附錄一 第八節(jié) 無分別智

第八節(jié) 無分別智

一、龍欽饒降巴尊者對大圓滿法的見解與著作中引用的典籍詮釋大圓滿法無分別智

(一)無分別智

“應知一切覺性之法,要遠離我執(zhí)分別之心,以如是故,應將一切法使其還原成為無障,使其無障還原為任何皆是顯現,使其任何皆能顯現還原為無生,使其無生還原成為無有來去,使其無有來去還原成為無二,無二還原成為邊際大解脫。如是使一切法還原成為無分別無思維,一切法還原成為明顯而不散亂之體也?！盵1]

(二)無分別智

具有善業(yè)利根瑜伽士,無有見,誓,事業(yè)道方便,亦無發(fā)心,因,果,治,功力,見了勝義世俗不二見,彼即見了心之真如性,如是方能成辦要中要。[2]

二、北傳佛經相關內容

在北傳佛經大乘佛法中,無分別智培養(yǎng)是成佛重要關鍵之一,筆者舉例如下:

(一)金剛藏!乃能入是菩薩大智慧光明三昧,如是十方世界微塵數等諸佛皆同一號,加汝威神。所謂:盧舍那佛本愿力故;本威神力故;汝有大智慧故;欲宣一切菩薩不可思議諸佛法明故。所謂:入智慧地故;攝一切善根故;善分別一切佛法故;廣法智故;決定說諸法故;無分別智善分別故;一切世間法不能染故;出世間善根清凈故;得不可思議智力故;得一切智人智境界故。所謂:如實說菩薩十地差別故;大智慧光明善分別以自莊嚴故;[3]

(二)以無相智知一切相,以無分別智知一切分別,以無眾生智知一切眾生,以無執(zhí)著智知一切執(zhí)著,以無住處智知一切住處,以究竟法界智于一切世界示現身,以一自性智入于無自性,知一切法不可說,而現大自在言說,以無差別智知一切差別,以無世間智知一切世間。[4]菩薩一剎那中以無分別智普見三世法三昧、菩薩念念中普現法界藏身三昧。[5]

(三)妙智無分別,以有空行故。分別有思量,無分別無思,了別即是相,不了得涅槃。若能如是知,名為大智者,是故盡智者,得智無分別。[6]

(四)一切法藏無變異故名為如如,無顛倒故名為實際,過一切相名為寂滅,圣人行處無分別智之境界故名第一義,阿難,是如來界,非有非無不染不凈,自性無垢清凈相應。[7]

(五)謂諸菩薩諸佛世尊入法無我,入已善凈于一切法離言自性假說自性。平等平等無分別智所行境界,如是境界為最第一。[8]

依大乘經勤修行者皆能引得無分別智,能正對治一切煩惱。[9]

(六)世尊,如是如來法身不離煩惱藏所纏,名如來藏,如是等勝鬘經中廣說滅諦應知,又以何因得此滅諦如來法身,謂于見道及修道中無分別智三種日,[10]諸佛如來有二種法身,何等為二,一者寂靜法界身,以無分別智境界故,如是諸佛如來法身,唯自內身法界能證應知,偈言清凈真法界故,二者為得彼因,謂彼寂靜法界說法,依可化眾生說,彼說法應知,以依真如法身有彼說法,名為習氣,偈言及依彼習氣故,彼說法者,復有二種,一細二麁,細者,所謂為諸菩薩摩訶薩演說甚深秘密法藏,以依第一義諦說故,麁者,所謂種種修多羅祇夜和伽羅那伽陀憂陀那尼陀那等。名字章句種種差別,以依世諦說故。[11]

(七)論曰,此無分別智自性離五種相。

釋曰,五種相中,若不作意是無分別者,復次若心及心法不行故,是無分別智者,住滅受想定等應是無分別智,此智不成,何以故,以住滅定等時無有心故……復次若智體性如色者,如色頑鈍無知,智亦如是頑鈍無知,復次若于真實義中,取種種相是無分別者,此取即是分別,以分別言此是真實故。[12]

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[1] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京:民族出版社,2007年.第58～59頁.

[2] 同上,第93頁.

[3] 《大方廣佛華嚴經》卷二十三,十地品第二十二之一,《大正藏》第九冊,第542頁.

[4] 《大方廣佛華嚴經》卷五十五,離世間品第三十八之三,《大正藏》第十冊,第288頁.

[5] 《大方廣佛華嚴經》卷三,入不思議解脫境界普賢行愿品,《大正藏》第十冊,第672頁.

[6] 《佛說文殊尸利經》,《大正藏》第十四冊,第514頁.

[7] 《佛說無上依經》卷上,如來界品第二,《大正藏》第十六冊,第470頁.

[8] 《瑜伽師地論》卷三十六,彌勒菩薩說本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處真實義品第四,《大正藏》第三十冊,第486頁.

[9] 《成唯識論》卷三,護法等菩薩造,《大正藏》第三十一冊,第14頁.

[10] 《究竟一乘寶性論》卷二,法寶品第三,《大正藏》第三十一冊,第823頁.

[11] 《究竟一乘寶性論》卷四,《大正藏》第三十一冊,第838頁中.

[12] 《攝大乘論釋》卷八,增上慧學勝相勝語第八之一,《大正藏》第三十七冊,第307頁中.