至十八佛不共法及余無(wú)量無(wú)邊佛法皆得清凈,不墮聲聞獨(dú)覺(jué)等地,于諸有情心行差別,皆能通達(dá)至極彼岸,善巧方便令諸有情證一切法本性清凈,證得究竟安樂(lè)涅槃。[19]

(五)爾時(shí)金剛藏菩薩,告解脫月菩薩言,佛子。菩薩摩訶薩,已具足第五地,欲入第六現(xiàn)前地,當(dāng)觀察十平等法,何等為十,所謂一切法無(wú)相故平等,無(wú)體故平等,無(wú)生故平等,無(wú)成故平等,本來(lái)清凈故平等,無(wú)戲論故平等,無(wú)取舍故平等,寂靜故平等。如幻如夢(mèng)如影如響如水中月如鏡中像如焰如化故平等,有無(wú)不二故平等,菩薩如是,觀一切法,自性清凈,隨順無(wú)違,得入第六現(xiàn)前地,得明利隨順忍,未得無(wú)生法忍。[20]

自性清凈,彼即諸法本性自性,一切有為本性皆空,乃至一切善不善法,有為無(wú)為,世出世間亦復(fù)如是,菩薩攝受如是勝解,得入解脫解脫智見(jiàn),及能攝受普凈無(wú)垢解脫之處菩提資糧。[21]

爾時(shí)金剛手菩薩大秘密主長(zhǎng)子金剛軍,持妙寶網(wǎng)覆于佛上,前白佛言,世尊,菩薩云何能于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn),佛言,善男子,菩薩若能具修十法即于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn),何等為十,一者常行無(wú)礙大慈,二者常起無(wú)倦大悲,三者精進(jìn)辦諸事業(yè),四者善修空三摩地,五者現(xiàn)前通達(dá)勝慧,六者于一切處皆善通達(dá),七者能以妙智清凈三世,八者以無(wú)礙方便觀實(shí)業(yè)報(bào),九者雖了知空而植眾德本,十者如其所說(shuō)自性清凈而善入圣道,菩薩若具如是十法,即于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn)。[22]

無(wú)增無(wú)減自性清凈真實(shí)不可覺(jué)普遍等虛空,無(wú)色無(wú)作出過(guò)三世,不苦不樂(lè)無(wú)日月星宿,如此修行是修行般若波羅蜜,真實(shí)非般若波羅蜜,般若波羅蜜非真實(shí)文殊師利,如此修行名修行般若波羅蜜,佛說(shuō)此祇夜。此法不思議,離于心意識(shí),一切言語(yǔ)斷,是修行般若。[23]

(六)諸佛如來(lái)悉知眾生自性清凈,客塵煩惱之所覆蔽,不入自性。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,應(yīng)作是念:‘我當(dāng)勇猛勤修精進(jìn),為諸眾生說(shuō)是甚深般若波羅蜜,除其煩惱。一切眾生皆有性凈,是故于彼勿生下劣,應(yīng)當(dāng)尊重。彼即我?guī)?如法恭敬?！兴_摩訶薩作如是心,即生般若阇那大悲。[24]

爾時(shí)世尊在大眾中,為諸菩薩說(shuō)一切法自性清凈實(shí)相般若波羅蜜法門(mén)。所謂:“愛(ài)清凈位是菩薩位;見(jiàn)清凈位是菩薩位;深著清凈位是菩薩位;悅樂(lè)清凈位是菩薩位;藏清凈位是菩薩位;莊嚴(yán)清凈位是菩薩位;光明清凈位是菩薩位;身清凈位是菩薩位;語(yǔ)清凈位是菩薩位;意清凈位是菩薩位;色清凈位是菩薩位;聲清凈位是菩薩位;香清凈位是菩薩位;味清凈位是菩薩位;觸清凈位是菩薩位。何以故?一切法自性清凈故。一切法自性清凈,即般若波羅蜜清凈。[25]

(七)若信諸法自性清凈,離一切戲論諸因緣行,是名圣默然,若依七菩提分有所說(shuō)。是名如實(shí)說(shuō)法,若常行舍心無(wú)所分別,無(wú)增無(wú)減,是名圣默然,若依八圣道有所說(shuō)是名如實(shí)說(shuō)法,若知諸法相如彼栰喻,不依法行,不依非法行,是名圣默然。[26]

(八)一切法相自性清凈,所謂一切如來(lái)智身,文殊菩薩清凈出生。[27]

(九)若菩薩于一切法不起諸念,了知諸業(yè)自性清凈,住無(wú)所念,是名正念,若菩薩入一切法自性平等,于所緣相皆悉遠(yuǎn)離,畢竟觀察了不可得,是名正定。[28]

(十)如來(lái)藏自性清凈,---如來(lái)藏?zé)o所分別寂靜無(wú)相,說(shuō)名如來(lái)藏,大慧,未來(lái)現(xiàn)在諸菩薩等,不應(yīng)執(zhí)著有我之相,---大慧。我說(shuō)如來(lái)藏者,為諸外道執(zhí)著于我,攝取彼故說(shuō)如來(lái)藏,令彼外道離于神我妄想見(jiàn)心執(zhí)著之處,入三解脫門(mén),速得阿耨多羅三藐三菩提,大慧,以是義故,諸佛如來(lái)應(yīng)正遍知說(shuō)如來(lái)藏,是故我說(shuō)有如來(lái)藏,不同外道執(zhí)著神我。[29]

(十一)如來(lái)法身自性清凈離一切煩惱障智障習(xí)氣故名為凈,是故說(shuō)言,唯如來(lái)法身是凈波羅蜜,以得寂靜第一自在我故,離無(wú)我戲論究竟寂靜故名為我,是故說(shuō)言,唯如來(lái)法身是我波羅蜜,以得遠(yuǎn)離意生陰身因故名為樂(lè)。是故說(shuō)言。唯如來(lái)法身是樂(lè)波羅蜜,以世間涅槃平等證故,故名為常,是故說(shuō)言,唯如來(lái)法身是常波羅蜜,又復(fù)略說(shuō)有二種法,依此二法如來(lái)法身有凈波羅蜜應(yīng)知,何等為二,一者本來(lái)自性清凈,以因相故,二者離垢清凈,以勝相故。[30]

(十二)涅槃義別略有四種,一本來(lái)自性清凈涅槃,謂一切法相真如理,雖有客染而本性凈,具無(wú)數(shù)量微妙功德,無(wú)生無(wú)滅湛若虛空,一切有情平等共有,與一切法不一不異,離一切相一切分別,尋思路絕名言道斷,唯真圣者自內(nèi)所證,其性本寂故名涅槃,二有余依涅槃,謂即真如出煩惱障,雖有微苦所依未滅,而障永寂故名涅槃,三無(wú)余依涅槃,謂即真如出生死苦,煩惱既盡余依亦滅,眾苦永寂故名涅槃,四無(wú)住處涅槃,謂即真如出所知障,大悲般若常所輔翼,由斯不住生死涅槃利樂(lè)有情窮未來(lái)際用而常寂故名涅槃。[31]

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[1] 龍欽繞降巴.《大圓滿虛幻休息論妙車釋》(劉立千譯),北京:民族出版社,2000年,第4頁(yè).

[2] 龍欽饒降巴.《實(shí)相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京:民族出版社,2007年.第50～51頁(yè).

[3]《勝思惟梵天所問(wèn)經(jīng)卷第四》(元魏菩提流支譯)大正藏第十五冊(cè)第79頁(yè).

[4] 《雜阿含經(jīng)》第二十六, 宋求那跋陀羅譯,《大正藏》第二冊(cè). 第184頁(yè)上.

[5] 《大般若波羅蜜多經(jīng)》第八,初分轉(zhuǎn)生品第四之二,玄奘譯,《大正藏》第五冊(cè). 第44頁(yè)下.

[6] 《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》第四十一,離世間品第三十三之六,東晉佛馱跋陀羅譯,《大正藏》第九冊(cè). 第658頁(yè)下.

[7] 《大寶積經(jīng)》第一百一十六,文殊師利說(shuō)般若會(huì)第四十六之二,梁曼陀羅仙譯,《大正藏》第十一冊(cè). 第652頁(yè)中.

[8] 《佛說(shuō)海意菩薩所問(wèn)凈印法門(mén)經(jīng)》卷第九,惟凈等譯,《大正藏》第十三冊(cè). 第496頁(yè)上.

[9] 《思益梵天所問(wèn)經(jīng)》卷第三,談?wù)撈返谄?丹菩薩無(wú)二品第十二),姚秦鳩摩羅什譯,《大正藏》第十五冊(cè). 第48頁(yè)中.

[10] 《佛說(shuō)寶雨經(jīng)》卷第五,唐達(dá)摩流支譯,《大正藏》第十五冊(cè). 第305頁(yè)中下.

[11] 《合部金光明經(jīng)》卷第三,陀羅尼最凈地品第六,隋真諦譯,《大正藏》第十六冊(cè). 第372頁(yè)下.

[12] 《佛說(shuō)法集名數(shù)經(jīng)》,施護(hù)譯,《大正藏》第十七冊(cè). 第660頁(yè)中.

[13] 《蘇悉地羯羅供養(yǎng)法》卷第二,善無(wú)畏集譯,《大正藏》第十八冊(cè). 第718頁(yè)上.

[14]龍欽饒降巴.《實(shí)相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京:民族出版社,2001年.第152～153頁(yè).

[15] 《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷第五百六十七,第六分顯相品第三,玄奘譯,《大正藏》第七冊(cè),第926頁(yè).

[16] 《菩薩本生鬘論》卷第四,出家功德緣起第十四,圣勇菩薩等造,宋朝紹德慧詢等譯,《大正藏》第三冊(cè),第343頁(yè).

[17] 《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷第三百四十一,初分巧便學(xué)品第五十五之五,玄奘譯,《大正藏》第六冊(cè),第749頁(yè).

[18] 《央掘魔羅經(jīng)》卷四,宋求那跋陀羅,《大正藏》第二冊(cè),第540頁(yè).

[19] 《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷第四百五十五,第二分同性品第六十二之一,玄奘譯,《大正藏》第七冊(cè),第299頁(yè).

[20] 《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷第三十七,十地品第二十六之四,實(shí)叉難陀譯,《大正藏》第十冊(cè),第193頁(yè).

[21] 《大寶積經(jīng)》卷第五,第二無(wú)邊莊嚴(yán)會(huì)無(wú)上陀羅尼品第一之二,大唐菩提流志譯,《大正藏》第十一冊(cè),第28頁(yè).

[22] 《佛說(shuō)如來(lái)不思議秘密大乘經(jīng)》卷第十七,去來(lái)品第二十,惟凈等譯,《大正藏》第十一冊(cè),第742頁(yè).

[23] 《文殊師利問(wèn)經(jīng)》卷上,般若波羅蜜品第六,梁僧伽婆羅譯,《大正藏》第十四冊(cè),第495頁(yè).

[24] 《勝天王般若波羅蜜經(jīng)》卷第三,法性品第五,陳月婆首那譯,《大正藏》第八冊(cè),第700頁(yè).

[25] 《實(shí)相般若波羅蜜經(jīng)》卷上,唐菩提流志譯,《大正藏》第八冊(cè),第776頁(yè).

[26] 《勝思惟梵天所問(wèn)經(jīng)》卷第四,元魏菩提流支譯,《大正藏》第十五冊(cè),第83頁(yè).

[27] 《文殊所說(shuō)最勝名義經(jīng)》卷下,宋金總持等譯,《大正藏》第二十冊(cè),第819頁(yè).

[28]《佛說(shuō)大乘不思議神通境界經(jīng)》卷下,施護(hù)譯,《大正藏》第十七冊(cè),第929頁(yè)中.

[29] 《入楞伽經(jīng)》卷第三,集一切佛法品第三之二,元魏菩提留支譯,《大正藏》第十六冊(cè),第529頁(yè).

[30] 《究竟一乘寶性論》卷第三,一切眾生有如來(lái)藏品第五,后魏勒那摩提譯,《大正藏》第三十一冊(cè),第830頁(yè).

[31] 《成唯識(shí)論》卷第十,護(hù)法等菩薩造,玄奘譯,《大正藏》第三十一冊(cè),第55頁(yè).